大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第七
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大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第七
清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
▲第四法性融通門者謂若唯約事則互相礙不可即入若唯約理則唯一味無可即入。
第四法性融通門者謂真如既具過恒沙德如所起事亦具德無盡以真法性融通諸事故無礙也文中二先總後别總中亦二一揀非謂理事抗行不得事事無礙故是知有言須彌本不有芥子舊來空将空納不有何物不相容者斯言未當耳。
▲今則理事融通具斯無礙。
今則理事下第二顯正於中亦二先标舉。
▲謂不異理之一事具攝理性時令彼不異理之多事随所依理皆於一中現。
後謂不異理之一事下别示其相於中四一順明以一切諸法皆依於理無離理者今一事全攝於理故帶一切事入一事中。
▲若一中攝理不盡則真理有分限失若一中攝理盡多事不随理現則事在理外失。
二若一中下反立謂若攝理不盡則真理可分有一理二理乃至多理之失今真理湛然故不可分一味平等故無二理若遮此過雲攝理盡而其多事不入一事者則不入之事在於理外便令理離於事而自入一事之中事離於理不來一事之内然離理有事事成定性離事有理理同斷故過尤深矣。
▲今既一事之中全攝理盡多事豈不一中現。
三今既下結成正義既離可分之過故全攝理盡又無事理相離之過故事随理而頓現一事之中。
▲華藏品雲華藏世界所有塵一一塵中見法界法界即事法界矣。
四華藏下引證可知。
▲斯即總意别亦具十玄門。
斯即等者第二别明也於中二先結前生後。
▲一既真理與一切法而共相應攝理無違即是諸門諸法同時具足。
後一既真理下正顯别相十門之義皆依真如别德而立下第八回向明真如具百門之德今略舉十四種德成十玄門一譬如真如與一切法而共相應及不相舍離二德成第一同時具足相應門。
▲二事既如理能包亦如理應遍而不壞狹相故有廣狹純雜無礙門又性常平等故純普攝諸法故雜。
二譬如真如性常平等及譬如真如普攝諸法二德成廣狹門。
▲三理既遍在一切多事故令一事随理遍一切中遍理全在一事則一切随理在一事中故有一多相容門。
三無所不在德成相入門。
▲四真理既不離諸法則一事即是真理真理即是一切事故是故此一即彼一切事一切即一反上可知故有相即自在門。
四不離諸法及與一切法同其體性二德成相即門。
▲五由真理在事各全非分故正在此時彼說為隐正在彼時此即為隐故有隐顯門。
五無有分限及恒守本性二德成隐顯門。
▲六真理既普攝諸法帶彼能依之事頓在一中故有微細門。
六普攝諸法德成微細門。
▲七此全攝理故能現一切彼全攝理同此頓現此現彼時彼能現所現俱現此中彼現此時此能現所現亦現彼中如是重重無盡故有帝網門以真如畢竟無盡故。
七畢竟無盡德成帝網門。
▲八即事即理故随舉一事即真法門故有托事門。
八與一切法同其體性德成托事門。
▲九以真如遍在晝夜日月年劫皆全在故在日之時不異在劫故有十世異成門況時因法有法融時不融耶。
九遍在晝夜及遍在年劫二德成十世門。
▲十此事即理時不礙與餘一切恒相應滅有主伴門。
十性常随順及與一切法恒共相應二德成主伴門疏中密用經文以經對疏一無差失設有不具經文意亦有之文中先别明十門。
▲故一理融通十門具矣。
後故一理下結也文并可知。
▲五如幻夢者猶如幻師能幻一物以為種種幻種種物以為一物等。
五如幻夢中二先幻後夢前中先喻後合前中正釋。
