大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第七
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者目擊而道存亦不可以容聲者矣。
▲既語默視瞬皆說則見聞覺知盡聽苟能得法契神何必要因言說。
既語默下第二結成說聽語默視瞬皆說結前也見聞覺知盡聽顯後義也覺收鼻舌身之三根上既六塵皆說今則六根皆聽苟能下釋其聽義上則但能顯法為說此則但能得法為聽也。
▲況華嚴性海雲台寶網同演妙音毛孔光明皆能說法。
況華嚴下第三況出一乘上通三乘内外皆有此理況複華嚴一乘圓宗何法非教於中四節一明事物說法言雲台寶網者即十地經爾時世尊從眉間出清淨光明乃至雲又亦照此娑婆世界佛及大衆并金剛藏菩薩身師子座已於上虛空中成大光明雲網台時光台中以諸佛威神力故而說頌言佛無等等如虛空十方無量勝功德人間最勝世中上釋師子法加於彼等即其文也又寶網者第一經雲其師子座摩尼為台蓮華為網下雲複以諸佛威神所持演說如來廣大境界亦其文也又言雲者第六經初於一切供養具雲中自然出聲說等言毛孔光明皆能說法者即上十地經亦光明說又第九地雲或時心欲放大光明演說法門或時心欲於其身上一一毛孔皆演法音又現相品雲爾時諸菩薩光明中同時發聲說此頌言諸光明中出妙音普遍十方一切國演說佛子諸功德能入菩提之妙道等又法界品初諸來菩薩下方菩薩名破一切障勇猛智王與世界海微塵數菩薩俱來向佛所於一切毛孔中出說一切衆生語言海音聲雲出說一切三世菩薩修行方便海音聲雲等其文非一。
▲華香雲樹即法界之法門。
華香雲樹等者第二明即事是法更何論說以有托事顯法生解門故。
▲剎土衆生本十身之正體于何非教耶。
剎土衆生者第三明即事是能說人何但顯法剎土即國土身衆生即衆生身十身略舉其二以二是劣尚即十身況餘勝者於何非教者結成尚即能說況非教體。
▲下雲剎說衆生說三世一切說又雲一切世間諸境界皆悉能令轉法輪等其文非一。
下雲下第四引證初引普賢行品如前教緣中釋。
▲第六攝境唯心體者總收前五并不離識。
第六攝境唯心體等者疏文分二先總明後然有下開章别釋前中亦二先正明後引證今初前之五體皆心所變心外無法如聲是色即二所現影況依聲上假立名等其教所诠及諸法顯義并離心無體。
▲唯識等雲一切所有唯心現故起信亦雲依一心法有二種門一心真如門二心生滅門然此二門皆各總攝一切法以此二門不相離故梵行品雲知一切法即心自性故唯心現。
唯識等雲下第二引證此引三文含於四教初引唯識即是初教故彼論名成唯識者唯遮外境識表内心離識之外更無别法彼引多教成立唯識亦引華嚴廣如彼論而言等者等有二意一等餘論二等餘經今初謂瑜伽雜集攝大乘等故無性攝論第四雲論曰其有未得真智覺者於唯識中雲何比知由教及理應可比知此中教者如十地經薄伽梵說如是三界皆唯有心又薄伽梵解深密經亦如是說釋論中雲十地經者於彼經中宣說菩薩十種地義此即安立十地行相名句文身識所變現聚集為體謂彼聖者金剛藏識所變影像為增上緣聞者身中識上影現似彼法門如是展轉傳來于今說名為教故諸論皆引華嚴成立唯識即是第六地中一心所攝門經雲佛子三界所有唯是一心如來於此分别演說十二有支皆依一心如是而立今由諸論皆已引之故疏下引但引梵行二又此等者等取楞伽等經頓教中義八識雖空而說唯識起信亦雲下即終教中證此即彼論解釋分中顯示正義之文然其立義分中雲摩诃衍者總說有二種雲何為二一者法二者義所言法者謂衆生心是心即攝一切世間出世間法依於此心顯示摩诃衍義此即已明唯心義訖今取解釋分顯心性相真妄交徹知是終教按彼論賢首疏雲一心者即如來藏心含於二義一約體絕相即真如門二随緣起滅即生滅門此義至問明品當廣分别今但略證教體是心耳梵行品下即引當經以證圓教唯心知一切法即心自性非但心變而已。
