大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第八
關燈
小
中
大
空生風從風生火火生暖暖生水水生涷堅作地地生五谷五谷生命命沒還歸空是故虛空為一切萬物因是涅盤因百論亦雲外曰定有虛空法常亦遍亦無分一切處一切時信有故等廣如彼破言宿作者即第十宿作論師計一切衆生受苦樂報皆随往日本業因緣是故若有持戒精進受身心苦能壞本業本業既盡衆苦盡滅衆苦盡滅即得涅盤是故宿作為一切因瑜伽雲何因緣故彼外道作如是見立如是論答彼見世間雖具正方便而招於苦雖具邪方便而緻於樂彼如是思若由現法士夫作用為彼因者彼應颠倒由彼所見非颠倒故是故彼皆以宿作為因由此理故起如是見立如是論涅盤三十五廣破此見而疏雲等者等取第十一無因論師計一切萬物無因無緣自然生自然滅故此自然是常是萬物因是涅盤因此計一切無染淨因如棘刺自纖烏色非染鶴色自白大乘法師雲别有一法是實是常号曰自然能生萬物與下此方計有同義瑜伽第七雲何因緣故彼諸外道起如是見立如是論答謂見世間無有因緣或時歘爾大風卒起於一時間寂然止息或時忽爾暴河彌漫於一時間頓即空竭或時郁爾果木敷榮於一時間飒然衰萃由如是故起無因見立無因論顯揚亦同此則無因為自然非别有物若廣分别上諸異計如瑜伽六七顯揚九十婆沙十一二及金七十廣百論等。
▲統收所計不出四見謂數論計一勝論計異勒沙婆計亦一亦異若提子計一異。
統收所計不出四見下第二束十一為四計即百論意於中二先正明計。
▲若計一者則謂因中有果若計異者則謂因中無果三則亦有亦無四則非有非無餘諸異計皆不出此。
後若計一下對因果明皆廣如百論。
▲雖多不同就其結過不出二種從虛空生即是無因餘皆邪因。
離多不同下第三結歸二因即收上十一宗計乃至九十五種皆不出二因無而忽有是曰無因所計虛謬是曰邪因如乳生酪乳曰正因令乳生席即曰邪因從無明行而生此身是曰正因從冥生等皆曰邪因一切諸法緣會而生緣離則滅未有一法不從因生情非情境并從因生而言無因乃成大過謂不應生物則合常生石女則生兒龜毛亦應生物不修萬行應得涅盤則世出世法一時俱壞故無因過過莫大焉配屬可見離佛法外非唯九十五種設千般異說皆不出於邪因無因故說一正因緣無計不破。
▲此方儒道二教亦不出此。
此方儒道下第二叙此方疏文分二初指同二因後如此下略出諸計然此方儒道玄妙不越三玄周易為真玄老子為虛玄莊子為談玄。
▲如此莊老皆計自然謂人法地地法天天法道道法自然。
如此莊老下文有二先合引老莊後别引周易前中亦二先引文後斷義今初正引老子義引莊子故雲皆立自然此句标也故莊子雲不知所以然而然故曰自然謂人法地下即老子道經有物混成章此先有言雲有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝逝曰遠遠曰反故道大天大地大王亦大注雲因其所大而明之得一者天地王也天大能覆地大能載王大能法地則天行道故雲亦大又雲域中有四大而王居其一焉注雲王者人靈之主萬物系其興亡将欲申其鑒誡故雲而王居其一欲警王令有所法也次文雲人法地地法天天法道道法自然注雲人謂王也為王者先當法地安靜既爾又當法天運用生成既生成已又當法道清淨無為令物自化人君能爾者即合道法自然之性也又上釋道大雲以通生表其德字之曰道以包含目其體強名曰大此文相蹑故委引之意在道法自然耳德經又雲道生一一生二二生三三生萬物前即逆推此則順辨注雲一者沖氣也言道動出沖和妙氣於生物之理未足又生陽氣陽氣不能獨生又生陰氣積沖氣之一故雲一生二積陽氣之二故雲二生三陰陽合孕沖氣調和然後萬物阜成故雲三生萬物次下又雲萬物負陰而抱陽沖氣以為和上來皆明萬物自然生也即老子之言若正引莊子