大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第六
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可見。
二一或下别釋初二句可知二或俱存者俱存住自及遍應也亦俱存唯一及多一也四雙泯者即第四句由俱存則相即奪故住一即遍應非住一也遍應即住一非遍應也五或總合者合前四句為解境故六或全離者全離前五成行境故。
▲文雲諸法無所依但從和合起。
三文雲下引證如前已引意取和合起義。
▲此上三門總明緣起本法竟。
四此上下總結三門大旨。
▲四異體相入義謂諸門力用遞相依持互形奪故各有全有力全無力義緣起方成。
四異體相入義等者疏文有五一總釋二引證三反成四結成正義五别示其相今初遞相依持者以是緣起一多等非定性一多等故。
▲如論雲因不生緣生故緣不生自因生故。
如論雲等者二引證也然論有二意一顯無生之義則上句以緣破自如中論雲如諸法自性不在於緣中以若有自性不合假衆緣既假衆緣則自性應在緣中緣中求自性不可得故無自性生下句以自破緣故雲緣不生自因生故謂若他生則但有緣即應能生不合假於自因今假於因明非他生也上來顯無生之義耳二者顯緣起義因不生者因全無力緣生故者緣全有力下句例知今正用此意證成上義。
▲若各唯有力無無力則有多果過一一各生故若各唯無力無有力即有無果過以同非緣俱不生故。
若各唯下三反成上義亦是解妨謂有問言因緣各自不生和合共力有生複有何過斯即立共生義故先通雲若爾則有多果過釋雲一一各生故如谷子為因水土人功時節是緣應生五果謂谷芽水芽土芽等故雲多果次有問言若爾總皆無力合而能生複有何過此亦立共生義故複通雲有無果過謂金石火等於芽無力不能生芽水土谷等於芽無力安能生芽故同火等非緣不能生果雲無果過也。
▲是故緣起要互相依具力無力如阙一緣一切不成餘亦如是。
是故緣起下四結成正義謂既全有力全無力緣起不成要一有力一無力緣起方成如阙一緣下指事明也如無一即無二無三等亦如無柱即無梁無椽等以阙一事餘皆不成舍等緣故言餘亦如是者若無二亦無一無三等若無三亦無一二等乃至若無十亦無一二等若無梁亦無柱等随舉一法阙緣不成今法界中随阙一事一切法界不成緣起也。
▲是故一能持多一是有力能持於多多依於一多是無力潛入一内。
是故一能持多下第五别示其相於中三初明一望多二例多望一三結成句數初中二先明一持多依後例多持一依今初又二先明依持之義。
▲由一有力必不與多有力俱是故無有一而不攝多也由多無力必不與一無力俱是故無有多而不入一也。
後由一有力下釋成亦通妨難恐有難雲一之與多俱有有力無力二義雲何一能攝多故此通雲由二有力與二無力必不俱故以能為緣邊即是有力要對所起是無力故思之。
▲如一持多依既爾多持一依亦然反上思之。
如一持多依下二例多持一依也是則多是能起能為緣故一是所起多所成故。
▲如一望多有依有持全力無力常含多在己中潛入己在多中同時無礙。
如一望多有依有持下第二例多望一也於中二先結前即是舉於能例二多望下生後即是正釋問前門之中先明一持多依後例多持一依義已圓足何得更有此多望一耶答此有深旨謂前一望多中一為持邊一能攝多一為依邊一能入多雖複多上有持但取一為能入故并屬一望於多所以疏文欲釋多望於一先結前段雲如一望多有依有持等有依者即前多持故一成依也有持者即前一有力為多依故言全力者成上一持言無力者成上一依言常含多在己中者一有力為持能攝多故言潛入己在多中者一無力為依便入多故故此二句皆屬一望多也。
▲多望於一當知亦爾。
多望於一等者二生後正釋也若總釋者但改前一字為多字多字為一字則義自現如恐不曉更為具作應雲多能持一多是有力能持於一一依於多一是無力潛入多内由多有力必不與一有力俱是故無有多而不攝一也由一無力必不與多無力俱是故無有一而不入多也如多持一依既爾一持多依亦然反上思之是則能攝亦是多能入亦是多雖多攝一即是一入多然名多攝雖多入一即是一攝多而名多入耳則前之二門攝入皆屬一後之二門攝入皆屬多則二義天隔非繁重也。