▲經雲或現須臾作百年等。
後經雲下引證此即晉經賢首品文等取下句雲幻力自在悅世間若唐經雲譬如幻師知幻法能現種種無量事須臾示作日月歲城邑豐饒大安樂等普賢行品雲譬如工幻師示現種種事其來無所從去亦無所至幻性非有量亦複非無量於彼大衆中示現量無量等四十二經雲佛子譬如幻師持咒得成能現種種差别形相咒與幻别而能作幻咒唯是聲而能幻作眼識所知種種諸色等十忍品雲譬如幻非象非馬非車非步非男非女非童男非童女乃至雲非一非異非廣非狹非多非少非量非無量非粗非細非是一切種種衆物種種非幻幻非種種然由幻故示現種種差别之事如是等文其處非一。
▲一切諸法業幻所作故一異無礙。
一切諸法等者合也華藏品雲如幻師咒彼能現種種事衆生業力故國土不思議明知業即幻師又如中論偈雲譬如幻化人複作幻化人如初幻化人是則名為業幻化人所作是名為業果等又十忍品雲佛子此菩薩摩诃薩知一切法皆悉如幻從因緣起於一法中解多法於多法中解一法等偈中雲衆生及國土種種業所造入於如幻際於彼無依着又偈雲諸業從心生故說心如幻若離此分别普滅諸有趣斯則顯業自如幻矣又雲度脫諸衆生令知法如幻衆生不異幻了幻無衆生等其文非一。
▲言如夢者如夢中所見廣大未離枕上曆時久遠未經斯須。
言如夢等者疏文分二先喻後引論證便當於合初中言所見廣大未離枕上者第六十經夢遊天宮喻雲譬如有人於大會中昏睡安寝忽然夢見須彌山頂帝釋所住善見大城乃至雲其人自見着天衣服普於其處住止周旋其大會中一切諸人雖同一處不知不見何以故夢中所見非彼大衆所能見故釋曰天宮廣大豈離枕上餘類此知昔人雲枕上片時春夢中行盡江南數千裡等亦時非離須臾也普賢行品雲了達諸世間假名無有實衆生及世界如夢如光影於諸世間法不生分别見善離分别者亦不見分别無量無數劫解之即一念知念亦無念如是見世間無量諸國土一念悉超越經於無量劫不動於本處等如是自在皆由如夢故十忍品雲譬如夢中見種種諸異相世間亦如是與夢無差别又雲譬如夢所見長短等諸色如是等文其處非一皆以如夢長短即無長短故不礙長短也。
▲故論雲處夢謂經年覺乃須臾項故時雖無量攝在一剎那。
故論雲處夢謂經年等者二引證便合即無性攝論第六所引但言如有頌雲斯即引經耳案西域傳雲昔有隐士結廬屏迹博習伎術究極神理能使瓦礫為寶人畜易形但未能馭風雲陪仙駕閱圖考古更求仙術其方曰夫神仙者長生之術也将欲求學先定其志築建壇場命一烈士執長刀立壇隅屏息絕言自昏達曙求仙者中壇而坐手按長刀口誦神咒收視返聽達明登仙是人既得仙方而訪列士營求曠歲未諧心願後得烈士先與人傭力難辛五年一旦違失遂被笞辱又無所得悲号巡路隐士既見命以同遊來至茅廬以術力故化具肴馔已而令入池浴服以新衣又以五百金錢遺之曰盡當來求幸勿外也自時厥後數加重賂潛行陰德感激其心烈士囑求效命以報知己隐士曰我求烈士彌曆歲時幸而會遇奇貌應圖非有他故願一夕不聲耳烈士曰死尚不辭豈徒屏息於是設壇場受仙法依方行事坐待日曛曛暮之後各司其務隐士誦神咒烈士按铦刀殆将曉矣忽發聲叫是時空中火下煙焰雲蒸隐士疾引此人入池避難已而問曰誡子無聲何以驚叫烈士曰受命後至夜分惛然若夢變異更起見昔事主躬來慰謝感荷厚恩忍不報語彼人震怒遂見煞害受中陰身顧屍歎惜猶願曆世不言以報厚德遂見托生南印土大婆羅門家乃至受胎出胎備經苦厄荷恩負德忍而不言暨乎受業冠婚喪親生子每念前恩忍而不語宗親戚屬鹹見怪異年過六十而有一子妻謂曰汝可言矣若不語者當煞汝子我時惟念已隔生世自顧衰老唯此稚子因止其妻令無煞害遂發此聲耳隐士曰我之過也此魔娆耳烈士感恩悲事不成憤恚而死此即未經半宵已曆二生況年月耶此類甚多故知時處等皆如夢自在。
▲六如影像者一切萬法略有二義一皆如明鏡含明了性一心所成故二分别所現如影像故由初義故為能現由後義故為所現故一切法互為鏡像如鏡互照而不壞本相。