者莊子太宗師篇雲夫道有情有信無為無形注雲有無情之情故無為也有常無之信故無形也又雲可傳而不可受注雲古今傳而宅之莫能受而有之也又雲可得而不可見注雲鹹得自容而莫見其狀也又雲自本自根未有天地自古以固存注雲明無不待有而無也又雲神鬼神帝生天生地注雲夫無也豈能生神哉不神鬼神帝而鬼帝自神斯乃不神之神也不生天地而天地自生斯乃不生之生也故夫神之果不足以神而不神則神矣功何足有事何足特哉又雲在大極之先而不為高在六極之下而不為深先天地生而不為久長於上古而不為老注雲言道之無所不在也故在高為無高有深為無深在久為無久在老為無老無所不在而所在皆無也又雲狶韋氏得之以挈天地伏犧得之以襲氣母維鬥得之終古不忒日月得之終古不息堪坯得之以襲昆侖馮夷得之以遊大川肩吾得之以處大山黃帝得之以登雲天等注雲道無能也此言得之於道乃所以明其自得耳又雲知天之所為知人之所為者至矣注雲知天人之所為者皆自然也則内放其身而外冥於物與衆玄同任之而無不至也意雲但有知有為皆不為而為故自然也。
▲若以自然為因能生萬物即是邪因若謂萬物自然而生如鶴之白如烏之黑即是無因。
若以自然為因等者斷義也通其兩勢初即老子意由道生一道是自然故以道為因是邪因也若謂萬物自然而生下出莊子意則萬物自然無使之然故曰自然即無因也如烏之黑等者即莊子文亦涅盤經意。
▲周易雲易有大極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業者。
周易雲下二引周易等者文中亦二先引文後斷義今初即系辭言言系者系屬也亦綱系也此上應加是故二字注雲夫有必始於無故太極生兩儀也太極者無稱之稱不可得而名取其有之所極況之太極者也孔雲太極謂天地未分之前混而為一即是太初太一也老子雲道生一即此太極謂混元既分即有天地故雲太極生兩儀即老子一生二也不言天地者指其物體下與四象相對故雲兩儀謂兩體容儀也釋曰若準列子有太易太初太始太素太易者未見氣也太初者氣之始也太始者形之始也太素者質之始也彼注雲質性也又釋太易指周易太極此則太初非太易便成太極在初若準易鈎命訣說有五運前四同列子第五名太極則太極非初釋與列子大同運即運數易謂改易元氣始散謂之太初氣形之端謂之太始形變有質謂之太素質形已具謂之太極雖小異同皆是元氣生天地耳言兩儀生四象等者孔雲謂木金水火禀天地而有故雲兩儀生四象土則分王四時又地之别故唯四象四象生八卦者謂震木離火兌金坎水各主一時又巽同震木乾同兌金加之以坤艮之土為八卦也八卦定吉兇者八卦既立爻象相推有吉兇故吉兇生大業者萬事各有吉兇廣大悉備故能生天下大事業也。
▲太極為因即是邪因若謂一陰一陽之為道即計陰陽變易能生萬物亦是邪因若計一為虛無自然則亦無因。
太極為因等者二斷義也謂若用太極為因故是計無為有亦是邪因若謂一陰下通顯邪因無因易雲一陰一陽之謂道陰陽不測之謂神一陰一陽之謂道者注雲道者何無之稱也無不通也無不由也況之曰道寂然無體不可為象必有之用極而無之功顯故至乎神無方而易無體而道可見矣故窮變以盡神因神以明道陰陽雖殊無一以待之在陰為無陰陰以之生在陽為無陽陽以之成故曰一陰一陽之為道孔疏雲一謂無也無陰無陽乃謂之道一得無名者無是虛無虛空不可分别唯一而已故以一為無也若有境則有彼此相形有二有三不得為一故在陰之時而不見為陰之功在陽之時而不見為陽之力自然而有陰陽自然無所營為此則道之謂也故雲之謂道以數言之謂之一以體言之謂之無以物得開遍謂之道以微妙不測謂之神以應機變化謂之易總而言之皆虛無之謂也聖人以事名之随其義理以立稱号釋曰若以陰陽變易能生即是邪因而注及疏皆雲一者無也故是無因故雲若計一為虛無自然則亦無因也以虛無亦通邪因故緻亦言。
