大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第八
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大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第八
清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
▲第六宗趣通局者語之所尚曰宗宗之所歸曰趣先明其通後顯於别。
第六宗趣通局中疏文分二先釋名标章後前中下依章别釋初中宗者宗崇故雲所尚亦雲尊也主也多也。
▲前中通論一代佛教諸部異計各是一宗謂十八本二各不同故以義相從更複合之。
前中通論下第二依章别釋於中二先釋通宗後釋别宗前中三初總标大意二叙昔辨違三申今正解今初言諸部異計即二十部言十八本二者十八部名次下當列本二者即上座部及大衆部故文殊問經雲十八及本二皆從大乘出無是亦無非我說未來起言以義相從者合二十部兼諸大乘為十宗故。
▲然隋朝大衍法師總立四宗一因緣宗謂薩婆多二假名宗謂即經部三不真宗謂諸般若四真實宗謂法性真理佛性等教。
然隋朝下第二叙昔辨違於中二先叙昔後辨順違前中又二先正立後異名前中各從所立得名四中各有二句上句立義下句指教。
▲又此四宗初名立性二名破性三名破相四名顯實。
又此四宗下辨異名四名不出性相而前三從所破後一就所顯。
▲初二小乘後二大乘各初淺後深此亦有理。
初二小乘下辨順違於中二先略釋明順理後約局明違文今初言各初淺後深者以初顯正因緣立有緣果之性故為淺二破於定性但從緣有故為深也萬法從緣故無定實如鐵之堅遇火則镕如水之濕遇寒則堅明知從緣則無定性假名而已故為小深早欲參涉大乘故雲經部三是大乘之淺望其第二亦是次深以二但破性而有其相如會指成拳雖無定性非無拳相今複破之明性相俱空為法空矣而言淺者但除妄計以顯空義未彰妙有不空真性故名為淺第四方顯妙有真性故四為深言此亦有理者自淺之深先小後大一代佛教大意耳故又第一宗是因緣所生法第三宗則我說即是空第二宗亦為是假名第四宗亦是中道義故無大違。
▲但收義不盡以十八部中但判二故。
但收義不盡下第二約局明違言但判二者唯明有部及經部故除本二部故雲十八部中。
▲今總收一代時教以為十宗。
今總收等者第三申今正解於中三初總标二别釋三料揀。
▲第一我法俱有宗謂犢子部等彼立三聚一有為二無為三非二聚非二即我又立五法藏謂三世為三無為為四第五不可說藏我在其中以不可說為有為無為故。
第一我法俱有宗等者第二别釋也釋第一宗中先立理謂犢子部等者等取餘四部謂此計中總有五部全或一少分言五部全者一犢子部二法上三賢胃四正量五密林山故總為五部同計言一少分者泰法師雲更等取經部中根本經部不等末經部以本經部亦執有勝義我非即非離即計菩薩出離生死故名勝義。
▲然此一部諸部論師共推不受呼為附佛法外道以諸外道所計雖殊皆立我故。
▲二法有我無宗謂薩婆多等彼立諸法不離色心或立三世無為或分五類皆無有我以無我故異外道計。
二法有我無宗等者疏文有二先正立後顯功能今初言等者等取餘二半謂此計都有三全一少分謂一一切有部二雪山部此即上座部宗輪論雲多同說一切有故亦等取也三多聞部宗輪叙多聞部雲餘義多同一切有部并不立我計法有實故言一少分者化地部末計彼雲過去未來并皆實有亦有中有一切法所知所識故名有法無我。
▲又於有為之中立正因緣以破外道邪因無因。
又於有為下第二辨教功能於中有五一總顯功能二廣顯所破三舉正折邪四指廣從略五結功超勝今初因緣能破無因正因以破邪因。
▲然西域邪見雖九十五種或計二十五谛從冥生等或計六句和合生等或謂自在梵天等生或謂時方微塵虛空宿作等而為世間及涅盤本。