▲俱存雙泯二句無礙思之。
俱存雙泯下三結成句數謂上一攝多是第一句多攝一是第二句俱存即第三句謂即一攝一入時即多攝多入故雙泯者即第四句一攝一入即多攝多入故便一攝一入泯多攝多入即一攝一入故則多攝多入泯故雲雙泯對前别明二句則有四句亦可成五六五俱照前四成解境故六頓絕前五成行境故。
▲五異體相即義謂諸緣相望全體形奪有有體無體義緣起方成。
五異體相即等者此中但即與前入異文勢大同五段之文唯阙引證耳於中四一立理略明二反顯前理三結成正義四别示其相今初為能起邊即有體為所起邊即無體如雲從緣生法是法即空意取所生空也空即無體義言形奪者以能起之緣形對所起奪彼所起令無體也。
▲若阙一緣餘不成起故緣義則壞。
若阙一緣等者二反顯前理成有體義也如無一緣二三四等皆不成故則知一有體也。
▲得此一緣令一切成起所起成故緣義方立。
得此一緣下三結成正義既一切由一故一有體也。
▲是故一緣是能起能成故有體多緣是所起所成故無體。
是故一緣下四别示其相於中三初明一望多次例多望一後結成句數今初亦二先明一有體後例多有體前中文二先正明可知。
▲由一有體不得與多有體俱多無體必不得與一無體俱是故無有不多之一無有不一之多。
後由一有體下釋成亦是解妨謂有難言一之與多俱有有體無體二義雲何獨言一有體耶故今通雲由有無義不得并故今一為能起邊多必是所起故若不爾者能所不成緣起亦壞言是故無有不多之一者此一即是多故無有不一之多者此多即是一故問一不即多有何過耶答有二過故一不成多過謂一既不成多餘亦不成多故如一不成十二三四等亦不成十故無十過二不成一過謂若一不成十此十即不成由十不成故一義亦不成以無於十是誰一故一不即多成過既爾多不即一成過亦然又若不相即緣起門中空有二義則不成立便有自性斷滅等過故。
▲一多既爾多一亦然反上思之。
一多既爾等者反上一有體卻為一無體多無體卻為多有體更無别義。
▲如一望多有有體無體故能攝他同己廢己同他同時無礙。
如一望多下第二例多望一也於中亦二先結前即是舉於能例大意全同前相入門也但即入别耳言有有體無體者有體即前一是能起故有體也無體者即前舉例中多一亦然明一無體也故能攝他同己者成上一有體攝他多也即前無有不多之一耳廢己同他者成前一無體也故廢一己同他多也雖有有體無體二義皆屬一望於多故雲攝多同多。
▲多望於一當知亦爾準前思之。
多望於一下二生後正例全同前門但改一為多改多為一耳若結應雲攝他一同多己廢多己同一他耳前一望於多攝廢皆是一此中多望於一攝廢皆是多則義懸隔矣餘如相入門思之。
▲俱存雙泯二句無礙亦思之可見。
俱存雙泯者第三結成句數俱存謂正一攝他同己廢己同他時即是多攝一同己廢己同一也雙泯者以一望於多二義即是多望於一二義故則一望於多二義泯矣多望於一二義即是一望於多二義故則多望於一二義泯也旨不異前故令思之。
▲六體用雙融義謂諸緣法要力用交涉全體融合方成緣起。
六體用雙融義等者文中三初立理略釋。
▲是故圓通亦有六句一以體無不用故舉體全用則唯有相入無相即義二以用無不體故舉用全體則唯有相即無相入也三歸體之用不礙用全用之體不失體是則無礙雙存亦入亦即自在俱現四全用之體體泯全體之用用亡非即非入圓融一味五合前四句同一緣起無礙俱存六泯前五句絕待離言冥同性海。
次是故圓通下開章别釋成六句故初一以體就用二以用就體三體用雙存四體用雙泯以體用交徹形奪兩亡即入同源故圓融一味五成解境六成行境并顯可知。
▲此上三門於初異體門中顯義理竟。
此上三門等者後結所屬也。
▲七同體相入義謂前一緣所有多一與彼一緣體無别故名為同體。