▲然無因邪因乃成大過謂自然虛空等生應常生故。
然無因邪因下第三雙就結過言應常生者人自然生應常生人不待父母等衆生菩提亦自然生則一切果報不由修得此正顯無因之過若以虛空為因亦邪因過随計各異略不言之上來廣破異計竟。
▲以不知三界由乎我心從癡有愛流轉無極迷正因緣故異計紛然。
以不知三界由乎我心下第三舉正折邪於中三初總明迷倒因緣次況出深旨後揀濫顯邪初中三界由乎我心即唯大乘下十地有文唯識等論皆引成立謂心法剎那自類相續無始時界展轉流來不斷不常憑緣憑對非氣非禀唯識唯心豈同儒道氣變為神神由氣就氣非緣就出於自然自然而成其性自化非由修習耶豈況心外别有冥性微塵等耶況梵天等為能生耶言從癡有愛流轉無極者即淨名經義通大小大乘有二義一無明發業愛能潤業二過去無明現在愛取小乘則唯有後義雖由三毒此二勝故涅盤亦說生死本際凡有二種一者無明二者有愛此二中間即有生老病死其文非一小乘立三毒為生死根本者中論染淨品雲經說貪欲嗔恚愚癡是世間根本乃至雲三毒因緣起於三業三業因緣起於三界是故有一切法十二因緣品雲衆生癡所覆為後起三行以有此行故識受六道身皆是三毒為根本義然外道雖立三德不知是心之所有故又計從冥而起用故故為邪見言迷正因緣等者唯心癡愛即正因緣若大乘說唯心為因癡愛為緣小乘亦以癡愛為因業等為緣大乘亦以業種為緣故。
▲安知因緣性空真如妙有。
安知等者第二況出深旨因緣有相淺義尚迷性空真理安測涯分性空通於初頓終教真如妙有即是實教若通於空有交徹具德即是圓教。
▲言有濫同釋教者皆是佛法之餘同於涅盤盜牛之喻乳色雖同不能善取醍醐況抨驢乳安成酥酪。
言有濫同下三揀濫顯邪謂易雲寂然不動感而遂通天下之故禮雲人生而靜天之性也感物而動性之欲也老子雲杳兮冥兮其中有精其精甚真莊子雲有真君存焉如是等文後儒皆以言詞小同不觀前後本所建立緻欲混和三教現如今時成英尊師作莊老疏廣引釋教以參彼典但見言有小同豈知義有大異後來淺識彌複惑焉言同於涅盤盜牛之喻者即涅盤第三答迦棄問經雲爾時迦葉菩薩白佛言世尊出世之法與世間法有何差别如佛言曰佛是常法不變易法世間亦說梵天是常自在天常無有變易我常性常微塵亦常若言如來是常法者如來何故不常現耶若不常現有何差别何以故梵天乃至微塵世性亦不現故佛告迦葉譬如長者多有諸牛色雖種種同其一群付放牧人令逐水草但為醍醐不求乳酪彼牧牛者構已自食長者命終所有諸牛悉為群賊之所抄掠賊得牛已無有婦女即自構将得已而食爾時群賊各自謂言彼大長者畜養此牛不期乳酪但為醍醐我等今者當設何方而得之耶夫醍醐者名為世間第一上味我等無器設使得乳無安置處複共相謂唯有皮囊可以盛之雖有盛處不知鑽搖漿猶難得況複生酥爾時諸賊以醍醐故加之以水以水多故乳酪醍醐一切俱失凡夫亦爾雖有善法皆是如來正法之餘何以故如來世尊入涅盤後盜竊如來遺餘善法若戒定慧如彼諸賊劫掠群牛諸凡夫人雖複得是戒定智慧無有方便不能解說以是義故不能獲得常戒常定常慧解脫如彼群賊不知方便喪失醍醐亦如群賊為醍醐故加之以水凡夫亦爾為解脫故說我衆生壽命士夫梵天自在天微塵世性戒定智慧及與解脫非想非非想天即是涅盤實亦不得解脫涅盤如彼群賊不得醍醐是諸凡夫有少梵行供養父母以是因緣得生天上受少安樂如彼群賊加水之乳而是凡夫實不知因修少梵行供養父母得生天上又不能知戒定智慧歸依三寶以不知故說常樂我淨雖複說之而實不知是故如來出世之後乃為演說常樂我淨如轉輪王出現於世福德力故群賊退散牛無損命時轉輪王即以諸牛付一牧人多巧便者是人方便即得醍醐以醍醐故一切衆生無有患苦法輪聖王出現世時諸凡夫人不能演說戒定慧者即便退散如賊退散爾時如來善說世法及出世法為衆生故令諸菩薩随而演說菩薩摩诃薩既得醍醐複令無量無邊衆生獲得無上甘露法味所謂如來常樂我淨以是義故善男子如來是常不變異法非如世間凡夫愚人謂梵天等是常法也此常法稱要是如來非是餘法迦葉應當如是知如來身釋曰以法對喻文相可了是知儒道言同皆佛法出況抨驢乳下即智論第三文意謂佛教如牛乳修得解脫如抨得酪生熟酥等不解修行尚不得樂況外道教猶彼驢乳佛喻於牛外道如驢驢乳本非出酪之物外道之教無解脫味故抨驢乳但成屎尿依外教行但招苦果無所成益。