然西域邪見下二廣顯所破於中三初叙西域二叙此方三雙就結過初中亦三初束九十五種為十一宗二束十一以成四計三結諸計以歸二因今初九十五種如第六回向引然至妙虛通目之曰道心遊道外即稱外道故唯佛正道餘悉名外道故此總非所以成十一者以約現有教文傳習西域故言或計二十五谛從冥生等者即十一中之一計也此即數論師計案金七十論中謂有外道名劫毗羅此雲黃赤鬓發面色皆黃赤故時世号為黃赤色仙人其人從空而生自然四德一法二智三離欲四自在得此智已依大悲說先為阿修和仙人說次阿修和傳與般屍诃般屍诃傳與褐伽褐伽傳與優樓佉優樓佉傳與跋婆和跋婆和傳與自在黑般屍诃廣說此智有六十千偈其自在黑姓拘式見大論難受略抄七十偈此婆羅門初入金耳國以鐵葉腹頭戴火盆擊王論鼓求僧論議因诤世界初後有無謗僧不如遂造此七十論申數論宗王意朋彼以金賜之外道欲彰己令譽遂以金七十标名唯識疏雲其後弟子之中上首如十八部中之部主者名伐理沙此翻為雨雨時生故即以為名其雨徒黨名雨衆者即義當自在黑所受跋婆和梵音不同耳梵雲僧佉此翻為數數即慧數數度諸法根本立名從數起論名為數論論能生數亦名數論其造數論及學數論者皆名數論師本源即是迦毗羅造金七十論即自在黑造偈長行即天親菩薩解釋言二十五谛者準百論雲從冥生覺從覺生我心從我心生五微塵從五微塵生五大從五大生十一根神為主常覺相處中不壞不敗攝受諸法斯則五大亦為能生今依金七十論釋二十五谛總略為三處中為四廣為二十五言略為三者謂一自性二我知三變異自性是第一谛古稱冥性亦名勝性未生大等但住自分名為自性若生大等便名勝性用增勝故智論雲謂外道通力至八萬劫八萬劫外冥然不知謂為冥谛從此覺知初立故名冥谛二言我知者即第二十五谛即神我也三變異者中間二十三谛自性所依名為變異故有三位言中為四者彼論雲外曰雲何分别本性變異及知者答曰本性無變異(一也)大等亦本變(二也)十六但變異(三也)知者非本變(四也)謂本性能生大等故名為本不從他生故非變異二大我慢五唯此七亦本亦變異大從本性生故變異能生我慢故為本慢生五唯五唯生五大五根故皆亦變亦本三五大五知五業及心平等根但從他生故唯變異不能生他故不名本四知者即我知為體故不從他生亦不生他故非本非變若準百論五大生十一根則五大亦本亦異唯變異中則唯十一根言廣有二十五者如上引百論然都有九位就其中二十三谛自有七位一大二我心三五唯量四五大五五知根六五作業根七心平等根兼其初後故二十五問曰自性不可見雲何知有答有法有微細故不可見如熱氣散空豈得言無若不見雲何知有答因大等事從自性生有三德故問自性雲何能與諸法為生因答三德合故其三德在冥性中眠伏不起在大等二十三位便有覺悟故二十三一一皆以三德合成言三德者梵雲薩埵刺阇答摩薩埵此雲有情亦雲勇猛今取勇義刺阇此為微牛毛塵等皆名刺阇亦名塵坌今取塵義答摩此雲暗即暗鈍之暗三德應名勇塵暗若傍義翻舊雲染粗黑新雲黃赤黑舊名喜憂暗新雲貪嗔癡舊名苦樂癡新雲苦樂舍敵體而言即是三毒能生三受名苦樂舍黃赤黑者是其色德貪多輕光故色黃嗔多動躁故色赤癡則重覆故其色黑由此自性合三德故能生諸法故自性是作者我非作者若非作者何用我為答為證義故義之言境證於境故謂二十四谛是我所知故我是見者而非作者餘不能知問自性是作我非作者何因和合偈答雲我求見三德自性為獨存如跛盲人合由義生世間謂我有如是意我今當見三德自性故我與自性合自性為獨存者我是困苦人唯有能見知今當為彼令得獨存以是義故自性與我合如人與王合亦如盲與跛合則以我為跛不能作故自性為盲不能見故此二合故能生世間與我受用盲跛達其所在各得分立我見自性時即得解脫令我獨存問曰已說和合能生世間是生次第雲何答曰自性次第生大我慢十六十六内有五從此生五大謂自性先生大大者增長之義自性相增故或名覺或名想或名遍滿或名智或名慧或大即是智故大得智名大次生我執我執者自性起用觀察於我知我須境故亦名我慢亦名五大初或名轉異或名炎熾次慢生十六者即五唯量五知根五作業根及