大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第六
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而令文義各不同菩薩以此初發心六十五說具足優婆夷於一小器中出一切資具飲食等畢竟無盡然不減少彼自釋雲此體德自在非約解脫等業用古德所以不開者一重無盡與重重互望無盡同無盡故若微細頓現現於法界法界無盡故微細亦無盡縱出生無盡亦不出法界若細分别非無小異統其大意但取無盡故依古德不分為二。
▲亦如鏡燈重重交光佛佛無盡。
亦如下四重以喻顯以重現之理深遠難測帝網之喻世不見形故以近事以況遠旨。
▲八見此華葉即是見於無盡法界。
第八托事顯法生解門疏文有三初正釋次揀濫三引證今初既言即是無盡法界明知即是事事無礙古立具足無盡不異於此。
▲非是托此别有所表。
非是等者二揀濫謂揀餘教以事表義但是一事以表一法如衣表忍辱室表慈悲等今明一事即法即人即依即正具無盡德從無盡因之所生故。
▲下雲此華蓋等從無生法忍之所起等。
下文雲等者三引證也即升兜率天宮品彼有三段文含四義謂初一段文有十句明於多因以成多果謂并列多因後說多果故經雲百千億那由他不可說先住兜率宮諸菩薩衆以從超過三界法所生離諸煩惱行所生周遍無礙心所生甚深方便法所生無量廣大智所生堅固清淨信所增長不思議善根所生起阿僧祇善巧變化所成就供養佛心之所現無作法門之所印釋曰此上并出因也下雲出過諸天諸供養具供養於佛者即說多果也次八句一因成一果經雲以從波羅蜜所生一切寶蓋於一切佛境界清淨解所生一切華帳無生法忍所生一切衣乃至解諸法如夢歡喜心所生佛所住一切寶宮殿既以無生忍唯生於衣等故雲一因一果後有九句一因成多果謂但舉無生為因總生諸果故經雲無着善根無生善根所生一切寶蓮華雲一切堅固香雲一切無邊色華雲等九雲故應有多因成一果攝在初段謂以多因一一成故謂共成一蓋共成一衣等今約多因成一果時則随一衣則是蓋等以其多因别别所成并在一衣上故故随一事即是無盡況此一事皆是稱性故皆即是無盡法界但随一義以名目之如顯可重圓明即名為寶若雲自在即稱為王若為潤益即名雲等故金色世界即是本性彌勒樓閣即是法門勝熱婆羅門火聚刀山即是般若無分别智等皆其事也故一一事即具無盡之法故立具足無盡之德不出於此。
▲九即此一華既具遍一切處亦複該一切時謂三世各三攝為一念故為十世以時無别體依華以立華既無礙時亦如是。
第九十世隔法異成門疏中三初正釋次引證後揀濫今初三世區分名為隔法而互相在即是異成而疏文中但作十世言三世各三等者取意以立即離世間品意文雲菩薩有十種說三世何等為十所謂過去說過去世過去說現在過去說未來現在說過去現在說平等現在說未來未來說過去未來說現在未來說無盡又三世說一念上言無盡即未來未來欲彰無窮故雲無盡現在平等即是現在現在以可目睹例同過未故雲平等不言一念亦名九世攝歸一念故雲十世然依舊解如以五日而為九世初一二三為過去三世中二三四為現在三世後三四五為未來三世義當正在第三日前望取二後望取二故有五日成三三世義似進無九世之體退過三世之數今但用三世互為緣起便成九世不離一念故為十世謂如因過未而有現在則現在中已有過未法從因出不異因故餘二因二例此可知即中論時品破於執時立無窮過今無所執故以其過成稱性緣起廣如離世間品疏文釋之以時無别體下出十世融通所以如見華開知是芳春茂盛結果知是朱夏凋零為秋收藏為冬皆因於物知四時也。
▲故晉經雲過去無量劫安置未來今未來無量劫回置過去世等普賢行雲過去中未來未來中現在等又雲無量劫即一念一念即無量劫等。
故晉經雲下引證引晉經者以文顯故等取次半雲非長亦非短解脫人所行即當今經普賢行品次下所引言普賢行雲過去中未來未來中現在等者等取下半雲三世互相見一一皆明了即同向引晉經偈也此偈前文複有偈雲無量無數劫解之即一念知念亦無念如是見世間言又雲無量劫即一念一念即無量劫等者即晉經初發心功德品今經雲不可說劫與一念平等一念與不可說劫平等而言等者等取餘經若此之類皆可引證如十地品第十地雲菩薩知種種入劫智所謂一劫入多劫多劫入一劫乃至雲長劫入短劫短劫入長劫等。
▲時無别體故不别立以為所依。
時無别體等者三揀濫也以刊定記不取十世以為玄門意雲以時是所依體事十中之一若長劫入短劫等即相入門耳若雲長劫即短劫即相即門故知十世非别玄門斯亦有理古意以餘十對有體可得得為所依時依法有無别自體何能與他為所依耶又緣外道計時為常故不存之以為體事是故依古别立玄門。