▲廣明異計如喻伽第六顯揚第九第十婆沙十一十二及金七十論說中百等論亦廣破之。
廣明異計下第四指廣從略恐繁故略恐欲知源故指所出耳。
▲今但說正因緣已總破諸計是知佛法之淺淺已勝外道之深深。
今但下第五結功超勝言佛法之淺淺者以其十宗前前淺於後後後後深於前前二望第十有八重之淺已能總破一切外道況第三宗況第四宗乃至第十展轉深妙然上所引皆是外宗甚深玄妙今以第二并能超之故雲佛法之淺淺已勝外道之深深然西方外道明說三世多信因果知厭生死欣求涅盤但真源小差緻去道懸遠況此方儒道善止一身縱有終身之喪而無他世之慮雖齊生死強一枯榮但以生死自天枯榮任分天乃自然之理分乃禀之虛無聚散氣為死生歸無物為至道方之釋氏不合同年略辨釋道之殊以舉十條之異。
●一始無始别謂釋立生滅因緣無定初始儒道有太初元始為物之先太初為萬物之先物自造化因緣為萬法之本興滅由人。
●二氣非氣異謂釋以心為法本憑對憑緣儒道以氣變為神無為自化自化則無修無習棄智絕聰憑緣則必假修成萬行會本。
●三三世無三世異釋以禀質色心靈爽相續随緣起滅三世遷流儒道以聚氣為生散氣為死死則歸夫天地不續不存既止一身甯知三世。
●四習非習别釋以善惡由業愚智習生故積劫熏修靈識玄妙儒道以善惡由分愚智自天禀純和則至聖至神禀渾濁則為愚為暗縱言慎習止在一身豈說積功能資化世。
●五禀緣禀氣異釋以森羅萬象并由緣生儒道以富貴吉兇皆由氣命禀氣者不可改易禀緣者則可增修。
●六内非内别釋以天地萬物内識變生儒道以人物蠕飛皆由天地所變在我可變染令淨所變在天則任彼高低。
●七緣非緣别釋以四相遷流浮虛變滅皆由緣力非日月然儒道以日化月移趣新更故力負自爾非由我心。
●八天非天别儒道以禍福吉兇派流為二一者天二者地地而所為可得閉絕故謀未兆而散脆微天之所為不可逃避故受而喜之忘而複之是以安乎天者棄於人絕於聖者從乎道斯老氏之旨釋以果報因緣宗源斯二一者苦集二者滅道滅道者不住不染離斷離常高出空有之巅逈超生死之外苦集者因心回轉逐業高低往來六趣之中留連三有之内是以厭乎苦者斷於集證乎滅者修於道此釋氏之旨也二家之理皎若掌中戶則千門殊歸異貫較言於一其可得乎。
●九染非染别老以仁毀於道絕仁而道自停不在於為也欲害於性去欲而性自得不在於修也利累於生屏利而生自成不在於益也禮出於亂棄禮而亂自除不在於作也理由於道有道而理自至不在於聖也得在於時時來而位自成不在於事也是以不求而自得不為而自成為之者必敗求之者必失此老君之教也釋以善為福道之本修善而受福人天不善為惡道之根積不善而沉淪三惡慈為無害之徑欲為生死之源絕欲而生死必除修慈而壽命長遠是以為善者必得不為善者必失離欲者必超不離欲者必陷此釋迦之教也教方既辨異乃皎然譬彼寒溫理難并合。