心平等根此意總明皆從慢生就十六中應先生五唯五唯生十六故雲十六内有五從此生五大即百論從我心生五微塵從五微塵生五大從五大生十一根初生五唯量者一聲二觸三色四味五香五各有體有能有緣量故唯亦定義唯定用此成五大故五唯無差别以微細寂靜故從此生五大大塵有差别五唯無差别即是大塵大無憂癡唯以喜樂故五大具三毒故差别從聲唯生空大别有一物名之為空非空無為觸唯生風大色唯生火大味唯生水大香唯生地大金七十論但各一生有說藉塵有多少從聲一塵成空大聲觸二塵生風大色聲觸三生火大色聲觸味生水大總用五塵生地大藉塵多者力弱藉塵少者力強故四輪成世間空輪最下次五大生十一根者先生五知根次生五作業根後生心平等根雲何五大生五知根謂聲唯生空大空大成耳根是故耳根還聞聲觸唯生風大風大成身根是故身根還受觸色唯生火大火大成眼根是故眼根還見色味唯生水大水大成舌根是故舌根還知味香唯生地大地大成鼻根是故鼻根不聞地而聞於香而金七十論但雲耳根唯從聲唯生與空大同類是故能取聲若優樓迦仙人則計遍造義謂五大造眼根而火大偏多色是火家求那故眼根唯能見色餘四例知皆用五大成各一偏多耳次生五業根者金七十論即總用五大成謂一語具二手三足四小便處五大便處此中語具謂口舌等手足即分皮根少分彼謂身根為皮根又男女大遣等各有用故故偈雲唯見色等塵是五知根事言執步戲除是五業根事心平等根者金七十論分别為體故論雲分别為心相是相即心事亦具五唯成通緣諸境故又論雲大我慢心事三自相為事心能遍取差無差境有說以肉團心為體二十五我知者以思唯我唯識因明皆雲數論執我是思若金七十雲雲何知有我頌曰聚集為他故(一)異三德(二)依故(三)食者(四)獨離故(五)五因立有我一如有人聚床席等必為於人如是大等聚集即知有我二異三德者前二十四皆有三德故三依故者如人依身身則有用故四食者者如人見味如有别味人見大等所知必知有能知五獨離故者若唯有身聖人所說解脫則無所用故知有我我有何相然金七十論将自性望變異有九不似有六相似我翻似不似言九不似者一無因二常三多人共一四遍一切五無事六不沒七無分八不依他九不屬他自性有此九德不似變異變異則有因等我有八義同自性不似變異但多人共一義不同自性謂人人各有我故自性有六義似變異謂一同有三德二不相離謂三德不可分三皆為我所受用之塵四平等俱為一切我受用如一婢多主使五無知者本末同無知唯我知故六能生自性能生而大等亦能生故而我知亦無此六相似故總雲我翻似不似謂亦無三德不能生等故我有八不似變異乃成八德無六似於變異但成二德謂一無三德二是知者餘之四似是自性變異之德非我之德餘義可知有雲由三德是生死因由所轉變擾亂我故不得解脫知二十三谛轉變無常生厭修道自性隐迹不生諸谛我便解脫金七十雲人無縛無脫無轉轉生死以無三德故無變異故無作者故若爾誰得解脫答輪轉及系縛解脫唯自性由自性變異故縛若得正遍知即得解脫意明知二十五谛為正遍知明縛與脫不由於我言我解脫者約自然脫耳論總結雲此秘密智應施五德婆羅門一生好地二好姓族三行四有能五欲得上依金七十論略叙其計其間不同兼智論意并已具釋若廣破者如唯識中百等論下疏略總破耳或計六句者即衛世師計新雲吠世史迦薩多羅此雲勝論吠世亦雲[鞥-合+(白-日+田)]世吠世為正立六句義最為勝故或勝人所造故其能造人即成劫之末人壽無量外道出世名嗢露迦此雲鸺[(垩-王+田)*鳥]晝避聲色匿迹山薮夜絕視聽方行乞食時人以為似鸺[(垩-王+田)*鳥]鳥故名鸺[(垩-王+田)*鳥]仙人即百論優樓佉也或名羯挐仆羯挐雲米齋仆翻為食先為夜遊驚他稚婦乃不夜乞遂收場碾糖秕之中米齋而食故時号為食米齋仙人多年修道遂獲五通謂證菩提便欣入滅但嗟所悟未有傳人愍世有情癡無慧目乃觀七德授法令傳一生中國二父母俱是婆羅門姓三有般涅盤性四身相具足五聰明辨捷六性行柔和七有大悲心經無量時無具七德後經多劫婆羅痆斯國有婆羅門名摩納縛迦此雲儒