大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第七
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一身頓現。
▲況佛智廣大同虛空耶。
又下出現下三又引當經況出攝聽諸法皆攝何獨聽法衆生於中又二重舉況一明一身頓攝況於衆生二明智廣同空一切本居智内何用攝耶然第一文即出現偈雲如三世劫剎衆生所有心念及根欲如是數等身皆現是故正覺名無量今疏上二句但略如及二字耳言尚皆一身頓現者即長行中意經雲如來成正覺時以一相方便入善覺智三昧入已於一成正覺廣大身現一切衆生數等身住於身中如一成正覺廣大身一切成正覺廣大身悉亦如是然彼經長行以身攝身偈頌明其總攝今取長行之一身對偈中之廣攝以顯難思耳故言尚皆一身頓現此一尚字即是舉況一身總攝況聽法人況佛智下複舉況更彰廣大即第八十經普賢贊佛偈初經雲佛智廣大同虛空普遍一切衆生心悉了世間諸妄想不起種種異分别今疏引者意通前半正取大智以況一身故但引初一句而已。
▲二佛在衆生心中故則因門攝法無遺佛尚在於心中況所說教非衆生心現。
二佛在衆生等者衆生即因因稱法界法界攝法無遺故衆生亦攝無遺矣。
▲故出現品雲菩薩摩诃薩應智自心念念常有佛成正覺何以故諸佛如來不離此心成正覺故如自心一切衆生心亦複如是悉有佛正覺。
次故出現下引證。
▲此明佛證衆生心中真如成佛故本覺無異以始同本總在衆生心中從體起用應化身時即是衆生心中真如用大更無别佛如起信中多明此義而是自心體用今以此經心佛衆生無差别故佛證衆生之體用衆生之用。
後此明佛證下解釋謂如來何以不離生心釋雲衆生心真如是佛所證故若爾但是平等之理何足為玄故複次雲本覺無異故謂佛本覺與衆生本覺無有二體同一覺故本覺即法身故法身同故若爾法身體同衆生未證佛證法身複何相預故次雲以始同本總在衆生心中謂起信既言始覺同本覺無複始本之異生佛本覺既同今佛始同本時全同衆生本覺故全在衆生心中矣複有問雲約體雖同相明自别豈得全同故次雲從體起用用不異體體既衆生之體用豈離於衆生故依體起用即是衆生心中真如用大更無别佛若爾起信論中已有此義何以獨名華嚴為别教耶故次釋言起信雖明始本不二三大攸同而是自心各各修證不言生佛二互全收是則用起信之文成華嚴之義妙之至也疏文可知。
▲三由前生佛互相在時各實非虛則因果交徹随一聖教全在二心。
三由前生佛互相在下但合前二并實非虛成此句耳謂初佛攝時生即全攝無前無後故實非虛生攝非虛教在生心佛攝非虛教在佛心耳。
▲故衆生心中佛為佛心中衆生說法佛心中衆生聽衆生心中佛說法。
故衆生心中佛下顯雙存相謂雖雙互相攝不妨說聽宛然在文似隐義極分明請以喻況略舉二喻一者如一明鏡師弟同對說聽以師取之即是師鏡弟子取之是弟子鏡鏡喻一心師弟喻生佛是謂弟子鏡中和尚為和尚鏡中弟子說法和尚鏡中弟子聽弟子鏡中和尚說法諸有智識請詳斯喻此喻猶恐未曉又如水乳和同一處而互為能和所和且順說聽以能和為說所和為聽且将水喻於佛乳喻衆生應言乳中之水和水中之乳水中之乳受乳中之水雖同一味能所宛然雖能所宛然而互相在相遍相攝思以準之更消疏文衆生心中佛者此明衆生稱性普周而佛不壞相在衆生心内言為佛心中衆生說法者此明佛心稱性普周而衆生不壞相在佛心内也但明能說之佛即是衆生心中佛但語聽法衆生即是佛心中衆生下對反上更無别理但說聽之異耳。