七同體相入義等者釋中有三初别釋同體義二雙釋即入所以三正解此門今初言謂前一緣等者即指前第二門以第二是本同體門故如一本自是一為本一應二為二一應三為三一等隻是一個一對他成多亦如一人望父名子望子名父望兄為弟望弟為兄等同一人體而有多名今本一如一人多一如諸名也。
▲又由此一緣應多緣故有此多一所應多緣既相即入令此多一亦有即入也。
又由此一緣下二雙釋即入二義所以謂同體即入由異體成異體相入故令同體相入異體相即故令同體相即此有二義一若直說者如異體二即是本一其同體二豈非即本一耶異體三即本一則同體上三亦本一矣正是今意二者本一自與多一互為緣起例同異體相由故耳次疏具之。
▲先明相入謂一緣有力能持多一多一無力依彼一緣是故一能攝多多便入一。
▲一入多攝反上應知。
先明相入者三正釋此門也此亦有二初明一望於多後餘義下例多望於一前中亦二先明一有力多無力言一能攝多多便入一者多即餘九一一即本一也一入多攝反上應知者二例多一有力本一無力也以由我多一方詺本一為本一故故多一有力便攝本一本一入多一也。
▲餘義餘句準前思之。
餘義餘句下二例多望於一也亦全同前異體相入門中言餘義者謂上明本一望多一有持有依全力無力故能常含多一在己一中潛入本一在多一中無有障礙今多一望本一亦有全力無力故能常含本一在多一中潛入多一在本一内亦無障礙故雲餘義也言餘句者即俱存雙泯四句六句例前異體故不繁說。
▲八同體相即義謂前一緣所具多一亦有有體無體之義故亦相即。
▲以多一無體由本一成多即一也由本一有體能作多一令一攝多。
八同體相即義等者疏文亦二先明以一望多後餘義下例多望一前中亦二先明本一有體後例多一有體今初又二先言亦有有體無體之義者總出所以亦同異體門中能成有體所成無體也。
●後以多一無體下正釋本一有體在文可知思之。
▲如一有多空既爾多有一空亦然。
如一有多下二例多一有體也由有多一方詺本一為本一故多一有體本一無體也多一有體故能攝本一本一無體潛入多一也。
▲餘義餘句并準前思之。
餘義下笫二例多一望本一也謂上本一有有體無體故能攝多一同己廢本一同他同時無礙今多一望本一亦有有體無體能攝本一同己廢多一同他同時無礙全例前異體中故雲餘義也餘句者亦即俱存雙泯四句六句耳。
▲九俱融無礙義謂亦同前全體用雙融即入自在亦有六句準前應知。
九俱融無礙等者疏文亦二先正釋本門後此上下結前三門所出前中言亦同前者同前異體門也即前第六門也尋前第六於義分明但有同體與前别耳恐不曉者今當具說謂同體緣起法中力用交涉全體融合方成緣起是故圓融亦有六句一以體無不用故舉體全用則唯有同體相入無相即義二以用無不體故舉用全體則唯有同體相即無相入義三歸體之用不礙用全用之體不失體是則無礙雙存亦入亦即自在俱現四全用之體體泯全體之用用亡非即非入圓融一味五合前四句同一同體緣起無礙俱存六泯前五句絕待離言冥同性海故雲準前應知。
▲此上三門於前第二同體門中辨義理竟。
▲十同異圓滿義。
十同異圓滿等者疏文有三此上一句标名次謂以前下别釋後此第十下結屬引證今初謂前來異體四門同體四門及第三同異俱存并不出同異合居一處不偏一門故雲圓滿。
▲謂以前九門總合為一大緣起令多種義門同時具足也。
●由住一遍應故有廣狹自在門。
●由就體就用故有相即相入門。
●由異體相容具微細門。
●異體相即具隐顯門。
●又就用相入為顯令就體相即為隐即顯入隐亦然。
●又由異門即入為顯令同體即入為隐同顯異隐亦然。
●又由異體相入帶同體相入具帝網門由此大緣起即無礙法界故有托事顯法門顯於時中故有十世門相關互攝故有主伴門。
二别釋中具足十玄今初從以前九至具足也即同時具足相應門言多種義門者有本有末有同有異有入有即四句六句等合前九門為同時門也以是總故随阙一義緣起不成故下之九門各先釋義後結屬。
●言由住一遍應故有廣狹自在門者即前本門第二門也住一故狹遍應故廣。