童其儒童子名般遮屍棄此雲五頂頂發五旋頭有五角其人七德雖具根熟稍遲既染妻孥卒難化導經無量歲伺其根熟後三千歲因入園遊與其妻室競華相忿鸺[(垩-王+田)*鳥]因此乘神通化之五頂不從仙人且返又三千歲化又不得更三千歲兩競尤甚相厭既切仰念空仙仙人應時神力化引騰空迎往所住山中與說所悟六句義法一實二德三業四大有五同異六和合實者說法體實德業所依名之為實德業不依有性等故德者道德業者作用動作義也實有九種一地二水三火四風五空六時七方八我九意德有二十四一色二香三味四觸五數六量七别性八合九離十彼性十一此性十二覺十三樂十四苦十五欲十六嗔十七勤勇十八重性十九液性二十潤二十一行(去聲呼)二十二法二十三非法二十四聲業有五種一取二舍三屈四申五行大有唯一實德業三同一有故離實德業外别有一法為體由此大有有實等故同異亦一也如地望地有其同義望於水等即有異義地之同異是地非水水等亦然亦離實等有别實體和合句者謂法和聚由和合句如鳥飛空忽至樹枝住而不去由和合句故令有住等上已略叙廣出體相及廣破斥并如唯識及疏并百論等或謂自在梵天等生者此有三計一即塗灰外道并諸婆羅門共計自在天是萬物因故唯識第一雲有執有一大自在天體實遍常能生諸法謂彼計此天有其四德一體實二遍三常四能生諸法又計有三身一者法身體常周遍量同虛空能生萬物二受用身在色天之上三變化身随形六道教化衆生複計彼天有二住處一在雪山二在南海末剌耶山昔摩竭國有兄弟二人事自在天同往雪山求見彼天至山忽見一婆羅門雲大自在天是汝國釋迦牟尼佛何不禮事兄弟報雲我先承習但事天神時婆羅門變為天形面上三目複現四臂或現八臂告兄弟曰汝可還國菩提樹東造釋迦降魔之像菩提樹後穿一池濟渴乏者彼宗因此計二住處以為不謬瑜伽第七雲彼作是思世間諸物必應别有作者生者及變化者為彼物父謂自在天或複其餘如論廣破顯揚第十亦同此說十二門論亦廣破之二言梵天等生者即第四圍陀論師計及第五安茶論師圍陀雲明此師計那羅延天能生四姓此計梵天能生萬物提婆菩薩破外道小乘涅盤論雲從那羅延天齊中生大蓮華蓮華之上有梵天祖翁謂梵天為萬物之祖彼梵天作一切命無命物從梵天口生婆羅門兩臂生剎利兩[月*坒]生毗舍兩腳生首陀故瑜伽第七雲婆羅門是最勝種類剎帝利等是下劣種類婆羅門是白淨色類餘種是黑穢色類婆羅門種得清淨非餘種類婆羅門是梵王子從大梵王腹口所生從梵所出梵所變化梵王體胤廣破如彼顯揚亦同故上等言等取那羅延天以那羅生梵梵為物祖故正雲梵天生等取那羅延又等梵王是第五計安茶論師計本際也言本際者即過去之初首謂計世間最初唯有大水時有大安茶出生形如雞卵金色後為兩段上為天下為地中生一梵天能作一切有命無命物是故梵天是萬物因以四五兩計一計那羅延為始一計安荼為始并次生梵王梵王生萬物故疏雲梵天等生即等取安茶及那羅也其安茶計亦似此方有計天地之初形如雞子渾沌未分即從此生天地萬物或謂時方微塵虛空宿作等而為世間及涅盤本者此有六計一時者即時散外道執一切物皆從時生是故時是常是一是萬物因是涅盤因廣百論雲複次或有執時是真實常以見種等衆緣和合有時生果有時不生時有作用或舒或卷令彼條等随其榮華此所說因具有離合由是決定知實有時廣破如彼百論亦雲如是時雖微細不可見以節氣華實等故知有時此則見果知因次言方者即第七方論師計計方生人人生天地滅後還入於方故方是常是一是萬物因是涅盤因故百論雲外曰實有方常相有故日合處是方相等言微塵者即第八路迦耶論師計色心等法皆極微所作路迦耶此雲順世外道計一切色心等法皆用四大極微為因然四大中最精靈者能有緣慮即為心法如色雖皆是大而燈發光餘則不爾故四大中有能緣慮其必無失故唯識雲有外道執地水火風極微實常能生粗色所生粗色不越因量雖是無常而體實有釋曰謂從四大生後還歸大言粗色者即是子微不越因量者因者父母微最初極微名為父母聚生諸色故所生者名曰子微子微雖是無常不越父母故是實有亦廣如彼破但是随情虛妄計度顯揚第九雲又計極微是常住者以依世間靜慮起如是見由不如實知緣起故計有為先有果集起離散為先有果壞滅由此因緣彼謂從衆微性粗物果生漸析粗物乃至極微住是故粗物無常極微常住瑜伽同此言虛空者即第九口力論師謂虛空為萬物因别有一法是實是常是一是萬物因從