▲四由生全在佛則同佛非生佛全在生則同生非佛兩相形奪二位齊融則随一聖教俱非二心則佛心中衆生生無聽衆生心中佛無說。
▲是以賢首品雲因緣所生無有生諸佛法身非是身又偈贊品雲如來不說法亦不度衆生大般若四百二十五雲我從得道來不說一字汝亦不聞等。
四由生全在等者此句雙泯義更易了於中先正明是以賢首下引證即第十五經但證第四雙非之義因緣所生無有生生泯也諸佛法身非是身佛泯也下半雲法性常住如虛空以說其義光如是正要前二句故不引此耳又偈贊品亦證雙非大般若文前已釋竟。
▲是故此四於一聖教圓融無礙方為究竟甚深唯識道理。
是故此四下總結融通随舉一句即須具四故随一文一句若大若小必具此四攝理周圓。
▲第七會緣入實體者前來六門同入一實故。
第七會緣入實體等者疏文分二初總明後亦有下開釋。
▲亦有二義一以本收末二會相顯性前中以諸聖教從真流故不異於真。
▲故攝論中名為真如所流十二分教唯識第十釋勝流真如雲謂此真如所流教法於餘教法最為勝故。
攝論中下引證此引無性攝論第七梁攝論第十次引唯識第十彼論釋十真如中第三地如彼疏釋雲由此地中得於三慧照大乘法觀此法教根本真如名勝流真如或證此如說法勝故。
▲彼宗雖不立真如随緣而說佛正體智證最清淨法界而於後得安立教法名為如流以本收末亦名如為教體。
彼宗雖不立下釋妨謂有問言彼宗真如凝然何有流義故疏通雲而說佛正體等此中逆順總有四法展轉相依若逆推者此之教法從何而立答從佛後得智立此後得智複依何生由根本智故論雲了俗由證真故說為後得此根本智從何而立由冥真如故名真如最為根本若順說者梁論第十釋雲真如於一切法中最勝由緣真如起無分别智無分别智是真如所流此智於諸智中最勝由此智流出後得智後得智所生大悲此大悲於一切定中最勝因此大悲如來欲安立正法教濟衆生說大乘十二部經此法是大悲所流此法於一切法中最勝菩薩為得此法一切難行能行難忍能忍由觀此法得入三地在文可知。
▲二會相顯性者謂彼一切差别教法從緣無性即是真如是故虛相本盡真性本現。
二會相顯性者上說如為教本而教非即如今說教即是如則攝十二分教之相歸即如之性也。
▲如來言說皆順於如故金剛三昧經雲如我說者義語非文衆生說者文語非義。
▲仁王二谛品雲大王法輪者法本如應頌如乃至論議如等。
如來言說下重釋教即如義上明教從緣生無有自性故教即如今明說主稱如故言教皆如金剛三昧經證成此義言義語者皆契如故下引仁王證成前義言乃至者文中略故若具經雲波斯匿王白佛言雲何十方諸如來一切菩薩不離文字而行諸法相大王法輪者法本如重頌如授記如不頌偈如無問而自說如戒經如譬喻如法界如本事如方廣如未曾有如論議如是名句味音聲果文字記句一切如若取文字者不行空也大王如如文字修諸佛智母上即經文其中雲戒經者即因緣經因事制戒故乃因緣經中一義又言法界如者即本生經界即因義故餘文可知十二分名義十藏品說。
▲此經明教即是如不說如皆是教若取說法顯義皆為教體一切法皆如也則無如非教。
此經明教即是如下複辨通局謂但言十二分教即如此局在十二若雲如即佛教則一切法皆如也則一切皆佛教斯義則通故次疏雲若取諸法顯義體即明一切皆教既一切皆如如皆佛教也。