●言就體就用者就體故相即就用故相入并通同體異體。
●由異體相容者即别取前第四異體相入門中一半之義然入通能入所入多就能說容亦有能容所容亦就能說然所入即是能容所容即是能入今微細門但取容義不取入義故雲一半。
●異體相即具隐顯門等者釋此隐顯疏有三重此即初也若爾相即應同隐顯耶答上來九門但有即入同異四義用斯四義以成十玄故一義中容有多義此中由此即彼故此隐彼顯由彼即此故彼隐此顯由相即故成隐顯義成門已竟義則不同謂相即要此彼合一隐顯則彼此皆存如東方入定定身在東西方定起起身在西故二不泯況具下二義尤異相即也。
●又就用下第二番釋隐顯也謂正論入門即義如虛空故謂若更存即則入義不成謂即則泯一入則二義不壞故正即無入例上可知。
●又由異門下第三番釋隐顯義由同異二體義乖故二門不得并立事須隐顯可知。
●又由異體相入帶同體相入具帝網門者同體相入一中已含於多更入異體故有重重之義同體相入如鏡已含多影更入異體如含影之鏡更入餘鏡故有重重無盡義也餘門可知。
▲此第十圓滿一門就前第三門中以辨義理。
此第十下三結屬引證先結屬後引證今初由第三本門之中融同異故今則近融前六門則異體中三門與同體三門相成無異體同體不成無同體異體不成故六門相成後之七門從前三生前三融故後七必融故十門一揆也例前第三融通亦有六句一或舉體全異具入即俱二或舉體全同亦具入即俱三或具同異雙現無二體故四或雙非同異以相奪俱盡故謂同即異故非同異即同故非異五或具四為解境故六或絕前五成行境故故約智顯理諸門不同廢智忘筌一切叵說說與不說無礙難思沒同果海唯亡言遣照庶幾玄趣耳。
▲故下文雲菩薩善觀緣起法於一法中解衆多衆多法中解了一又雲一中解無量無量中解一了彼互生起當成無所畏等皆其義也。
故下文雲下引證略引二文一即十忍品二又雲下光明覺品然所引文乃是總意由第十門義是總故。
▲疏上來緣起相由門竟。
上來緣起下第三總結。
大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第六
二一或下别釋初二句可知二或俱存者俱存住自及遍應也亦俱存唯一及多一也四雙泯者即第四句由俱存則相即奪故住一即遍應非住一也遍應即住一非遍應也五或總合者合前四句為解境故六或全離者全離前五成行境故。
▲文雲諸法無所依但從和合起。
三文雲下引證如前已引意取和合起義。
▲此上三門總明緣起本法竟。
四此上下總結三門大旨。
▲四異體相入義謂諸門力用遞相依持互形奪故各有全有力全無力義緣起方成。
四異體相入義等者疏文有五一總釋二引證三反成四結成正義五别示其相今初遞相依持者以是緣起一多等非定性一多等故。
▲如論雲因不生緣生故緣不生自因生故。
如論雲等者二引證也然論有二意一顯無生之義則上句以緣破自如中論雲如諸法自性不在於緣中以若有自性不合假衆緣既假衆緣則自性應在緣中緣中求自性不可得故無自性生下句以自破緣故雲緣不生自因生故謂若他生則但有緣即應能生不合假於自因今假於因明非他生也上來顯無生之義耳二者顯緣起義因不生者因全無力緣生故者緣全有力下句例知今正用此意證成上義。
▲若各唯有力無無力則有多果過一一各生故若各唯無力無有力即有無果過以同非緣俱不生故。
若各唯下三反成上義亦是解妨謂有問言因緣各自不生和合共力有生複有何過斯即立共生義故先通雲若爾則有多果過釋雲一一各生故如谷子為因水土人功時節是緣應生五果謂谷芽水芽土芽等故雲多果次有問言若爾總皆無力合而能生複有何過此亦立共生義故複通雲有無果過謂金石火等於芽無力不能生芽水土谷等於芽無力安能生芽故同火等非緣不能生果雲無果過也。
▲是故緣起要互相依具力無力如阙一緣一切不成餘亦如是。