第六宗趣通局中疏文分二先釋名标章後前中下依章别釋初中宗者宗崇故雲所尚亦雲尊也主也多也。
▲前中通論一代佛教諸部異計各是一宗謂十八本二各不同故以義相從更複合之。
前中通論下第二依章别釋於中二先釋通宗後釋别宗前中三初總标大意二叙昔辨違三申今正解今初言諸部異計即二十部言十八本二者十八部名次下當列本二者即上座部及大衆部故文殊問經雲十八及本二皆從大乘出無是亦無非我說未來起言以義相從者合二十部兼諸大乘為十宗故。
▲然隋朝大衍法師總立四宗一因緣宗謂薩婆多二假名宗謂即經部三不真宗謂諸般若四真實宗謂法性真理佛性等教。
然隋朝下第二叙昔辨違於中二先叙昔後辨順違前中又二先正立後異名前中各從所立得名四中各有二句上句立義下句指教。
▲又此四宗初名立性二名破性三名破相四名顯實。
又此四宗下辨異名四名不出性相而前三從所破後一就所顯。
▲初二小乘後二大乘各初淺後深此亦有理。
初二小乘下辨順違於中二先略釋明順理後約局明違文今初言各初淺後深者以初顯正因緣立有緣果之性故為淺二破於定性但從緣有故為深也萬法從緣故無定實如鐵之堅遇火則镕如水之濕遇寒則堅明知從緣則無定性假名而已故為小深早欲參涉大乘故雲經部三是大乘之淺望其第二亦是次深以二但破性而有其相如會指成拳雖無定性非無拳相今複破之明性相俱空為法空矣而言淺者但除妄計以顯空義未彰妙有不空真性故名為淺第四方顯妙有真性故四為深言此亦有理者自淺之深先小後大一代佛教大意耳故又第一宗是因緣所生法第三宗則我說即是空第二宗亦為是假名第四宗亦是中道義故無大違。
▲但收義不盡以十八部中但判二故。
但收義不盡下第二約局明違言但判二者唯明有部及經部故除本二部故雲十八部中。
▲今總收一代時教以為十宗。
今總收等者第三申今正解於中三初總标二别釋三料揀。
▲第一我法俱有宗謂犢子部等彼立三聚一有為二無為三非二聚非二即我又立五法藏謂三世為三無為為四第五不可說藏我在其中以不可說為有為無為故。
第一我法俱有宗等者第二别釋也釋第一宗中先立理謂犢子部等者等取餘四部謂此計中總有五部全或一少分言五部全者一犢子部二法上三賢胃四正量五密林山故總為五部同計言一少分者泰法師雲更等取經部中根本經部不等末經部以本經部亦執有勝義我非即非離即計菩薩出離生死故名勝義。
▲然此一部諸部論師共推不受呼為附佛法外道以諸外道所計雖殊皆立我故。
▲二法有我無宗謂薩婆多等彼立諸法不離色心或立三世無為或分五類皆無有我以無我故異外道計。
二法有我無宗等者疏文有二先正立後顯功能今初言等者等取餘二半謂此計都有三全一少分謂一一切有部二雪山部此即上座部宗輪論雲多同說一切有故亦等取也三多聞部宗輪叙多聞部雲餘義多同一切有部并不立我計法有實故言一少分者化地部末計彼雲過去未來并皆實有亦有中有一切法所知所識故名有法無我。
▲又於有為之中立正因緣以破外道邪因無因。
又於有為下第二辨教功能於中有五一總顯功能二廣顯所破三舉正折邪四指廣從略五結功超勝今初因緣能破無因正因以破邪因。
▲然西域邪見雖九十五種或計二十五谛從冥生等或計六句和合生等或謂自在梵天等生或謂時方微塵虛空宿作等而為世間及涅盤本。