●十歸異歸别釋以生死苦也從妄想而形貪愛垢也因無明而起因無明而起可剪可除從妄想而生可塞可拔塞拔緣乎性假除剪由乎體妄知體妄者息妄而證涅盤達性假者棄假而歸寂滅於是控禦一乘浮航六度出生死苦海越火宅樊籠逈登般若之台妙入涅盤之苑湛然常樂與虛空而并存嶷爾圓明混境智而雙寂此乃釋教之所歸也老以生與死命也悉是道之所為聖與不肖性也但是天之所與天與不可逃道為不可捍知天道不可逃捍者則能安處生死而守全性情情性全而天不壞死生處而道不虧道不虧則悅惡之慮消天不壞則喜怒之心滅於是出嚣塵之域遊道德之鄉理孤劭於衆中神獨凝於方外澹然玄寂而累害不能幹泊爾無為而邪氣不能襲可以長生可以盡年此老教之所歸也所歸既異發轸複殊相去渺然千裡非遠此上十異即冀審思慎之深衷多以大乘因緣以破外宗玄妙況乎真空妙有事理圓融染淨該羅一多無礙重重交映念念圓融者哉無得求一時之小名混三教之一緻習邪見之毒種為地獄之深因開無明之源遏種智之路誡之誡之傳授之人善須揀擇。
▲三法無去來宗謂大衆部等說有現在及無為耳其過未之法體用俱無。
三法無去來宗謂大衆部等者先标宗說有現在下釋而雲等者等取六全一少
▲統收所計不出四見謂數論計一勝論計異勒沙婆計亦一亦異若提子計一異。
統收所計不出四見下第二束十一為四計即百論意於中二先正明計。
▲若計一者則謂因中有果若計異者則謂因中無果三則亦有亦無四則非有非無餘諸異計皆不出此。
後若計一下對因果明皆廣如百論。
▲雖多不同就其結過不出二種從虛空生即是無因餘皆邪因。
離多不同下第三結歸二因即收上十一宗計乃至九十五種皆不出二因無而忽有是曰無因所計虛謬是曰邪因如乳生酪乳曰正因令乳生席即曰邪因從無明行而生此身是曰正因從冥生等皆曰邪因一切諸法緣會而生緣離則滅未有一法不從因生情非情境并從因生而言無因乃成大過謂不應生物則合常生石女則生兒龜毛亦應生物不修萬行應得涅盤則世出世法一時俱壞故無因過過莫大焉配屬可見離佛法外非唯九十五種設千般異說皆不出於邪因無因故說一正因緣無計不破。
▲此方儒道二教亦不出此。
此方儒道下第二叙此方疏文分二初指同二因後如此下略出諸計然此方儒道玄妙不越三玄周易為真玄老子為虛玄莊子為談玄。
▲如此莊老皆計自然謂人法地地法天天法道道法自然。
如此莊老下文有二先合引老莊後别引周易前中亦二先引文後斷義今初正引老子義引莊子故雲皆立自然此句标也故莊子雲不知所以然而然故曰自然謂人法地下即老子道經有物混成章此先有言雲有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝逝曰遠遠曰反故道大天大地大王亦大注雲因其所大而明之得一者天地王也天大能覆地大能載王大能法地則天行道故雲亦大又雲域中有四大而王居其一焉注雲王者人靈之主萬物系其興亡将欲申其鑒誡故雲而王居其一欲警王令有所法也次文雲人法地地法天天法道道法自然注雲人謂王也為王者先當法地安靜既爾又當法天運用生成既生成已又當法道清淨無為令物自化人君能爾者即合道法自然之性也又上釋道大雲以通生表其德字之曰道以包含目其體強名曰大此文相蹑故委引之意在道法自然耳德經又雲道生一一生二二生三三生萬物前即逆推此則順辨注雲一者沖氣也言道動出沖和妙氣於生物之理未足又生陽氣陽氣不能獨生又生陰氣積沖氣之一故雲一生二積陽氣之二故雲二生三陰陽合孕沖氣調和然後萬物阜成故雲三生萬物次下又雲萬物負陰而抱陽沖氣以為和上來皆明萬物自然生也即老子之言若正引莊子者莊子太宗師篇雲夫道有情有信無為無形注雲有無情之情故無為也有常無之信故無形也又雲可傳而不可受注雲古今傳而宅之莫能受而有之也又雲可得而不可見注雲鹹得自容而莫見其狀也又雲自本自根未有天地自古以固存注雲明無不待有而無也又雲神鬼神帝生天生地注雲夫無也豈能生神哉不神鬼神帝而鬼帝自神斯乃不神之神也不生天地而天地自生斯乃不生之生也故夫神之果不足以神而不神則神矣功何足有事何足特哉又雲在大極之先而不為高在六極之下而不為深先天地生而不為久長於上古而不為老注雲言道之無所不在也故在高為無高有深為無深在久為無久在老為無老無所不在而所在皆無也又雲狶韋氏得之以挈天地伏犧得之以襲氣母維鬥得之終古不忒日月得之終古不息堪坯得之以襲昆侖馮夷得之以遊大川肩吾得之以處大山黃帝得之以登雲天等注雲道無能也此言得之於道乃所以明其自得耳又雲知天之所為知人之所為者至矣注雲知天人之所為者皆自然也則内放其身而外冥於物與衆玄同任之而無不至也意雲但有知有為皆不為而為故自然也。