▲第八理事無礙體者謂一切教法雖舉體即真不礙十二分等事相宛然顯現雖真如舉體為一切不礙一味湛然平等由如無礙佛之音聲亦順如無礙皆與如智而相應故如前義分齊中廣明。
第八理事無礙體等者在文可見。
▲第九事事無礙體者文義皆圓。
第九事事下疏文分三初雙标次正顯文後例釋義今初雙标文義揀義取文耳。
▲文即圓音此中亦具十種玄門現相品雲佛演一妙音周聞十方國衆音悉具足法雨皆充遍即同時具足相應體十住品雲欲具演說一句法阿僧祇劫無有盡而令文義各不同菩薩以此初發必即廣狹無礙體亦名純離教一句不壞狹也純也文義不同廣也雜也又雲於一法中解衆多衆多法中解了一等皆一多相容教也出現品雲如來音聲普入一切譬如書字等此亦相入即相容也十住又雲一即是多多即一文随於義義随文即相即教體出現品雲道場皆聞不出衆外各各随解即隐顯教體也又雲如來言音唯是一味随諸衆生心器異故無量差别亦隐顯教體亦純雜教也又雲如來於一語言中演說無邊契經海如善口女等即微細教也阿僧祇品雲於彼一一修多羅分别諸法不可說於彼一一諸法中又說諸法不可說等一法既爾餘法亦然交映重重無盡無盡即帝網教也觸事即法即托事生解教也一念頓演即十世教也如諸會中此方所說十住等十方亦爾即主伴教也若随說一法門皆有無量修多羅為眷屬等即眷屬教雖不得為主亦是伴類。
次文即下正顯文圓文即名句文而言圓音者有二義故一例上名等離聲無體今圓音體文亦依之二者既言圓音則文句皆足方稱圓耳若一直聲音義非正下引諸經成斯教體具十玄門言佛演一妙音等者經文略有三節初則一音周聞但彰其遍次雲衆音悉具者即前一音頓具多音理萬類殊音如善口天女三法雨皆遍者則随一一音具說一切大小權實無盡法門又一一門皆充法界三節已含四義一則展一普周二則一收一切展卷無礙皆悉同時何音何法而不具足彼經次下雲一切言詞海一切随類音一切國土中恒轉無上輪等則重數更多今但引其一偈足顯同時具足言譬如書字等者即如來轉法輪中取意略引故有等言若具引者經雲佛子如來法輪悉入一切語言文字而無所住譬如書字普入一切事一切語一切等數一切世間出世間處而無所住如來音聲亦複如是普入一切處一切衆生一切法一切業一切報中而無所住一切衆生種種語言皆悉不離如來法輪何以故言音實相即法輪故佛子菩薩摩诃薩於如來轉法輪應如是知即此經文法喻之中亦自影略故疏取意略引耳言此亦相入即相容也者據所引文即相入義即此相入是一多相容不同門能入名入所入名容能容即所入所容即能入随義名異容入一義耳言道場皆聞不出衆外者即出現音聲中梵王及衆喻若具引者複次佛子譬如大梵天王住於梵宮出梵音聲一切梵衆靡不皆聞而彼音聲不出衆外諸梵天衆鹹生是念大梵天王獨與我語如來妙音亦複如是道場衆會靡不皆聞而其音聲不出衆外何以故根未熟者不應聞故其聞音者皆作是念如來世尊獨為我說佛子如來音聲無出無住而能成就一切事業是為如來音聲第五相釋曰衆會聞者即以根熟為衆内未熟為衆外耳餘則可知應者得聞此即顯也不應不聞斯即隐也各各随解者聞中複有差别若聞大乘大乘則顯不聞二乘二乘即隐小顯大隐等可知又雲如來言音等者即彼次下第六相也經雲佛子譬如衆水皆同一味随器異故水有差别水無念慮亦無分别如來言音亦複如是唯是一味謂解脫味随諸衆生心器異故無量差别而無念慮亦無分别然此一文證其兩義若取諸器