然西域邪見下二廣顯所破於中三初叙西域二叙此方三雙就結過初中亦三初束九十五種為十一宗二束十一以成四計三結諸計以歸二因今初九十五種如第六回向引然至妙虛通目之曰道心遊道外即稱外道故唯佛正道餘悉名外道故此總非所以成十一者以約現有教文傳習西域故言或計二十五谛從冥生等者即十一中之一計也此即數論師計案金七十論中謂有外道名劫毗羅此雲黃赤鬓發面色皆黃赤故時世号為黃赤色仙人其人從空而生自然四德一法二智三離欲四自在得此智已依大悲說先為阿修和仙人說次阿修和傳與般屍诃般屍诃傳與褐伽褐伽傳與優樓佉優樓佉傳與跋婆和跋婆和傳與自在黑般屍诃廣說此智有六十千偈其自在黑姓拘式見大論難受略抄七十偈此婆羅門初入金耳國以鐵葉腹頭戴火盆擊王論鼓求僧論議因诤世界初後有無謗僧不如遂造此七十論申數論宗王意朋彼以金賜之外道欲彰己令譽遂以金七十标名唯識疏雲其後弟子之中上首如十八部中之部主者名伐理沙此翻為雨雨時生故即以為名其雨徒黨名雨衆者即義當自在黑所受跋婆和梵音不同耳梵雲僧佉此翻為數數即慧數數度諸法根本立名從數起論名為數論論能生數亦名數論其造數論及學數論者皆名數論師本源即是迦毗羅造金七十論即自在黑造偈長行即天親菩薩解釋言二十五谛者準百論雲從冥生覺從覺生我心從我心生五微塵從五微塵生五大從五大生十一根神為主常覺相處中不壞不敗攝受諸法斯則五大亦為能生今依金七十論釋二十五谛總略為三處中為四廣為二十五言略為三者謂一自性二我知三變異自性是第一谛古稱冥性亦名勝性未生大等但住自分名為自性若生大等便名勝性用增勝故智論雲謂外道通力至八萬劫八萬劫外冥然不知謂為冥谛從此覺知初立故名冥谛二言我知者即第二十五谛即神我也三變異者中間二十三谛自性所依名為變異故有三位言中為四者彼論雲外曰雲何分别本性變異及知者答曰本性無變異(一也)大等亦本變(二也)十六但變異(三也)知者非本變(四也)謂本性能生大等故名為本不從他生故非變異二大我慢五唯此七亦本亦變異大從本性生故變異能生我慢故為本慢生五唯五唯生五大五根故皆亦變亦本三五大五知五業及心平等根但從他生故唯變異不能生他故不名本四知者即我知為體故不從他生亦不生他故非本非變若準百論五大生十一根則五大亦本亦異唯變異中則唯十一根言廣有二十五者如上引百論然都有九位就其中二十三谛自有七位一大二我心三五唯量四五大五五知根六五作業根七心平等根兼其初後故二十五問曰自性不可見雲何知有答有法有微細故不可見如熱氣散空豈得言無若不見雲何知有答因大等事從自性生有三德故問自性雲何能與諸法為生因答三德合故其三德在冥性中眠伏不起在大等二十三位便有覺悟故二十三一一皆以三德合成言三德者梵雲薩埵刺阇答摩薩埵此雲有情亦雲勇猛今取勇義刺阇此為微牛毛塵等皆名刺阇亦名塵坌今取塵義答摩此雲暗即暗鈍之暗三德應名勇塵暗若傍義翻舊雲染粗黑新雲黃赤黑舊名喜憂暗新雲貪嗔癡舊名苦樂癡新雲苦樂舍敵體而言即是三毒能生三受名苦樂舍黃赤黑者是其色德貪多輕光故色黃嗔多動躁故色赤癡則重覆故其色黑由此自性合三德故能生諸法故自性是作者我非作者若非作者何用我為答為證義故義之言境證於境故謂二十四谛是我所知故我是見者而非作者餘不能知問自性是作我非作者何因和合偈答雲我求見三德自性為獨存如跛盲人合由義生世間謂我有如是意我今當見三德自性故我與自性合自性為獨存者我是困苦人唯有能見知今當為彼令得獨存以是義故自性與我合如人與王合亦如盲與跛合則以我為跛不能作故自性為盲不能見故此二合故能生世間與我受用盲跛達其所在各得分立我見自性時即得解脫令我獨存問曰已說和合能生世間是生次第雲何答曰自性次第生大我慢十六十六内有五從此生五大謂自性先生大大者增長之義自性相增故或名覺或名想或名遍滿或名智或名慧或大即是智故大得智名大次生我執我執者自性起用觀察於我知我須境故亦名我慢亦名五大初或名轉異或名炎熾次慢生十六者即五唯量五知根五作業根及心平等根此意總明皆從慢生就十六中應先生五唯五唯生十六故雲十六内有五從此生五大即百論從我心生五微塵從五微塵生五大從五大生十一根初生五唯量者一聲二觸三色四味五香五各有體有能有緣量故唯亦定義唯定用此成五大故五唯無差别以微細寂靜故從此生五大大塵有差别五唯無差