▲然有二門一本影相對二說聽全收。
然有下開章别釋中先開章後别釋。
▲前中通就諸教以成四句。
▲一唯本無影謂即小乘不知唯識故。
釋中初釋本影中四句為四。
▲二亦本亦影謂大乘初教謂佛自宣說若文若義皆是如來妙觀察智相應淨識之所顯現名本質教。
第二句中分二先正明俱有後明聚集顯現前中亦二先引佛地論各别成立後引二十唯識雙證前義前中初即如來實有說法故名本質文通六文義通十義皆是已下顯文義本因位說聽由於意識故果位中亦唯意識故雲妙觀察智相應淨識以果位中智強識劣故說此識與智相應此智能於大衆會中雨大法雨故能說法智所依王即是第六故雲淨識之所顯現而言淨者純無漏故唯識疏雲既無漏心現即真無漏文義為體是故世尊實有說法言不說者是密意說。
▲故佛地論第一雲有義聞者善根本願增上緣力如來識上文義相生此文義相是佛利他善根所起名為佛說。
故佛地論第一雲有義下引證可知。
▲若聞者識上所變文義名為影像。
▲佛地論雲如來慈悲本願增上緣力聞者識上文義相生。
▲此文義相雖親依自善根力起而就強緣名為佛說。
若聞者識上下明影像教托佛本質自心變故有漏心變則名等有漏佛地論下引證有影亦是前卷以佛為緣自心影像文義為果此文義相下釋妨若爾是自心變何名佛說故彼釋雲自善為因佛力為緣影像為果今從於緣名佛說耳。
▲故二十唯識論雲展轉增上力二識成決定。
▲護法論師等皆立此義。
故二十唯識下第二引二十唯識論雙證前二則本質影像二教齊有謂若聞者為增上緣則佛心相生若像為增上緣則聞者相生故雲展轉增上力如來之識及聞者識名為二識決定成立本影之教言護法論師等者唯識諸師皆同此立故大乘疏雲然此論主無不說法故取此解。
▲然雲文義相生複說五心集現謂如說諸行無常即有四聲四字四名一句及所诠義此十四相於聞者識上聚集顯現。
▲然西方多釋今略舉其一謂如說諸字有率爾尋求二心然未定知諸事所屬無決定心次說行字由先熏習連帶解生有三心起謂率爾尋求決定以決定知諸字所屬一切行故聞諸行字雖知自性然未知義為令知義複說無字但有二心謂率爾尋求未有決定以未定知無字所屬後說常字由前字力展轉熏習連後字生具起五心謂率爾尋求決定染淨等流於最後時四字周圓方能解義總十二心初二次三次二後五故有十四相義如前說餘如别章。
然雲文義等者第二明聚集顯現於中二先總明聚集之相後然西方下别釋五心多少言然西方多釋者相傳略有四解今疏即是第一唯識疏中亦唯此解斯乃總意故疏存之别有三師一雲說諸字時率爾耳識同時意識但緣其聲是現量故尋求心中唯尋耳識所緣境故亦但緣聲不緣字名此之一心所變聲上雖有字名如生等相而不緣之至決定心緣聲字名有三相現說行字時率爾耳識同時意識及尋求心亦但緣聲至決定心緣聲字名有六相現謂前二字各有三故說無字時率爾耳識同時意識及尋求心亦但緣聲至決定心緣聲字名有九相現前之三字皆有聲字名故說常字時率爾耳識同時意識及尋求心亦但緣聲至決定心緣聲字名經十二心有十四相謂四聲四字四名并句及義名為聚集若不散亂起染淨心及等流心若散亂時生心不定一雲率爾耳識同時意識但緣於聲是現量故尋求心中緣聲字名非現量故由此極少經十二心有三六九十四相現名為聚集若不散亂決定心生若散亂時心生不定一雲率爾耳識但緣於聲同時意識緣聲字名若爾者尋求意識尋何等名此中曲有二解一雲四率爾耳識先緣其聲四同時意識緣聲字名是其現量以緣常聲時不緣諸等聲及字名故五識同時意識随聲等皆現量故四尋求心方得圓滿經十二心有三六九十四相現名為聚集一雲同時意識容非現量得緣過去經於八心四率爾耳識四同時意識有三六九十四相現名為聚集問同時意識既是現量何得緣字名耶答現量亦緣名等自相如理門論說不緣者不緣名義相系屬故上約諸行無常說若法華中約諸惡者莫作然五字一句則