▲若以自然為因能生萬物即是邪因若謂萬物自然而生如鶴之白如烏之黑即是無因。
若以自然為因等者斷義也通其兩勢初即老子意由道生一道是自然故以道為因是邪因也若謂萬物自然而生下出莊子意則萬物自然無使之然故曰自然即無因也如烏之黑等者即莊子文亦涅盤經意。
▲周易雲易有大極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業者。
周易雲下二引周易等者文中亦二先引文後斷義今初即系辭言言系者系屬也亦綱系也此上應加是故二字注雲夫有必始於無故太極生兩儀也太極者無稱之稱不可得而名取其有之所極況之太極者也孔雲太極謂天地未分之前混而為一即是太初太一也老子雲道生一即此太極謂混元既分即有天地故雲太極生兩儀即老子一生二也不言天地者指其物體下與四象相對故雲兩儀謂兩體容儀也釋曰若準列子有太易太初太始太素太易者未見氣也太初者氣之始也太始者形之始也太素者質之始也彼注雲質性也又釋太易指周易太極此則太初非太易便成太極在初若準易鈎命訣說有五運前四同列子第五名太極則太極非初釋與列子大同運即運數易謂改易元氣始散謂之太初氣形之端謂之太始形變有質謂之太素質形已具謂之太極雖小異同皆是元氣生天地耳言兩儀生四象等者孔雲謂木金水火禀天地而有故雲兩儀生四象土則分王四時又地之别故唯四象四象生八卦者謂震木離火兌金坎水各主一時又巽同震木乾同兌金加之以坤艮之土為八卦也八卦定吉兇者八卦既立爻象相推有吉兇故吉兇生大業者萬事各有吉兇廣大悉備故能生天下大事業也。
▲太極為因即是邪因若謂一陰一陽之為道即計陰陽變易能生萬物亦是邪因若計一為虛無自然則亦無因。
太極為因等者二斷義也謂若用太極為因故是計無為有亦是邪因若謂一陰下通顯邪因無因易雲一陰一陽之謂道陰陽不測之謂神一陰一陽之謂道者注雲道者何無之稱也無不通也無不由也況之曰道寂然無體不可為象必有之用極而無之功顯故至乎神無方而易無體而道可見矣故窮變以盡神因神以明道陰陽雖殊無一以待之在陰為無陰陰以之生在陽為無陽陽以之成故曰一陰一陽之為道孔疏雲一謂無也無陰無陽乃謂之道一得無名者無是虛無虛空不可分别唯一而已故以一為無也若有境則有彼此相形有二有三不得為一故在陰之時而不見為陰之功在陽之時而不見為陽之力自然而有陰陽自然無所營為此則道之謂也故雲之謂道以數言之謂之一以體言之謂之無以物得開遍謂之道以微妙不測謂之神以應機變化謂之易總而言之皆虛無之謂也聖人以事名之随其義理以立稱号釋曰若以陰陽變易能生即是邪因而注及疏皆雲一者無也故是無因故雲若計一為虛無自然則亦無因也以虛無亦通邪因故緻亦言。
▲然無因邪因乃成大過謂自然虛空等生應常生故。
然無因邪因下第三雙就結過言應常生者人自然生應常生人不待父母等衆生菩提亦自然生則一切果報不由修得此正顯無因之過若以虛空為因亦邪因過随計各異略不言之上來廣破異計竟。
▲以不知三界由乎我心從癡有愛流轉無極迷正因緣故異計紛然。