是故緣起下四結成正義謂既全有力全無力緣起不成要一有力一無力緣起方成如阙一緣下指事明也如無一即無二無三等亦如無柱即無梁無椽等以阙一事餘皆不成舍等緣故言餘亦如是者若無二亦無一無三等若無三亦無一二等乃至若無十亦無一二等若無梁亦無柱等随舉一法阙緣不成今法界中随阙一事一切法界不成緣起也。
▲是故一能持多一是有力能持於多多依於一多是無力潛入一内。
是故一能持多下第五别示其相於中三初明一望多二例多望一三結成句數初中二先明一持多依後例多持一依今初又二先明依持之義。
▲由一有力必不與多有力俱是故無有一而不攝多也由多無力必不與一無力俱是故無有多而不入一也。
後由一有力下釋成亦通妨難恐有難雲一之與多俱有有力無力二義雲何一能攝多故此通雲由二有力與二無力必不俱故以能為緣邊即是有力要對所起是無力故思之。
▲如一持多依既爾多持一依亦然反上思之。
如一持多依下二例多持一依也是則多是能起能為緣故一是所起多所成故。
▲如一望多有依有持全力無力常含多在己中潛入己在多中同時無礙。
如一望多有依有持下第二例多望一也於中二先結前即是舉於能例二多望下生後即是正釋問前門之中先明一持多依後例多持一依義已圓足何得更有此多望一耶答此有深旨謂前一望多中一為持邊一能攝多一為依邊一能入多雖複多上有持但取一為能入故并屬一望於多所以疏文欲釋多望於一先結前段雲如一望多有依有持等有依者即前多持故一成依也有持者即前一有力為多依故言全力者成上一持言無力者成上一依言常含多在己中者一有力為持能攝多故言潛入己在多中者一無力為依便入多故故此二句皆屬一望多也。
▲多望於一當知亦爾。
多望於一等者二生後正釋也若總釋者但改前一字為多字多字為一字則義自現如恐不曉更為具作應雲多能持一多是有力能持於一一依於多一是無力潛入多内由多有力必不與一有力俱是故無有多而不攝一也由一無力必不與多無力俱是故無有一而不入多也如多持一依既爾一持多依亦然反上思之是則能攝亦是多能入亦是多雖多攝一即是一入多然名多攝雖多入一即是一攝多而名多入耳則前之二門攝入皆屬一後之二門攝入皆屬多則二義天隔非繁重也。
▲俱存雙泯二句無礙思之。
俱存雙泯下三結成句數謂上一攝多是第一句多攝一是第二句俱存即第三句謂即一攝一入時即多攝多入故雙泯者即第四句一攝一入即多攝多入故便一攝一入泯多攝多入即一攝一入故則多攝多入泯故雲雙泯對前别明二句則有四句亦可成五六五俱照前四成解境故六頓絕前五成行境故。
▲五異體相即義謂諸緣相望全體形奪有有體無體義緣起方成。
五異體相即等者此中但即與前入異文勢大同五段之文唯阙引證耳於中四一立理略明二反顯前理三結成正義四别示其相今初為能起邊即有體為所起邊即無體如雲從緣生法是法即空意取所生空也空即無體義言形奪者以能起之緣形對所起奪彼所起令無體也。
▲若阙一緣餘不成起故緣義則壞。
若阙一緣等者二反顯前理成有體義也如無一緣二三四等皆不成故則知一有體也。
▲得此一緣令一切成起所起成故緣義方立。
得此一緣下三結成正義既一切由一故一有體也。
▲是故一緣是能起能成故有體多緣是所起所成故無體。
是故一緣下四别示其相於中三初明一望多次例多望一後結成句數今初亦二先明一有體後例多有體前中文二先正明可知。
▲由一有體不得與多有體俱多無體必不得與一無體俱是故無有不多之一無有不一之多。
後由一有體下釋成亦是解妨謂有難言一之與多俱有有體無體二義雲何獨言一有體耶故今通雲由有無義不得并故今一為能起邊多必是所起故若不爾者能所不成緣起亦壞言是故無有不多之一者此一即是多故無有不一之多者此多即是一故問一不即多有何過耶答有二過故一不成多過謂一既不成多餘亦不成多故如一不成十二三四等亦不成十故無十過二不成一過謂若一不成十此十即不成由十不成故一義亦不成以無於十是誰一故一不即多成過既爾多不即一成過亦然又若不相即緣起門中空有二義則不成立便有自性斷滅等過故。
▲一多既爾多一亦然反上思之。