具一百五相謂諸字有二相謂字及名惡字時七相者字時十六相莫字時三十相作字時五十相故成一百五相百法疏亦說此義言其五心初後通六識中三唯意識又前三是無記後二通善惡又率爾五識後必有尋求尋求心後或散或不散散即複起率爾識不散即起第三決定乃至等流又意識率爾自有二種一五識同時率爾意識緣現在境二獨頭率爾意識唯緣過去此中且說同時餘義廣如别章然此皆約未自在位以顯五心聚集顯現若自在位於一念中具足顯現如理思之言次說行字時由先熏習字時無常二字亦在未來其諸一字雖流過去現無本質由熏習力唯識變力仍於此念說行字時心上顯現下言連帶準此可思。
▲三唯影無本謂大乘實教離衆生心佛果無有色聲功德唯有如如及如如智獨存大悲大智為增上緣令彼所化根熟衆生心中現佛色聲說法是故聖教唯是衆生心中影像夜摩偈雲諸佛無有法佛於何有說但随其自心謂說如是法龍軍堅慧諸論師等并立此義。
三唯影無本者唯識論疏指無性論作如是說不取為正。
▲四非本非影如頓教說非直心外無佛色聲衆生心内影像亦空性本離故亡言絕慮即無教之教耳須彌偈雲法性本空寂無取亦無見性空即是佛不可得思量淨名雲夫說法者無說無示其聽法者無聞無得龍樹等宗多立此義。
龍樹等宗多立此義者等取頓教般若言多立者不必全爾有三觀故此但明空之一義故。
▲此前四說總合為一圓融無礙自淺至深攝衆生故。
此前四說下融為一味方順圓宗若約攝生則淺深有異。
▲第二說聽全收中成二四句。
第二說聽全收等者文中有三初标次釋後結融通今初标中所以成二四句者以真心融三則似事理無礙故須分之。
▲一約同教以成四句謂一佛真心外無别衆生以衆生真心即佛真心故則唯說無聽故所說教唯佛所現二衆生心外更無别佛以佛真心即衆生真心故則唯聽無說故所說教即衆生自現梵行品雲知一切法即心自性等三佛真心現時不礙衆生真心現故說聽雙存二教齊立四佛即衆生故非佛衆生即佛故非衆生互奪雙亡則聽說斯寂故淨名雲夫說法者無說無示其聽法者無聞無得。
初同教中初二句但以生佛同一真心故互相收三即互不相礙故得雙存四乃互相即故所以相泯并易可知。
▲二約别教以明四句謂由不壞相生佛互在故。
二約别教等者别教四句則唯約事事無礙由生佛兩相宛然互相在故亦可前是相即門後是相入門以前相即門中含事理無礙故且名同教耳。
▲一衆生全在佛中故則果門攝法無遺生尚在佛心中況所說教不唯佛現。
一衆生等者第一句有二先正立後引證今初此以佛果稱性故攝法無遺無有一法出法性故全性為佛故無法不攝。
▲故出現品雲如來成正覺時於其身中普見一切衆生成正覺乃至普見一切衆生入涅盤。
故出現下後引證也初引當經如前已解至下本文重明。
▲又佛性論第二如來藏品雲一切衆生悉在如來智内故名為藏以如如智稱如如境故一切衆生決定無有出如如境者并為如來之所攝持故名所藏衆生為如來藏。
次又佛性下引論然此品中說如來藏乃有三義今是其一言三義者論雲複次如來藏義有三種應知何者為三一所攝藏二隐覆藏三能攝藏此即第一所攝藏也以為如來之所攝故名如來藏故彼論雲一所攝名藏者佛說約住自性如如一切衆生是如來藏言如如者有二義一如如智二如如境并不倒故名如如言如來者約從自性來至至得是名如來故如來性雖因名應得果名至得其體不二但由清濁有異在因時為違二空故起無明而為煩惱所雜故名為染濁雖未即顯必當可現故名應得若至果時與二空合無複惑累煩惱不染說名為清果已顯現故名至得譬如水性體非清濁但由穢不穢故有清濁名應得至得二種亦爾雲雲所言藏者一切衆生等與疏全同次下論即雲複次藏有三種一顯正境無比離如如境無别一境出此境故二顯正行無比離此智外無别勝智過此智故三為現正果無比無别一果過此果故故曰無此由此果能攝藏一切衆生故說衆生為如來藏疏中所引但取佛含衆生之義故略引其中間耳下略引二藏二隐覆為藏者道前為煩惱覆衆生不見故三能攝為藏者果地一切功德應得性時攝之已盡故今取果攝故亦不引後之二藏。