别即是大塵大無憂癡唯以喜樂故五大具三毒故差别從聲唯生空大别有一物名之為空非空無為觸唯生風大色唯生火大味唯生水大香唯生地大金七十論但各一生有說藉塵有多少從聲一塵成空大聲觸二塵生風大色聲觸三生火大色聲觸味生水大總用五塵生地大藉塵多者力弱藉塵少者力強故四輪成世間空輪最下次五大生十一根者先生五知根次生五作業根後生心平等根雲何五大生五知根謂聲唯生空大空大成耳根是故耳根還聞聲觸唯生風大風大成身根是故身根還受觸色唯生火大火大成眼根是故眼根還見色味唯生水大水大成舌根是故舌根還知味香唯生地大地大成鼻根是故鼻根不聞地而聞於香而金七十論但雲耳根唯從聲唯生與空大同類是故能取聲若優樓迦仙人則計遍造義謂五大造眼根而火大偏多色是火家求那故眼根唯能見色餘四例知皆用五大成各一偏多耳次生五業根者金七十論即總用五大成謂一語具二手三足四小便處五大便處此中語具謂口舌等手足即分皮根少分彼謂身根為皮根又男女大遣等各有用故故偈雲唯見色等塵是五知根事言執步戲除是五業根事心平等根者金七十論分别為體故論雲分别為心相是相即心事亦具五唯成通緣諸境故又論雲大我慢心事三自相為事心能遍取差無差境有說以肉團心為體二十五我知者以思唯我唯識因明皆雲數論執我是思若金七十雲雲何知有我頌曰聚集為他故(一)異三德(二)依故(三)食者(四)獨離故(五)五因立有我一如有人聚床席等必為於人如是大等聚集即知有我二異三德者前二十四皆有三德故三依故者如人依身身則有用故四食者者如人見味如有别味人見大等所知必知有能知五獨離故者若唯有身聖人所說解脫則無所用故知有我我有何相然金七十論将自性望變異有九不似有六相似我翻似不似言九不似者一無因二常三多人共一四遍一切五無事六不沒七無分八不依他九不屬他自性有此九德不似變異變異則有因等我有八義同自性不似變異但多人共一義不同自性謂人人各有我故自性有六義似變異謂一同有三德二不相離謂三德不可分三皆為我所受用之塵四平等俱為一切我受用如一婢多主使五無知者本末同無知唯我知故六能生自性能生而大等亦能生故而我知亦無此六相似故總雲我翻似不似謂亦無三德不能生等故我有八不似變異乃成八德無六似於變異但成二德謂一無三德二是知者餘之四似是自性變異之德非我之德餘義可知有雲由三德是生死因由所轉變擾亂我故不得解脫知二十三谛轉變無常生厭修道自性隐迹不生諸谛我便解脫金七十雲人無縛無脫無轉轉生死以無三德故無變異故無作者故若爾誰得解脫答輪轉及系縛解脫唯自性由自性變異故縛若得正遍知即得解脫意明知二十五谛為正遍知明縛與脫不由於我言我解脫者約自然脫耳論總結雲此秘密智應施五德婆羅門一生好地二好姓族三行四有能五欲得上依金七十論略叙其計其間不同兼智論意并已具釋若廣破者如唯識中百等論下疏略總破耳或計六句者即衛世師計新雲吠世史迦薩多羅此雲勝論吠世亦雲[鞥-合+(白-日+田)]世吠世為正立六句義最為勝故或勝人所造故其能造人即成劫之末人壽無量外道出世名嗢露迦此雲鸺[(垩-王+田)*鳥]晝避聲色匿迹山薮夜絕視聽方行乞食時人以為似鸺[(垩-王+田)*鳥]鳥故名鸺[(垩-王+田)*鳥]仙人即百論優樓佉也或名羯挐仆羯挐雲米齋仆翻為食先為夜遊驚他稚婦乃不夜乞遂收場碾糖秕之中米齋而食故時号為食米齋仙人多年修道遂獲五通謂證菩提便欣入滅但嗟所悟未有傳人愍世有情癡無慧目乃觀七德授法令傳一生中國二父母俱是婆羅門姓三有般涅盤性四身相具足五聰明辨捷六性行柔和七有大悲心經無量時無具七德後經多劫婆羅痆斯國有婆羅門名摩納縛迦此雲儒童其儒童子名般遮屍棄此雲五頂頂發五旋頭有五角其人七德雖具根熟稍遲既染妻孥卒難化導經無量歲伺其根熟後三千歲因入園遊與其妻室競華相忿鸺[(垩-王+田)*鳥]因此乘神通化之五頂不從仙人且返又三千歲化又不得更三千歲兩競尤甚相厭既切仰念空仙仙人應時神力化引騰空迎