各受互不相知即是隐顯若取一味随器即是純雜善口天女亦即彼品經雲複次佛子譬如自在天王有天婇女名曰善口於其口中出一音聲其聲則與百千種樂而共相應一一樂中複有百千差别音聲佛子彼善口女從口一聲出於如是無量音聲當知如來亦複如是於一音中出無量聲随諸衆生心樂差别皆悉遍至悉令得解即第四相一中頓具即微細也言阿僧祇品至不可說等者等餘經文經雲一一佛法不可說種種清淨不可說出妙音聲不可說轉正法輪不可說於彼一一法輪中演修多羅不可說於彼一一修多羅分别法門不可說於彼一一法門中又說諸法不可說於彼一一諸法中調伏衆生不可說此上經文已有數重而但說一法法法皆爾互入重重故成無盡又彼中雲清淨實相不可說說修多羅不可說於彼一一修多羅演說法門不可說於彼一一法門中又說諸法不可說於彼一一諸法中所有決定不可說於彼一一決定中調伏衆生不可說不可言說同類法不可言說同類心不可言說異類法不可言說異類心不可言說異類根不可言說異類語念念於諸所行處調伏衆生不可說等亦是其類也言一念頓演者一念頓演無量劫法何有十世不互相融第五經雲樹下諸神剎塵數悉共依於此道場各各如來道樹前念念宣揚解脫門等。
▲此且約言說若類通諸法皆為教體即所論義義即普法具十玄門如義分齊。
此且約下例文釋義初句結前餘皆釋後。
▲第十海印炳現體者如前差别無盡教法皆是如來海印定中同時炳現設所化機亦同緣起炳現定中是故唯以三昧為斯教體如出現品雲此約果位若約因位圓信亦得印現賢首品雲如是一切皆能現海印三昧威神力。
▲以上十門該羅收攝未有一法而非教體然後二門正是經宗融取前八無所遺矣。
以上十門下第二總結可知教體門竟。
大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第七
▲況佛智廣大同虛空耶。
又下出現下三又引當經況出攝聽諸法皆攝何獨聽法衆生於中又二重舉況一明一身頓攝況於衆生二明智廣同空一切本居智内何用攝耶然第一文即出現偈雲如三世劫剎衆生所有心念及根欲如是數等身皆現是故正覺名無量今疏上二句但略如及二字耳言尚皆一身頓現者即長行中意經雲如來成正覺時以一相方便入善覺智三昧入已於一成正覺廣大身現一切衆生數等身住於身中如一成正覺廣大身一切成正覺廣大身悉亦如是然彼經長行以身攝身偈頌明其總攝今取長行之一身對偈中之廣攝以顯難思耳故言尚皆一身頓現此一尚字即是舉況一身總攝況聽法人況佛智下複舉況更彰廣大即第八十經普賢贊佛偈初經雲佛智廣大同虛空普遍一切衆生心悉了世間諸妄想不起種種異分别今疏引者意通前半正取大智以況一身故但引初一句而已。
▲二佛在衆生心中故則因門攝法無遺佛尚在於心中況所說教非衆生心現。
二佛在衆生等者衆生即因因稱法界法界攝法無遺故衆生亦攝無遺矣。
▲故出現品雲菩薩摩诃薩應智自心念念常有佛成正覺何以故諸佛如來不離此心成正覺故如自心一切衆生心亦複如是悉有佛正覺。
次故出現下引證。
▲此明佛證衆生心中真如成佛故本覺無異以始同本總在衆生心中從體起用應化身時即是衆生心中真如用大更無别佛如起信中多明此義而是自心體用今以此經心佛衆生無差别故佛證衆生之體用衆生之用。