▲下經雲遠物近物雖皆影現影不随物而有遠近等。
六如影像等者文亦有二先正釋後引證前中然約鏡像喻鏡不是像像不是鏡故無鏡之能此但取像以況性空虛無之義今取即入自在故明一切具於鏡像二義故疏結雲如鏡互照則一一法上有鏡有像也。
●下經雲下即十忍品彼雲然諸衆生知於此處有是影現亦知彼處無如是影遠物近物雖皆影現影不随物而有遠近菩薩摩诃薩亦複如是能知自身及以他身一切皆是智之境界不作二解謂自他别而於自國土於他國土各各差别一時普現釋曰若不如影何得諸處一時頓現故引遠近之言意取自在偈中雲譬如水中影非内亦非外菩薩求菩提了世非世間不於世住出如影現世間入此甚深義離垢悉明徹不舍本誓心普照智慧燈世間無邊際智入悉齊等普化諸群生令其舍衆着釋曰不了如影安能普入無邊之世。
▲七因無限者謂諸佛菩薩昔在因中常修緣起無性等觀大願回向等稱法界修及餘無量殊勝因故今如所起果具斯無礙。
七因無限者謂因多德遠因果相稱故但修一緣起之因則果中尚如緣起無礙況有無限之因無邊行海皆備修耶況一一行自複無盡如一慈門即有佛剎塵數況於餘門而雲無性等觀者近等上四謂唯心所現觀法性融通觀如幻夢觀如影像觀兼緣起無性觀故總收前六因中皆為此觀觀法唯心乃至觀法如影像故用此六觀該一切法謂若染若淨若依若正若因若果同類異類是法所攝皆用六觀貫之故今成果如於六觀自在無礙二者等餘諸因齊佛所知普賢所行十方三世無盡無盡所有因門皆此門攝故雲及餘無量殊勝因耳其大願回向稱法界修亦該通法界諸因言如所起果者如於昔因所得果故。
▲八證窮者由冥真性得如性用。
▲故經雲無比功德故能爾。
八佛證窮者文中二先正釋但得成佛法爾能爾。
●經雲下引證無比功德即佛德也普賢行品雲世界及如來種種諸名号經於無量劫說之不可盡何況最勝智三世諸佛法從於法界生充滿如來地明佛地德用不可說也又下偈雲其中人師子修佛種種行成於等正覺示現諸自在此亦明因圓果滿故有大用耳前即德相此即業用。
▲九深定用故者謂海印定等諸三時力故。
▲賢首品雲入微塵數諸三昧一一出生塵等定而彼微塵亦不增等。
九深定用中先正釋言海印定等者如下第六十一經略說一百門三昧及智論五百三昧等。
●賢首品下引證而雲等者有二義一隻等此偈餘文文雲於一普現難思剎彼一塵内衆多剎或有有佛或無佛或有雜染或清淨或有廣大或狹小等即是三昧現自在也二等餘經即彼次前偈雲衆生形相各不同行業音聲亦無量如是一切皆能現海印三昧威神力如是等文其處非一。
▲十神通解脫故者謂由十通及不思議等解脫故。
▲不思議法品十種解脫中雲於一塵中建立三世一切佛法等。
▲由上十因令前教義等十對具上同時等十門以為别教一乘義之分齊。
由上十因下第三總結所屬正結周遍含容以事事無礙故該取前三故皆别教分齊。
▲第四教所被機者夫教因機顯離機無言上說義深弘深未委被何根器。
▲若明能應者十身圓音今直彰所被。
第四教所被機中二先總後别前中初蹑前起後。
●後若明下約法揀定。
▲通有十類前五揀非器後五彰所為。
通有十類下第二别也於中先标二門後前中下别釋其相。
▲前中一無信非器以聞生诽謗堕惡道故二違真非器依謗此經以求名利不淨說法集邪善故下經雲忘失菩提心修諸善根是為魔業三乖實非器謂如言取文超情至理不入心故論雲随聲取義有五過失。
随聲取義有五過失者即十地論釋示說分齊中文論雲一不正信二退勇猛三者诳他四者謗佛五者輕法下文具釋。
▲上三皆是凡愚故下文雲此經不入餘衆生手。
▲四狹劣非器謂一切二乘出現品雲一切二乘不聞此經何況受持故雖在坐如聾如瞽五守權非器謂三乘共教諸菩薩等随宗所修行布行位不信圓融具德之法故。
●下經雲設有菩薩無量億那由他劫行六波羅蜜不聞此經或時聞已不信不解不順不入不得名為真實菩薩故。