一多既爾等者反上一有體卻為一無體多無體卻為多有體更無别義。
▲如一望多有有體無體故能攝他同己廢己同他同時無礙。
如一望多下第二例多望一也於中亦二先結前即是舉於能例大意全同前相入門也但即入别耳言有有體無體者有體即前一是能起故有體也無體者即前舉例中多一亦然明一無體也故能攝他同己者成上一有體攝他多也即前無有不多之一耳廢己同他者成前一無體也故廢一己同他多也雖有有體無體二義皆屬一望於多故雲攝多同多。
▲多望於一當知亦爾準前思之。
多望於一下二生後正例全同前門但改一為多改多為一耳若結應雲攝他一同多己廢多己同一他耳前一望於多攝廢皆是一此中多望於一攝廢皆是多則義懸隔矣餘如相入門思之。
▲俱存雙泯二句無礙亦思之可見。
俱存雙泯者第三結成句數俱存謂正一攝他同己廢己同他時即是多攝一同己廢己同一也雙泯者以一望於多二義即是多望於一二義故則一望於多二義泯矣多望於一二義即是一望於多二義故則多望於一二義泯也旨不異前故令思之。
▲六體用雙融義謂諸緣法要力用交涉全體融合方成緣起。
六體用雙融義等者文中三初立理略釋。
▲是故圓通亦有六句一以體無不用故舉體全用則唯有相入無相即義二以用無不體故舉用全體則唯有相即無相入也三歸體之用不礙用全用之體不失體是則無礙雙存亦入亦即自在俱現四全用之體體泯全體之用用亡非即非入圓融一味五合前四句同一緣起無礙俱存六泯前五句絕待離言冥同性海。
次是故圓通下開章别釋成六句故初一以體就用二以用就體三體用雙存四體用雙泯以體用交徹形奪兩亡即入同源故圓融一味五成解境六成行境并顯可知。
▲此上三門於初異體門中顯義理竟。
此上三門等者後結所屬也。
▲七同體相入義謂前一緣所有多一與彼一緣體無别故名為同體。
七同體相入義等者釋中有三初别釋同體義二雙釋即入所以三正解此門今初言謂前一緣等者即指前第二門以第二是本同體門故如一本自是一為本一應二為二一應三為三一等隻是一個一對他成多亦如一人望父名子望子名父望兄為弟望弟為兄等同一人體而有多名今本一如一人多一如諸名也。
▲又由此一緣應多緣故有此多一所應多緣既相即入令此多一亦有即入也。
又由此一緣下二雙釋即入二義所以謂同體即入由異體成異體相入故令同體相入異體相即故令同體相即此有二義一若直說者如異體二即是本一其同體二豈非即本一耶異體三即本一則同體上三亦本一矣正是今意二者本一自與多一互為緣起例同異體相由故耳次疏具之。
▲先明相入謂一緣有力能持多一多一無力依彼一緣是故一能攝多多便入一。
▲一入多攝反上應知。
先明相入者三正釋此門也此亦有二初明一望於多後餘義下例多望於一前中亦二先明一有力多無力言一能攝多多便入一者多即餘九一一即本一也一入多攝反上應知者二例多一有力本一無力也以由我多一方詺本一為本一故故多一有力便攝本一本一入多一也。
▲餘義餘句準前思之。
餘義餘句下二例多望於一也亦全同前異體相入門中言餘義者謂上明本一望多一有持有依全力無力故能常含多一在己一中潛入本一在多一中無有障礙今多一望本一亦有全力無力故能常含本一在多一中潛入多一在本一内亦無障礙故雲餘義也言餘句者即俱存雙泯四句六句例前異體故不繁說。
▲八同體相即義謂前一緣所具多一亦有有體無體之義故亦相即。
▲以多一無體由本一成多即一也由本一有體能作多一令一攝多。
八同體相即義等者疏文亦二先明以一望多後餘義下例多望一前中亦二先明本一有體後例多一有體今初又二先言亦有有體無體之義者總出所以亦同異體門中能成有體所成無體也。
●後以多一無體下正釋本一有體在文可知思之。
▲如一有多空既爾多有一空亦然。
如一有多下二例多一有體也由有多一方詺本一為本一故多一有體本一無體也多一有體故能攝本一本一無體潛入多一也。
▲餘義餘句并準前思之。