後此明佛證下解釋謂如來何以不離生心釋雲衆生心真如是佛所證故若爾但是平等之理何足為玄故複次雲本覺無異故謂佛本覺與衆生本覺無有二體同一覺故本覺即法身故法身同故若爾法身體同衆生未證佛證法身複何相預故次雲以始同本總在衆生心中謂起信既言始覺同本覺無複始本之異生佛本覺既同今佛始同本時全同衆生本覺故全在衆生心中矣複有問雲約體雖同相明自别豈得全同故次雲從體起用用不異體體既衆生之體用豈離於衆生故依體起用即是衆生心中真如用大更無别佛若爾起信論中已有此義何以獨名華嚴為别教耶故次釋言起信雖明始本不二三大攸同而是自心各各修證不言生佛二互全收是則用起信之文成華嚴之義妙之至也疏文可知。
▲三由前生佛互相在時各實非虛則因果交徹随一聖教全在二心。
三由前生佛互相在下但合前二并實非虛成此句耳謂初佛攝時生即全攝無前無後故實非虛生攝非虛教在生心佛攝非虛教在佛心耳。
▲故衆生心中佛為佛心中衆生說法佛心中衆生聽衆生心中佛說法。
故衆生心中佛下顯雙存相謂雖雙互相攝不妨說聽宛然在文似隐義極分明請以喻況略舉二喻一者如一明鏡師弟同對說聽以師取之即是師鏡弟子取之是弟子鏡鏡喻一心師弟喻生佛是謂弟子鏡中和尚為和尚鏡中弟子說法和尚鏡中弟子聽弟子鏡中和尚說法諸有智識請詳斯喻此喻猶恐未曉又如水乳和同一處而互為能和所和且順說聽以能和為說所和為聽且将水喻於佛乳喻衆生應言乳中之水和水中之乳水中之乳受乳中之水雖同一味能所宛然雖能所宛然而互相在相遍相攝思以準之更消疏文衆生心中佛者此明衆生稱性普周而佛不壞相在衆生心内言為佛心中衆生說法者此明佛心稱性普周而衆生不壞相在佛心内也但明能說之佛即是衆生心中佛但語聽法衆生即是佛心中衆生下對反上更無别理但說聽之異耳。
▲四由生全在佛則同佛非生佛全在生則同生非佛兩相形奪二位齊融則随一聖教俱非二心則佛心中衆生生無聽衆生心中佛無說。
▲是以賢首品雲因緣所生無有生諸佛法身非是身又偈贊品雲如來不說法亦不度衆生大般若四百二十五雲我從得道來不說一字汝亦不聞等。
四由生全在等者此句雙泯義更易了於中先正明是以賢首下引證即第十五經但證第四雙非之義因緣所生無有生生泯也諸佛法身非是身佛泯也下半雲法性常住如虛空以說其義光如是正要前二句故不引此耳又偈贊品亦證雙非大般若文前已釋竟。
▲是故此四於一聖教圓融無礙方為究竟甚深唯識道理。
是故此四下總結融通随舉一句即須具四故随一文一句若大若小必具此四攝理周圓。
▲第七會緣入實體者前來六門同入一實故。
第七會緣入實體等者疏文分二初總明後亦有下開釋。
▲亦有二義一以本收末二會相顯性前中以諸聖教從真流故不異於真。
▲故攝論中名為真如所流十二分教唯識第十釋勝流真如雲謂此真如所流教法於餘教法最為勝故。
攝論中下引證此引無性攝論第七梁攝論第十次引唯識第十彼論釋十真如中第三地如彼疏釋雲由此地中得於三慧照大乘法觀此法教根本真如名勝流真如或證此如說法勝故。
▲彼宗雖不立真如随緣而說佛正體智證最清淨法界而於後得安立教法名為如流以本收末亦名如為教體。
彼宗雖不立下釋妨謂有問言彼宗真如凝然何有流義故疏通雲而說佛正體等此中逆順總有四法展轉相依若逆推者此之教法從何而立答從佛後得智立此後得智複依何生由根本智故論雲了俗由證真故說為後得此根本智從何而立由冥真如故名真如最為根本若順說者梁論第十釋雲真如於一切法中最勝由緣真如起無分别智無分别智是真如所流此智於諸智中最勝由此智流出後得智後得智所生大悲此大悲於一切定中最勝因此大悲如來欲安立正法教濟衆生說大乘十二部經此法是大悲所流此法於一切法中最勝菩薩為得此法一切難行能行難忍能忍由觀此法得入三地在文可知。