▲又下出現品中明三世劫剎衆生所有心念根欲尚皆
▲既語默視瞬皆說則見聞覺知盡聽苟能得法契神何必要因言說。
既語默下第二結成說聽語默視瞬皆說結前也見聞覺知盡聽顯後義也覺收鼻舌身之三根上既六塵皆說今則六根皆聽苟能下釋其聽義上則但能顯法為說此則但能得法為聽也。
▲況華嚴性海雲台寶網同演妙音毛孔光明皆能說法。
況華嚴下第三況出一乘上通三乘内外皆有此理況複華嚴一乘圓宗何法非教於中四節一明事物說法言雲台寶網者即十地經爾時世尊從眉間出清淨光明乃至雲又亦照此娑婆世界佛及大衆并金剛藏菩薩身師子座已於上虛空中成大光明雲網台時光台中以諸佛威神力故而說頌言佛無等等如虛空十方無量勝功德人間最勝世中上釋師子法加於彼等即其文也又寶網者第一經雲其師子座摩尼為台蓮華為網下雲複以諸佛威神所持演說如來廣大境界亦其文也又言雲者第六經初於一切供養具雲中自然出聲說等言毛孔光明皆能說法者即上十地經亦光明說又第九地雲或時心欲放大光明演說法門或時心欲於其身上一一毛孔皆演法音又現相品雲爾時諸菩薩光明中同時發聲說此頌言諸光明中出妙音普遍十方一切國演說佛子諸功德能入菩提之妙道等又法界品初諸來菩薩下方菩薩名破一切障勇猛智王與世界海微塵數菩薩俱來向佛所於一切毛孔中出說一切衆生語言海音聲雲出說一切三世菩薩修行方便海音聲雲等其文非一。
▲華香雲樹即法界之法門。
華香雲樹等者第二明即事是法更何論說以有托事顯法生解門故。
▲剎土衆生本十身之正體于何非教耶。
剎土衆生者第三明即事是能說人何但顯法剎土即國土身衆生即衆生身十身略舉其二以二是劣尚即十身況餘勝者於何非教者結成尚即能說況非教體。
▲下雲剎說衆生說三世一切說又雲一切世間諸境界皆悉能令轉法輪等其文非一。
下雲下第四引證初引普賢行品如前教緣中釋。
▲第六攝境唯心體者總收前五并不離識。
第六攝境唯心體等者疏文分二先總明後然有下開章别釋前中亦二先正明後引證今初前之五體皆心所變心外無法如聲是色即二所現影況依聲上假立名等其教所诠及諸法顯義并離心無體。
▲唯識等雲一切所有唯心現故起信亦雲依一心法有二種門一心真如門二心生滅門然此二門皆各總攝一切法以此二門不相離故梵行品雲知一切法即心自性故唯心現。
唯識等雲下第二引證此引三文含於四教初引唯識即是初教故彼論名成唯識者唯遮外境識表内心離識之外更無别法彼引多教成立唯識亦引華嚴廣如彼論而言等者等有二意一等餘論二等餘經今初謂瑜伽雜集攝大乘等故無性攝論第四雲論曰其有未得真智覺者於唯識中雲何比知由教及理應可比知此中教者如十地經薄伽梵說如是三界皆唯有心又薄伽梵解深密經亦如是說釋論中雲十地經者於彼經中宣說菩薩十種地義此即安立十地行相名句文身識所變現聚集為體謂彼聖者金剛藏識所變影像為增上緣聞者身中識上影現似彼法門如是展轉傳來于今說名為教故諸論皆引華嚴成立唯識即是第六地中一心所攝門經雲佛子三界所有唯是一心如來於此分别演說十二有支皆依一心如是而立今由諸論皆已引之故疏下引但引梵行二又此等者等取楞伽等經頓教中義八識雖空而說唯識起信亦雲下即終教中證此即彼論解釋分中顯示正義之文然其立義分中雲摩诃衍者總說有二種雲何為二一者法二者義所言法者謂衆生心是心即攝一切世間出世間法依於此心顯示摩诃衍義此即已明唯心義訖今取解釋分顯心性相真妄交徹知是終教按彼論賢首疏雲一心者即如來藏心含於二義一約體絕相即真如門二随緣起滅即生滅門此義至問明品當廣分别今但略證教體是心耳梵行品下即引當經以證圓教唯心知一切法即心自性非但心變而已。
▲然有二門一本影相對二說聽全收。
然有下開章别釋中先開章後别釋。
▲前中通就諸教以成四句。