以不知三界由乎我心下第三舉正折邪於中三初總明迷倒因緣次況出深旨後揀濫顯邪初中三界由乎我心即唯大乘下十地有文唯識等論皆引成立謂心法剎那自類相續無始時界展轉流來不斷不常憑緣憑對非氣非禀唯識唯心豈同儒道氣變為神神由氣就氣非緣就出於自然自然而成其性自化非由修習耶豈況心外别有冥性微塵等耶況梵天等為能生耶言從癡有愛流轉無極者即淨名經義通大小大乘有二義一無明發業愛能潤業二過去無明現在愛取小乘則唯有後義雖由三毒此二勝故涅盤亦說生死本際凡有二種一者無明二者有愛此二中間即有生老病死其文非一小乘立三毒為生死根本者中論染淨品雲經說貪欲嗔恚愚癡是世間根本乃至雲三毒因緣起於三業三業因緣起於三界是故有一切法十二因緣品雲衆生癡所覆為後起三行以有此行故識受六道身皆是三毒為根本義然外道雖立三德不知是心之所有故又計從冥而起用故故為邪見言迷正因緣等者唯心癡愛即正因緣若大乘說唯心為因癡愛為緣小乘亦以癡愛為因業等為緣大乘亦以業種為緣故。
▲安知因緣性空真如妙有。
安知等者第二況出深旨因緣有相淺義尚迷性空真理安測涯分性空通於初頓終教真如妙有即是實教若通於空有交徹具德即是圓教。
▲言有濫同釋教者皆是佛法之餘同於涅盤盜牛之喻乳色雖同不能善取醍醐況抨驢乳安成酥酪。
言有濫同下三揀濫顯邪謂易雲寂然不動感而遂通天下之故禮雲人生而靜天之性也感物而動性之欲也老子雲杳兮冥兮其中有精其精甚真莊子雲有真君存焉如是等文後儒皆以言詞小同不觀前後本所建立緻欲混和三教現如今時成英尊師作莊老疏廣引釋教以參彼典但見言有小同豈知義有大異後來淺識彌複惑焉言同於涅盤盜牛之喻者即涅盤第三答迦棄問經雲爾時迦葉菩薩白佛言世尊出世之法與世間法有何差别如佛言曰佛是常法不變易法世間亦說梵天是常自在天常無有變易我常性常微塵亦常若言如來是常法者如來何故不常現耶若不常現有何差别何以故梵天乃至微塵世性亦不現故佛告迦葉譬如長者多有諸牛色雖種種同其一群付放牧人令逐水草但為醍醐不求乳酪彼牧牛者構已自食長者命終所有諸牛悉為群賊之所抄掠賊得牛已無有婦女即自構将得已而食爾時群賊各自謂言彼大長者畜養此牛不期乳酪但為醍醐我等今者當設何方而得之耶夫醍醐者名為世間第一上味我等無器設使得乳無安置處複共相謂唯有皮囊可以盛之雖有盛處不知鑽搖漿猶難得況複生酥爾時諸賊以醍醐故加之以水以水多故乳酪醍醐一切俱失凡夫亦爾雖有善法皆是如來正法之餘何以故如來世尊入涅盤後盜竊如來遺餘善法若戒定慧如彼諸賊劫掠群牛諸凡夫人雖複得是戒定智慧無有方便不能解說以是義故不能獲得常戒常定常慧解脫如彼群賊不知方便喪失醍醐亦如群賊為醍醐故加之以水凡夫亦爾為解脫故說我衆生壽命士夫梵天自在天微塵世性戒定智慧及與解脫非想非非想天即是涅盤實亦不得解脫涅盤如彼群賊不得醍醐是諸凡夫有少梵行供養父母以是因緣得生天上受少安樂如彼群賊加水之乳而是凡夫實不知因修少梵行供養父母得生天上又不能知戒定智慧歸依三寶以不知故說常樂我淨雖複說之而實不知是故如來出世之後乃為演說常樂我淨如轉輪王出現於世福德力故群賊退散牛無損命時轉輪王即以諸牛付一牧人多巧便者是人方便即得醍醐以醍醐故一切衆生無有患苦法輪聖王出現世時諸凡夫人不能演說戒定慧者即便退散如賊退散爾時如來善說世法及出世法為衆生故令諸菩薩随而演說菩薩摩诃薩既得醍醐複令無量無邊衆生獲得無上甘露法味所謂如來常樂我淨以是義故善男子如來是常不變異法非如世間凡夫愚人謂梵天等是常法也此常法稱要是如來非是餘法迦葉應當如是知如來身釋曰以法對喻文相可了是知儒道言同皆佛法出況抨驢乳下即智論第三文意謂佛教如牛乳修得解脫如抨得酪生熟酥等不解修行尚不得樂況外道教猶彼驢乳佛喻於牛外道如驢驢乳本非出酪之物外道之教無解脫味故抨驢乳但成屎尿依外教行但招苦果無所成益。
▲廣明異計如喻伽第六顯揚第九第十婆沙十一十二及金七十論說中百等論亦廣破之。
廣明異計下第四指廣從略恐繁故略恐欲知源故指所出耳。
▲今但說正因緣已總破諸計是知佛法之淺淺已勝外道之深深。