▲二會相顯性者謂彼一切差别教法從緣無性即是真如是故虛相本盡真性本現。
二會相顯性者上說如為教本而教非即如今說教即是如則攝十二分教之相歸即如之性也。
▲如來言說皆順於如故金剛三昧經雲如我說者義語非文衆生說者文語非義。
▲仁王二谛品雲大王法輪者法本如應頌如乃至論議如等。
如來言說下重釋教即如義上明教從緣生無有自性故教即如今明說主稱如故言教皆如金剛三昧經證成此義言義語者皆契如故下引仁王證成前義言乃至者文中略故若具經雲波斯匿王白佛言雲何十方諸如來一切菩薩不離文字而行諸法相大王法輪者法本如重頌如授記如不頌偈如無問而自說如戒經如譬喻如法界如本事如方廣如未曾有如論議如是名句味音聲果文字記句一切如若取文字者不行空也大王如如文字修諸佛智母上即經文其中雲戒經者即因緣經因事制戒故乃因緣經中一義又言法界如者即本生經界即因義故餘文可知十二分名義十藏品說。
▲此經明教即是如不說如皆是教若取說法顯義皆為教體一切法皆如也則無如非教。
此經明教即是如下複辨通局謂但言十二分教即如此局在十二若雲如即佛教則一切法皆如也則一切皆佛教斯義則通故次疏雲若取諸法顯義體即明一切皆教既一切皆如如皆佛教也。
▲第八理事無礙體者謂一切教法雖舉體即真不礙十二分等事相宛然顯現雖真如舉體為一切不礙一味湛然平等由如無礙佛之音聲亦順如無礙皆與如智而相應故如前義分齊中廣明。
第八理事無礙體等者在文可見。
▲第九事事無礙體者文義皆圓。
第九事事下疏文分三初雙标次正顯文後例釋義今初雙标文義揀義取文耳。
▲文即圓音此中亦具十種玄門現相品雲佛演一妙音周聞十方國衆音悉具足法雨皆充遍即同時具足相應體十住品雲欲具演說一句法阿僧祇劫無有盡而令文義各不同菩薩以此初發必即廣狹無礙體亦名純離教一句不壞狹也純也文義不同廣也雜也又雲於一法中解衆多衆多法中解了一等皆一多相容教也出現品雲如來音聲普入一切譬如書字等此亦相入即相容也十住又雲一即是多多即一文随於義義随文即相即教體出現品雲道場皆聞不出衆外各各随解即隐顯教體也又雲如來言音唯是一味随諸衆生心器異故無量差别亦隐顯教體亦純雜教也又雲如來於一語言中演說無邊契經海如善口女等即微細教也阿僧祇品雲於彼一一修多羅分别諸法不可說於彼一一諸法中又說諸法不可說等一法既爾餘法亦然交映重重無盡無盡即帝網教也觸事即法即托事生解教也一念頓演即十世教也如諸會中此方所說十住等十方亦爾即主伴教也若随說一法門皆有無量修多羅為眷屬等即眷屬教雖不得為主亦是伴類。