▲一唯本無影謂即小乘不知唯識故。
釋中初釋本影中四句為四。
▲二亦本亦影謂大乘初教謂佛自宣說若文若義皆是如來妙觀察智相應淨識之所顯現名本質教。
第二句中分二先正明俱有後明聚集顯現前中亦二先引佛地論各别成立後引二十唯識雙證前義前中初即如來實有說法故名本質文通六文義通十義皆是已下顯文義本因位說聽由於意識故果位中亦唯意識故雲妙觀察智相應淨識以果位中智強識劣故說此識與智相應此智能於大衆會中雨大法雨故能說法智所依王即是第六故雲淨識之所顯現而言淨者純無漏故唯識疏雲既無漏心現即真無漏文義為體是故世尊實有說法言不說者是密意說。
▲故佛地論第一雲有義聞者善根本願增上緣力如來識上文義相生此文義相是佛利他善根所起名為佛說。
故佛地論第一雲有義下引證可知。
▲若聞者識上所變文義名為影像。
▲佛地論雲如來慈悲本願增上緣力聞者識上文義相生。
▲此文義相雖親依自善根力起而就強緣名為佛說。
若聞者識上下明影像教托佛本質自心變故有漏心變則名等有漏佛地論下引證有影亦是前卷以佛為緣自心影像文義為果此文義相下釋妨若爾是自心變何名佛說故彼釋雲自善為因佛力為緣影像為果今從於緣名佛說耳。
▲故二十唯識論雲展轉增上力二識成決定。
▲護法論師等皆立此義。
故二十唯識下第二引二十唯識論雙證前二則本質影像二教齊有謂若聞者為增上緣則佛心相生若像為增上緣則聞者相生故雲展轉增上力如來之識及聞者識名為二識決定成立本影之教言護法論師等者唯識諸師皆同此立故大乘疏雲然此論主無不說法故取此解。
▲然雲文義相生複說五心集現謂如說諸行無常即有四聲四字四名一句及所诠義此十四相於聞者識上聚集顯現。
▲然西方多釋今略舉其一謂如說諸字有率爾尋求二心然未定知諸事所屬無決定心次說行字由先熏習連帶解生有三心起謂率爾尋求決定以決定知諸字所屬一切行故聞諸行字雖知自性然未知義為令知義複說無字但有二心謂率爾尋求未有決定以未定知無字所屬後說常字由前字力展轉熏習連後字生具起五心謂率爾尋求決定染淨等流於最後時四字周圓方能解義總十二心初二次三次二後五故有十四相義如前說餘如别章。
然雲文義等者第二明聚集顯現於中二先總明聚集之相後然西方下别釋五心多少言然西方多釋者相傳略有四解今疏即是第一唯識疏中亦唯此解斯乃總意故疏存之别有三師一雲說諸字時率爾耳識同時意識但緣其聲是現量故尋求心中唯尋耳識所緣境故亦但緣聲不緣字名此之一心所變聲上雖有字名如生等相而不緣之至決定心緣聲字名有三相現說行字時率爾耳識同時意識及尋求心亦但緣聲至決定心緣聲字名有六相現謂前二字各有三故說無字時率爾耳識同時意識及尋求心亦但緣聲至決定心緣聲字名有九相現前之三字皆有聲字名故說常字時率爾耳識同時意識及尋求心亦但緣聲至決定心緣聲字名經十二心有十四相謂四聲四字四名并句及義名為聚集若不散亂起染淨心及等流心若散亂時生心不定一雲率爾耳識同時意識但緣於聲是現量故尋求心中緣聲字名非現量故由此極少經十二心有三六九十四相現名為聚集若不散亂決定心生若散亂時心生不定一雲率爾耳識但緣於聲同時意識緣聲字名若爾者尋求意識尋何等名此中曲有二解一雲四率爾耳識先緣其聲四同時意識緣聲字名是其現量以緣常聲時不緣諸等聲及字名故五識同時意識随聲等皆現量故四尋求心方得圓滿經十二心有三六九十四相現名為聚集一雲同時意識容非現量得緣過去經於八心四率爾耳識四同時意識有三六九十四相現名為聚集問同時意識既是現量何得緣字名耶答現量亦緣名等自相如理門論說不緣者不緣名義相系屬故上約諸行無常說若法華中約諸惡者莫作然五字一句則具一百五相謂諸字有二相謂字及名惡字時七相者字時十六相莫字時三十相作字時五十相故成一百五相百法疏亦說此義言其五心初後通六識中三唯意識又前三是無記後二通善惡又率爾五識後必有尋求尋求心後或散或不散散即複起率爾識不散即起第三決定乃至等流又意識率爾自有二種一五識同時率爾意識緣現在境二獨頭率爾意識唯緣過去此中且說同時餘義廣如别章然此皆約未自在位以顯五心聚集顯現若自在位於一念中具足顯現如理思之言次說行字時由先熏習字時無常二字亦在未來其諸一字雖流過去現無本質由熏習力唯識變力仍於此念說行字時心上顯現下言連帶準此可思。