下經雲設有菩薩等者即出現品如前已引。
▲後五顯所為中一正為謂是一乘圓機故出現品雲此經不為餘衆生說即通指前五唯為大乘不思議乘菩薩說即正為之機謂一運一切運圓融行位即深不思議又能遍達諸教即廣不思議故文雲非餘境界之所知普
第四法性融通門者謂真如既具過恒沙德如所起事亦具德無盡以真法性融通諸事故無礙也文中二先總後别總中亦二一揀非謂理事抗行不得事事無礙故是知有言須彌本不有芥子舊來空将空納不有何物不相容者斯言未當耳。
▲今則理事融通具斯無礙。
今則理事下第二顯正於中亦二先标舉。
▲謂不異理之一事具攝理性時令彼不異理之多事随所依理皆於一中現。
後謂不異理之一事下别示其相於中四一順明以一切諸法皆依於理無離理者今一事全攝於理故帶一切事入一事中。
▲若一中攝理不盡則真理有分限失若一中攝理盡多事不随理現則事在理外失。
二若一中下反立謂若攝理不盡則真理可分有一理二理乃至多理之失今真理湛然故不可分一味平等故無二理若遮此過雲攝理盡而其多事不入一事者則不入之事在於理外便令理離於事而自入一事之中事離於理不來一事之内然離理有事事成定性離事有理理同斷故過尤深矣。
▲今既一事之中全攝理盡多事豈不一中現。
三今既下結成正義既離可分之過故全攝理盡又無事理相離之過故事随理而頓現一事之中。
▲華藏品雲華藏世界所有塵一一塵中見法界法界即事法界矣。
四華藏下引證可知。
▲斯即總意别亦具十玄門。
斯即等者第二别明也於中二先結前生後。
▲一既真理與一切法而共相應攝理無違即是諸門諸法同時具足。
後一既真理下正顯别相十門之義皆依真如别德而立下第八回向明真如具百門之德今略舉十四種德成十玄門一譬如真如與一切法而共相應及不相舍離二德成第一同時具足相應門。
▲二事既如理能包亦如理應遍而不壞狹相故有廣狹純雜無礙門又性常平等故純普攝諸法故雜。
二譬如真如性常平等及譬如真如普攝諸法二德成廣狹門。
▲三理既遍在一切多事故令一事随理遍一切中遍理全在一事則一切随理在一事中故有一多相容門。
三無所不在德成相入門。
▲四真理既不離諸法則一事即是真理真理即是一切事故是故此一即彼一切事一切即一反上可知故有相即自在門。
四不離諸法及與一切法同其體性二德成相即門。
▲五由真理在事各全非分故正在此時彼說為隐正在彼時此即為隐故有隐顯門。
五無有分限及恒守本性二德成隐顯門。
▲六真理既普攝諸法帶彼能依之事頓在一中故有微細門。
六普攝諸法德成微細門。
▲七此全攝理故能現一切彼全攝理同此頓現此現彼時彼能現所現俱現此中彼現此時此能現所現亦現彼中如是重重無盡故有帝網門以真如畢竟無盡故。
七畢竟無盡德成帝網門。
▲八即事即理故随舉一事即真法門故有托事門。
八與一切法同其體性德成托事門。
▲九以真如遍在晝夜日月年劫皆全在故在日之時不異在劫故有十世異成門況時因法有法融時不融耶。
九遍在晝夜及遍在年劫二德成十世門。
▲十此事即理時不礙與餘一切恒相應滅有主伴門。
十性常随順及與一切法恒共相應二德成主伴門疏中密用經文以經對疏一無差失設有不具經文意亦有之文中先别明十門。
▲故一理融通十門具矣。
後故一理下結也文并可知。
▲五如幻夢者猶如幻師能幻一物以為種種幻種種物以為一物等。
五如幻夢中二先幻後夢前中先喻後合前中正釋。
▲經雲或現須臾作百年等。
後經雲下引證此即晉經賢首品文等取下句雲幻力自在悅世間若唐經雲譬如幻師知幻法能現種種無量事須臾示作日月歲城邑豐饒大安樂等普賢行品雲譬如工幻師示現種種事其來無所從去亦無所至幻性非有量亦複非無量於彼大衆中示現量無量等四十二經雲佛子譬如幻師持咒得成能現種種差别形相咒與幻别而能作幻咒唯是聲而能幻作眼識所知種種諸色等十忍品雲譬如幻非象非馬非車非步非男非女非童男非童女乃至雲非一非異非廣非狹非多非少非量非無量非粗非細非是一切種種衆物種種非幻幻非種種然由幻故示現種種差别之事如是等文其處非一。