次文即下正顯文圓文即名句文而言圓音者有二義故一例上名等離聲無體今圓音體文亦依之二者既言圓音則文句皆足方稱圓耳若一直聲音義非正下引諸經成斯教體具十玄門言佛演一妙音等者經文略有三節初則一音周聞但彰其遍次雲衆音悉具者即前一音頓具多音理萬類殊音如善口天女三法雨皆遍者則随一一音具說一切大小權實無盡法門又一一門皆充法界三節已含四義一則展一普周二則一收一切展卷無礙皆悉同時何音何法而不具足彼經次下雲一切言詞海一切随類音一切國土中恒轉無上輪等則重數更多今但引其一偈足顯同時具足言譬如書字等者即如來轉法輪中取意略引故有等言若具引者經雲佛子如來法輪悉入一切語言文字而無所住譬如書字普入一切事一切語一切等數一切世間出世間處而無所住如來音聲亦複如是普入一切處一切衆生一切法一切業一切報中而無所住一切衆生種種語言皆悉不離如來法輪何以故言音實相即法輪故佛子菩薩摩诃薩於如來轉法輪應如是知即此經文法喻之中亦自影略故疏取意略引耳言此亦相入即相容也者據所引文即相入義即此相入是一多相容不同門能入名入所入名容能容即所入所容即能入随義名異容入一義耳言道場皆聞不出衆外者即出現音聲中梵王及衆喻若具引者複次佛子譬如大梵天王住於梵宮出梵音聲一切梵衆靡不皆聞而彼音聲不出衆外諸梵天衆鹹生是念大梵天王獨與我語如來妙音亦複如是道場衆會靡不皆聞而其音聲不出衆外何以故根未熟者不應聞故其聞音者皆作是念如來世尊獨為我說佛子如來音聲無出無住而能成就一切事業是為如來音聲第五相釋曰衆會聞者即以根熟為衆内未熟為衆外耳餘則可知應者得聞此即顯也不應不聞斯即隐也各各随解者聞中複有差别若聞大乘大乘則顯不聞二乘二乘即隐小顯大隐等可知又雲如來言音等者即彼次下第六相也經雲佛子譬如衆水皆同一味随器異故水有差别水無念慮亦無分别如來言音亦複如是唯是一味謂解脫味随諸衆生心器異故無量差别而無念慮亦無分别然此一文證其兩義若取諸器各受互不相知即是隐顯若取一味随器即是純雜善口天女亦即彼品經雲複次佛子譬如自在天王有天婇女名曰善口於其口中出一音聲其聲則與百千種樂而共相應一一樂中複有百千差别音聲佛子彼善口女從口一聲出於如是無量音聲當知如來亦複如是於一音中出無量聲随諸衆生心樂差别皆悉遍至悉令得解即第四相一中頓具即微細也言阿僧祇品至不可說等者等餘經文經雲一一佛法不可說種種清淨不可說出妙音聲不可說轉正法輪不可說於彼一一法輪中演修多羅不可說於彼一一修多羅分别法門不可說於彼一一法門中又說諸法不可說於彼一一諸法中調伏衆生不可說此上經文已有數重而但說一法法法皆爾互入重重故成無盡又彼中雲清淨實相不可說說修多羅不可說於彼一一修多羅演說法門不可說於彼一一法門中又說諸法不可說於彼一一諸法中所有決定不可說於彼一一決定中調伏衆生不可說不可言說同類法不可言說同類心不可言說異類法不可言說異類心不可言說異類根不可言說異類語念念於諸所行處調伏衆生不可說等亦是其類也言一念頓演者一念頓演無量劫法何有十世不互相融第五經雲樹下諸神剎塵數悉共依於此道場各各如來道樹前念念宣揚解脫門等。
▲此且約言說若類通諸法皆為教體即所論義義即普法具十玄門如義分齊。
此且約下例文釋義初句結前餘皆釋後。
▲第十海印炳現體者如前差别無盡教法皆是如來海印定中同時炳現設所化機亦同緣起炳現定中是故唯以三昧為斯教體如出現品雲此約果位若約因位圓信亦得印現賢首品雲如是一切皆能現海印三昧威神力。
▲以上十門該羅收攝未有一法而非教體然後二門正是經宗融取前八無所遺矣。
以上十門下第二總結可知教體門竟。
大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第七