▲三唯影無本謂大乘實教離衆生心佛果無有色聲功德唯有如如及如如智獨存大悲大智為增上緣令彼所化根熟衆生心中現佛色聲說法是故聖教唯是衆生心中影像夜摩偈雲諸佛無有法佛於何有說但随其自心謂說如是法龍軍堅慧諸論師等并立此義。
三唯影無本者唯識論疏指無性論作如是說不取為正。
▲四非本非影如頓教說非直心外無佛色聲衆生心内影像亦空性本離故亡言絕慮即無教之教耳須彌偈雲法性本空寂無取亦無見性空即是佛不可得思量淨名雲夫說法者無說無示其聽法者無聞無得龍樹等宗多立此義。
龍樹等宗多立此義者等取頓教般若言多立者不必全爾有三觀故此但明空之一義故。
▲此前四說總合為一圓融無礙自淺至深攝衆生故。
此前四說下融為一味方順圓宗若約攝生則淺深有異。
▲第二說聽全收中成二四句。
第二說聽全收等者文中有三初标次釋後結融通今初标中所以成二四句者以真心融三則似事理無礙故須分之。
▲一約同教以成四句謂一佛真心外無别衆生以衆生真心即佛真心故則唯說無聽故所說教唯佛所現二衆生心外更無别佛以佛真心即衆生真心故則唯聽無說故所說教即衆生自現梵行品雲知一切法即心自性等三佛真心現時不礙衆生真心現故說聽雙存二教齊立四佛即衆生故非佛衆生即佛故非衆生互奪雙亡則聽說斯寂故淨名雲夫說法者無說無示其聽法者無聞無得。
初同教中初二句但以生佛同一真心故互相收三即互不相礙故得雙存四乃互相即故所以相泯并易可知。
▲二約别教以明四句謂由不壞相生佛互在故。
二約别教等者别教四句則唯約事事無礙由生佛兩相宛然互相在故亦可前是相即門後是相入門以前相即門中含事理無礙故且名同教耳。
▲一衆生全在佛中故則果門攝法無遺生尚在佛心中況所說教不唯佛現。
一衆生等者第一句有二先正立後引證今初此以佛果稱性故攝法無遺無有一法出法性故全性為佛故無法不攝。
▲故出現品雲如來成正覺時於其身中普見一切衆生成正覺乃至普見一切衆生入涅盤。
故出現下後引證也初引當經如前已解至下本文重明。
▲又佛性論第二如來藏品雲一切衆生悉在如來智内故名為藏以如如智稱如如境故一切衆生決定無有出如如境者并為如來之所攝持故名所藏衆生為如來藏。
次又佛性下引論然此品中說如來藏乃有三義今是其一言三義者論雲複次如來藏義有三種應知何者為三一所攝藏二隐覆藏三能攝藏此即第一所攝藏也以為如來之所攝故名如來藏故彼論雲一所攝名藏者佛說約住自性如如一切衆生是如來藏言如如者有二義一如如智二如如境并不倒故名如如言如來者約從自性來至至得是名如來故如來性雖因名應得果名至得其體不二但由清濁有異在因時為違二空故起無明而為煩惱所雜故名為染濁雖未即顯必當可現故名應得若至果時與二空合無複惑累煩惱不染說名為清果已顯現故名至得譬如水性體非清濁但由穢不穢故有清濁名應得至得二種亦爾雲雲所言藏者一切衆生等與疏全同次下論即雲複次藏有三種一顯正境無比離如如境無别一境出此境故二顯正行無比離此智外無别勝智過此智故三為現正果無比無别一果過此果故故曰無此由此果能攝藏一切衆生故說衆生為如來藏疏中所引但取佛含衆生之義故略引其中間耳下略引二藏二隐覆為藏者道前為煩惱覆衆生不見故三能攝為藏者果地一切功德應得性時攝之已盡故今取果攝故亦不引後之二藏。
▲又下出現品中明三世劫剎衆生所有心念根欲尚皆