▲一切諸法業幻所作故一異無礙。
一切諸法等者合也華藏品雲如幻師咒彼能現種種事衆生業力故國土不思議明知業即幻師又如中論偈雲譬如幻化人複作幻化人如初幻化人是則名為業幻化人所作是名為業果等又十忍品雲佛子此菩薩摩诃薩知一切法皆悉如幻從因緣起於一法中解多法於多法中解一法等偈中雲衆生及國土種種業所造入於如幻際於彼無依着又偈雲諸業從心生故說心如幻若離此分别普滅諸有趣斯則顯業自如幻矣又雲度脫諸衆生令知法如幻衆生不異幻了幻無衆生等其文非一。
▲言如夢者如夢中所見廣大未離枕上曆時久遠未經斯須。
言如夢等者疏文分二先喻後引論證便當於合初中言所見廣大未離枕上者第六十經夢遊天宮喻雲譬如有人於大會中昏睡安寝忽然夢見須彌山頂帝釋所住善見大城乃至雲其人自見着天衣服普於其處住止周旋其大會中一切諸人雖同一處不知不見何以故夢中所見非彼大衆所能見故釋曰天宮廣大豈離枕上餘類此知昔人雲枕上片時春夢中行盡江南數千裡等亦時非離須臾也普賢行品雲了達諸世間假名無有實衆生及世界如夢如光影於諸世間法不生分别見善離分别者亦不見分别無量無數劫解之即一念知念亦無念如是見世間無量諸國土一念悉超越經於無量劫不動於本處等如是自在皆由如夢故十忍品雲譬如夢中見種種諸異相世間亦如是與夢無差别又雲譬如夢所見長短等諸色如是等文其處非一皆以如夢長短即無長短故不礙長短也。
▲故論雲處夢謂經年覺乃須臾項故時雖無量攝在一剎那。
故論雲處夢謂經年等者二引證便合即無性攝論第六所引但言如有頌雲斯即引經耳案西域傳雲昔有隐士結廬屏迹博習伎術究極神理能使瓦礫為寶人畜易形但未能馭風雲陪仙駕閱圖考古更求仙術其方曰夫神仙者長生之術也将欲求學先定其志築建壇場命一烈士執長刀立壇隅屏息絕言自昏達曙求仙者中壇而坐手按長刀口誦神咒收視返聽達明登仙是人既得仙方而訪列士營求曠歲未諧心願後得烈士先與人傭力難辛五年一旦違失遂被笞辱又無所得悲号巡路隐士既見命以同遊來至茅廬以術力故化具肴馔已而令入池浴服以新衣又以五百金錢遺之曰盡當來求幸勿外也自時厥後數加重賂潛行陰德感激其心烈士囑求效命以報知己隐士曰我求烈士彌曆歲時幸而會遇奇貌應圖非有他故願一夕不聲耳烈士曰死尚不辭豈徒屏息於是設壇場受仙法依方行事坐待日曛曛暮之後各司其務隐士誦神咒烈士按铦刀殆将曉矣忽發聲叫是時空中火下煙焰雲蒸隐士疾引此人入池避難已而問曰誡子無聲何以驚叫烈士曰受命後至夜分惛然若夢變異更起見昔事主躬來慰謝感荷厚恩忍不報語彼人震怒遂見煞害受中陰身顧屍歎惜猶願曆世不言以報厚德遂見托生南印土大婆羅門家乃至受胎出胎備經苦厄荷恩負德忍而不言暨乎受業冠婚喪親生子每念前恩忍而不語宗親戚屬鹹見怪異年過六十而有一子妻謂曰汝可言矣若不語者當煞汝子我時惟念已隔生世自顧衰老唯此稚子因止其妻令無煞害遂發此聲耳隐士曰我之過也此魔娆耳烈士感恩悲事不成憤恚而死此即未經半宵已曆二生況年月耶此類甚多故知時處等皆如夢自在。
▲六如影像者一切萬法略有二義一皆如明鏡含明了性一心所成故二分别所現如影像故由初義故為能現由後義故為所現故一切法互為鏡像如鏡互照而不壞本相。
▲下經雲遠物近物雖皆影現影不随物而有遠近等。
六如影像等者文亦有二先正釋後引證前中然約鏡像喻鏡不是像像不是鏡故無鏡之能此但取像以況性空虛無之義今取即入自在故明一切具於鏡像二義故疏結雲如鏡互照則一一法上有鏡有像也。