往所住山中與說所悟六句義法一實二德三業四大有五同異六和合實者說法體實德業所依名之為實德業不依有性等故德者道德業者作用動作義也實有九種一地二水三火四風五空六時七方八我九意德有二十四一色二香三味四觸五數六量七别性八合九離十彼性十一此性十二覺十三樂十四苦十五欲十六嗔十七勤勇十八重性十九液性二十潤二十一行(去聲呼)二十二法二十三非法二十四聲業有五種一取二舍三屈四申五行大有唯一實德業三同一有故離實德業外别有一法為體由此大有有實等故同異亦一也如地望地有其同義望於水等即有異義地之同異是地非水水等亦然亦離實等有别實體和合句者謂法和聚由和合句如鳥飛空忽至樹枝住而不去由和合句故令有住等上已略叙廣出體相及廣破斥并如唯識及疏并百論等或謂自在梵天等生者此有三計一即塗灰外道并諸婆羅門共計自在天是萬物因故唯識第一雲有執有一大自在天體實遍常能生諸法謂彼計此天有其四德一體實二遍三常四能生諸法又計有三身一者法身體常周遍量同虛空能生萬物二受用身在色天之上三變化身随形六道教化衆生複計彼天有二住處一在雪山二在南海末剌耶山昔摩竭國有兄弟二人事自在天同往雪山求見彼天至山忽見一婆羅門雲大自在天是汝國釋迦牟尼佛何不禮事兄弟報雲我先承習但事天神時婆羅門變為天形面上三目複現四臂或現八臂告兄弟曰汝可還國菩提樹東造釋迦降魔之像菩提樹後穿一池濟渴乏者彼宗因此計二住處以為不謬瑜伽第七雲彼作是思世間諸物必應别有作者生者及變化者為彼物父謂自在天或複其餘如論廣破顯揚第十亦同此說十二門論亦廣破之二言梵天等生者即第四圍陀論師計及第五安茶論師圍陀雲明此師計那羅延天能生四姓此計梵天能生萬物提婆菩薩破外道小乘涅盤論雲從那羅延天齊中生大蓮華蓮華之上有梵天祖翁謂梵天為萬物之祖彼梵天作一切命無命物從梵天口生婆羅門兩臂生剎利兩[月*坒]生毗舍兩腳生首陀故瑜伽第七雲婆羅門是最勝種類剎帝利等是下劣種類婆羅門是白淨色類餘種是黑穢色類婆羅門種得清淨非餘種類婆羅門是梵王子從大梵王腹口所生從梵所出梵所變化梵王體胤廣破如彼顯揚亦同故上等言等取那羅延天以那羅生梵梵為物祖故正雲梵天生等取那羅延又等梵王是第五計安茶論師計本際也言本際者即過去之初首謂計世間最初唯有大水時有大安茶出生形如雞卵金色後為兩段上為天下為地中生一梵天能作一切有命無命物是故梵天是萬物因以四五兩計一計那羅延為始一計安荼為始并次生梵王梵王生萬物故疏雲梵天等生即等取安茶及那羅也其安茶計亦似此方有計天地之初形如雞子渾沌未分即從此生天地萬物或謂時方微塵虛空宿作等而為世間及涅盤本者此有六計一時者即時散外道執一切物皆從時生是故時是常是一是萬物因是涅盤因廣百論雲複次或有執時是真實常以見種等衆緣和合有時生果有時不生時有作用或舒或卷令彼條等随其榮華此所說因具有離合由是決定知實有時廣破如彼百論亦雲如是時雖微細不可見以節氣華實等故知有時此則見果知因次言方者即第七方論師計計方生人人生天地滅後還入於方故方是常是一是萬物因是涅盤因故百論雲外曰實有方常相有故日合處是方相等言微塵者即第八路迦耶論師計色心等法皆極微所作路迦耶此雲順世外道計一切色心等法皆用四大極微為因然四大中最精靈者能有緣慮即為心法如色雖皆是大而燈發光餘則不爾故四大中有能緣慮其必無失故唯識雲有外道執地水火風極微實常能生粗色所生粗色不越因量雖是無常而體實有釋曰謂從四大生後還歸大言粗色者即是子微不越因量者因者父母微最初極微名為父母聚生諸色故所生者名曰子微子微雖是無常不越父母故是實有亦廣如彼破但是随情虛妄計度顯揚第九雲又計極微是常住者以依世間靜慮起如是見由不如實知緣起故計有為先有果集起離散為先有果壞滅由此因緣彼謂從衆微性粗物果生漸析粗物乃至極微住是故粗物無常極微常住瑜伽同此言虛空者即第九口力論師謂虛空為萬物因别有一法是實是常是一是萬物因從