餘義下笫二例多一望本一也謂上本一有有體無體故能攝多一同己廢本一同他同時無礙今多一望本一亦有有體無體能攝本一同己廢多一同他同時無礙全例前異體中故雲餘義也餘句者亦即俱存雙泯四句六句耳。
▲九俱融無礙義謂亦同前全體用雙融即入自在亦有六句準前應知。
九俱融無礙等者疏文亦二先正釋本門後此上下結前三門所出前中言亦同前者同前異體門也即前第六門也尋前第六於義分明但有同體與前别耳恐不曉者今當具說謂同體緣起法中力用交涉全體融合方成緣起是故圓融亦有六句一以體無不用故舉體全用則唯有同體相入無相即義二以用無不體故舉用全體則唯有同體相即無相入義三歸體之用不礙用全用之體不失體是則無礙雙存亦入亦即自在俱現四全用之體體泯全體之用用亡非即非入圓融一味五合前四句同一同體緣起無礙俱存六泯前五句絕待離言冥同性海故雲準前應知。
▲此上三門於前第二同體門中辨義理竟。
▲十同異圓滿義。
十同異圓滿等者疏文有三此上一句标名次謂以前下别釋後此第十下結屬引證今初謂前來異體四門同體四門及第三同異俱存并不出同異合居一處不偏一門故雲圓滿。
▲謂以前九門總合為一大緣起令多種義門同時具足也。
●由住一遍應故有廣狹自在門。
●由就體就用故有相即相入門。
●由異體相容具微細門。
●異體相即具隐顯門。
●又就用相入為顯令就體相即為隐即顯入隐亦然。
●又由異門即入為顯令同體即入為隐同顯異隐亦然。
●又由異體相入帶同體相入具帝網門由此大緣起即無礙法界故有托事顯法門顯於時中故有十世門相關互攝故有主伴門。
二别釋中具足十玄今初從以前九至具足也即同時具足相應門言多種義門者有本有末有同有異有入有即四句六句等合前九門為同時門也以是總故随阙一義緣起不成故下之九門各先釋義後結屬。
●言由住一遍應故有廣狹自在門者即前本門第二門也住一故狹遍應故廣。
●言就體就用者就體故相即就用故相入并通同體異體。
●由異體相容者即别取前第四異體相入門中一半之義然入通能入所入多就能說容亦有能容所容亦就能說然所入即是能容所容即是能入今微細門但取容義不取入義故雲一半。
●異體相即具隐顯門等者釋此隐顯疏有三重此即初也若爾相即應同隐顯耶答上來九門但有即入同異四義用斯四義以成十玄故一義中容有多義此中由此即彼故此隐彼顯由彼即此故彼隐此顯由相即故成隐顯義成門已竟義則不同謂相即要此彼合一隐顯則彼此皆存如東方入定定身在東西方定起起身在西故二不泯況具下二義尤異相即也。
●又就用下第二番釋隐顯也謂正論入門即義如虛空故謂若更存即則入義不成謂即則泯一入則二義不壞故正即無入例上可知。
●又由異門下第三番釋隐顯義由同異二體義乖故二門不得并立事須隐顯可知。
●又由異體相入帶同體相入具帝網門者同體相入一中已含於多更入異體故有重重之義同體相入如鏡已含多影更入異體如含影之鏡更入餘鏡故有重重無盡義也餘門可知。
▲此第十圓滿一門就前第三門中以辨義理。
此第十下三結屬引證先結屬後引證今初由第三本門之中融同異故今則近融前六門則異體中三門與同體三門相成無異體同體不成無同體異體不成故六門相成後之七門從前三生前三融故後七必融故十門一揆也例前第三融通亦有六句一或舉體全異具入即俱二或舉體全同亦具入即俱三或具同異雙現無二體故四或雙非同異以相奪俱盡故謂同即異故非同異即同故非異五或具四為解境故六或絕前五成行境故故約智顯理諸門不同廢智忘筌一切叵說說與不說無礙難思沒同果海唯亡言遣照庶幾玄趣耳。
▲故下文雲菩薩善觀緣起法於一法中解衆多衆多法中解了一又雲一中解無量無量中解一了彼互生起當成無所畏等皆其義也。
故下文雲下引證略引二文一即十忍品二又雲下光明覺品然所引文乃是總意由第十門義是總故。
▲疏上來緣起相由門竟。
上來緣起下第三總結。
大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第六