今但下第五結功超勝言佛法之淺淺者以其十宗前前淺於後後後後深於前前二望第十有八重之淺已能總破一切外道況第三宗況第四宗乃至第十展轉深妙然上所引皆是外宗甚深玄妙今以第二并能超之故雲佛法之淺淺已勝外道之深深然西方外道明說三世多信因果知厭生死欣求涅盤但真源小差緻去道懸遠況此方儒道善止一身縱有終身之喪而無他世之慮雖齊生死強一枯榮但以生死自天枯榮任分天乃自然之理分乃禀之虛無聚散氣為死生歸無物為至道方之釋氏不合同年略辨釋道之殊以舉十條之異。
●一始無始别謂釋立生滅因緣無定初始儒道有太初元始為物之先太初為萬物之先物自造化因緣為萬法之本興滅由人。
●二氣非氣異謂釋以心為法本憑對憑緣儒道以氣變為神無為自化自化則無修無習棄智絕聰憑緣則必假修成萬行會本。
●三三世無三世異釋以禀質色心靈爽相續随緣起滅三世遷流儒道以聚氣為生散氣為死死則歸夫天地不續不存既止一身甯知三世。
●四習非習别釋以善惡由業愚智習生故積劫熏修靈識玄妙儒道以善惡由分愚智自天禀純和則至聖至神禀渾濁則為愚為暗縱言慎習止在一身豈說積功能資化世。
●五禀緣禀氣異釋以森羅萬象并由緣生儒道以富貴吉兇皆由氣命禀氣者不可改易禀緣者則可增修。
●六内非内别釋以天地萬物内識變生儒道以人物蠕飛皆由天地所變在我可變染令淨所變在天則任彼高低。
●七緣非緣别釋以四相遷流浮虛變滅皆由緣力非日月然儒道以日化月移趣新更故力負自爾非由我心。
●八天非天别儒道以禍福吉兇派流為二一者天二者地地而所為可得閉絕故謀未兆而散脆微天之所為不可逃避故受而喜之忘而複之是以安乎天者棄於人絕於聖者從乎道斯老氏之旨釋以果報因緣宗源斯二一者苦集二者滅道滅道者不住不染離斷離常高出空有之巅逈超生死之外苦集者因心回轉逐業高低往來六趣之中留連三有之内是以厭乎苦者斷於集證乎滅者修於道此釋氏之旨也二家之理皎若掌中戶則千門殊歸異貫較言於一其可得乎。
●九染非染别老以仁毀於道絕仁而道自停不在於為也欲害於性去欲而性自得不在於修也利累於生屏利而生自成不在於益也禮出於亂棄禮而亂自除不在於作也理由於道有道而理自至不在於聖也得在於時時來而位自成不在於事也是以不求而自得不為而自成為之者必敗求之者必失此老君之教也釋以善為福道之本修善而受福人天不善為惡道之根積不善而沉淪三惡慈為無害之徑欲為生死之源絕欲而生死必除修慈而壽命長遠是以為善者必得不為善者必失離欲者必超不離欲者必陷此釋迦之教也教方既辨異乃皎然譬彼寒溫理難并合。
●十歸異歸别釋以生死苦也從妄想而形貪愛垢也因無明而起因無明而起可剪可除從妄想而生可塞可拔塞拔緣乎性假除剪由乎體妄知體妄者息妄而證涅盤達性假者棄假而歸寂滅於是控禦一乘浮航六度出生死苦海越火宅樊籠逈登般若之台妙入涅盤之苑湛然常樂與虛空而并存嶷爾圓明混境智而雙寂此乃釋教之所歸也老以生與死命也悉是道之所為聖與不肖性也但是天之所與天與不可逃道為不可捍知天道不可逃捍者則能安處生死而守全性情情性全而天不壞死生處而道不虧道不虧則悅惡之慮消天不壞則喜怒之心滅於是出嚣塵之域遊道德之鄉理孤劭於衆中神獨凝於方外澹然玄寂而累害不能幹泊爾無為而邪氣不能襲可以長生可以盡年此老教之所歸也所歸既異發轸複殊相去渺然千裡非遠此上十異即冀審思慎之深衷多以大乘因緣以破外宗玄妙況乎真空妙有事理圓融染淨該羅一多無礙重重交映念念圓融者哉無得求一時之小名混三教之一緻習邪見之毒種為地獄之深因開無明之源遏種智之路誡之誡之傳授之人善須揀擇。
▲三法無去來宗謂大衆部等說有現在及無為耳其過未之法體用俱無。
三法無去來宗謂大衆部等者先标宗說有現在下釋而雲等者等取六全一少