●下經雲下即十忍品彼雲然諸衆生知於此處有是影現亦知彼處無如是影遠物近物雖皆影現影不随物而有遠近菩薩摩诃薩亦複如是能知自身及以他身一切皆是智之境界不作二解謂自他别而於自國土於他國土各各差别一時普現釋曰若不如影何得諸處一時頓現故引遠近之言意取自在偈中雲譬如水中影非内亦非外菩薩求菩提了世非世間不於世住出如影現世間入此甚深義離垢悉明徹不舍本誓心普照智慧燈世間無邊際智入悉齊等普化諸群生令其舍衆着釋曰不了如影安能普入無邊之世。
▲七因無限者謂諸佛菩薩昔在因中常修緣起無性等觀大願回向等稱法界修及餘無量殊勝因故今如所起果具斯無礙。
七因無限者謂因多德遠因果相稱故但修一緣起之因則果中尚如緣起無礙況有無限之因無邊行海皆備修耶況一一行自複無盡如一慈門即有佛剎塵數況於餘門而雲無性等觀者近等上四謂唯心所現觀法性融通觀如幻夢觀如影像觀兼緣起無性觀故總收前六因中皆為此觀觀法唯心乃至觀法如影像故用此六觀該一切法謂若染若淨若依若正若因若果同類異類是法所攝皆用六觀貫之故今成果如於六觀自在無礙二者等餘諸因齊佛所知普賢所行十方三世無盡無盡所有因門皆此門攝故雲及餘無量殊勝因耳其大願回向稱法界修亦該通法界諸因言如所起果者如於昔因所得果故。
▲八證窮者由冥真性得如性用。
▲故經雲無比功德故能爾。
八佛證窮者文中二先正釋但得成佛法爾能爾。
●經雲下引證無比功德即佛德也普賢行品雲世界及如來種種諸名号經於無量劫說之不可盡何況最勝智三世諸佛法從於法界生充滿如來地明佛地德用不可說也又下偈雲其中人師子修佛種種行成於等正覺示現諸自在此亦明因圓果滿故有大用耳前即德相此即業用。
▲九深定用故者謂海印定等諸三時力故。
▲賢首品雲入微塵數諸三昧一一出生塵等定而彼微塵亦不增等。
九深定用中先正釋言海印定等者如下第六十一經略說一百門三昧及智論五百三昧等。
●賢首品下引證而雲等者有二義一隻等此偈餘文文雲於一普現難思剎彼一塵内衆多剎或有有佛或無佛或有雜染或清淨或有廣大或狹小等即是三昧現自在也二等餘經即彼次前偈雲衆生形相各不同行業音聲亦無量如是一切皆能現海印三昧威神力如是等文其處非一。
▲十神通解脫故者謂由十通及不思議等解脫故。
▲不思議法品十種解脫中雲於一塵中建立三世一切佛法等。
▲由上十因令前教義等十對具上同時等十門以為别教一乘義之分齊。
由上十因下第三總結所屬正結周遍含容以事事無礙故該取前三故皆别教分齊。
▲第四教所被機者夫教因機顯離機無言上說義深弘深未委被何根器。
▲若明能應者十身圓音今直彰所被。
第四教所被機中二先總後别前中初蹑前起後。
●後若明下約法揀定。
▲通有十類前五揀非器後五彰所為。
通有十類下第二别也於中先标二門後前中下别釋其相。
▲前中一無信非器以聞生诽謗堕惡道故二違真非器依謗此經以求名利不淨說法集邪善故下經雲忘失菩提心修諸善根是為魔業三乖實非器謂如言取文超情至理不入心故論雲随聲取義有五過失。
随聲取義有五過失者即十地論釋示說分齊中文論雲一不正信二退勇猛三者诳他四者謗佛五者輕法下文具釋。
▲上三皆是凡愚故下文雲此經不入餘衆生手。
▲四狹劣非器謂一切二乘出現品雲一切二乘不聞此經何況受持故雖在坐如聾如瞽五守權非器謂三乘共教諸菩薩等随宗所修行布行位不信圓融具德之法故。
●下經雲設有菩薩無量億那由他劫行六波羅蜜不聞此經或時聞已不信不解不順不入不得名為真實菩薩故。
下經雲設有菩薩等者即出現品如前已引。
▲後五顯所為中一正為謂是一乘圓機故出現品雲此經不為餘衆生說即通指前五唯為大乘不思議乘菩薩說即正為之機謂一運一切運圓融行位即深不思議又能遍達諸教即廣不思議故文雲非餘境界之所知普