▲十此圓教法理無孤起必攝眷屬随生。
第十主伴圓明具德門疏文分三初正明二引證三重以例釋今初理無孤起者即主伴所由。
▲下雲此華即有十世界微塵數華以為眷屬又如一方為主十方為伴餘方亦爾。
下雲此華即有下二引證即十地受位處文文雲其最後三昧名受一切智勝職位此三昧現前時有大寶蓮華忽然出現其華廣大量等百萬三千大千世界下廣歎德竟雲十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬又現相品中佛眉間出勝音菩薩與無量諸眷屬俱出即人眷屬佛放眉間光明無量百千億光明以為眷屬即光明眷屬又法界修多羅以佛剎微塵數修多羅而為眷屬即法眷屬故随一一皆有眷屬若以餘經望此但為眷屬不為主伴今言眷屬者約當經中事以為眷屬眷屬即伴故證主伴又如一方為主下亦是義引經文約方明主伴謂如此方法慧說十住時餘方菩薩皆悉來證言我等佛所亦說此法文句義理與此無别即主伴義。
▲是故主主伴伴各不相見主伴伴主圓明具德。
是故主主下三重以例釋謂此方法慧為主時不得為伴十方法慧為伴時不得為主故此為主時不得與彼為主相見彼為主時此須為伴故亦不得見此為主故雲主主伴伴各不相見言主伴伴主圓明具德者此方為主與彼方為伴相見此方為伴即與彼方為主相見若主伴義成則圓明具德餘如教迹鈔說。
▲舉華既爾一塵等事亦然。
舉華既爾下第三結例成益於中二先舉一例餘後結勸修益前中文有四節初以華例事二以事例餘所依三以所依例能依門四結成重重以至無盡今初又二先正以華事例於餘事故雲舉華既爾一塵等事亦然。
▲如此事華既帶同事等十義具此十門而此事等具餘教等十門則為百門。
後如此事華下類結成門謂上廣說十門唯約事說謂華事上一切事同時具足事廣狹無礙事一多事相即乃至事主伴故雲如此事華既帶同時等十義言而此事等具餘教等十門者謂事上有教義同時具足教義廣狹教義一多教義相即乃至教義主伴為二十二境智同時具足廣狹相容乃至主伴為三十三行位同時具足廣狹乃至主伴為四十四因果同時具足等為五十五依正六體用七人法八逆順九感應各有同時等添為百門故雲而此事等具餘教等十門則為百門。
▲事法既爾餘教義等具百亦然則為千門。
事法既爾下第二以事所依例餘所依謂事法既有百門二教義為百門三境智為百門乃至感應具百門故有千門。
▲如教義等有此千門彼同時門中亦具百門餘廣狹等例爾亦有千門。
如教義等下第三以所依法例能依門亦成千門謂前以所依體事為首今以能依玄門為首謂同時門中具教義同時事理同時境智同時乃至感應同時故有十門同時門中具廣狹等其廣狹等有教義廣狹等故成百門二廣狹具百例同時門三相入門具百四相即門具百乃至第十主伴門具百故成千門然其後千不異前千但互舉為首而成異耳又前分總别則同時門中具下九門下之九門不具同時今約不相離故得九門例於同時亦具九門。
▲若重重取之亦至無盡。
若重重下四結成無盡言重重取者謂如初一門中具千十中取一此一亦須具十具百具千以不相離故如一既爾千門各十亦然則具十千十千之中随取其一亦具十千如一千錢共為緣起一錢為首則具一千餘亦如是則有千千千千之中随取其一亦具千千故至無盡又重重者一事之中有多事故一境之中亦有多境一智之中複有多智等更相涉入亦無盡也。
▲於此十門圓明顯了則常入法界重重之境。
於此十門下第二結勸修益以是具德無盡法門唯普眼境界上智能入故當勤修必成大益。
▲第二明德用所由。
第二德用所因疏文分三初問答總明二初唯心下随門别釋三由上十因下總結所屬初中四一标舉章門。
▲問有何因緣令此諸法得有如是混融無礙。
二問有何因緣下假問生起。
▲答因廣難陳略提十類一唯心所現故二法無定性故三緣起相由故四法性融通故五如幻夢故六如影像故七因無限故八佛證窮故九深定用故十神通解脫故。
三答因廣難陳下列數總答。
▲十中随一即能令彼諸法混融無礙。
四十中随一下總相會通於中三初總标功能。
▲十中前六通約法性為德相因法爾如是後二者是業用義通因果七約起修義通德相業用八約果德唯是德相故。
次十中前六下料揀差别謂前十玄門則通德相業用今出所以則有通有局耳。
▲前之十門通德相業用。
▲約佛則用亦德相德上用故約機則相亦稱用令知相故。
三從前之十門下會通德用遮其異釋謂由刊定記别立德相業用二種十玄故今通之明但一重自含德用不須分二於中有二先别明後結成前中亦二先以互通釋非兩别後通染淨辨二雙融今初先兩句标。
●後約佛下釋謂佛體上之用即德相故如有音聲詞辯之用即德者相故若令衆生見於即入無有障礙故相名用。
▲即用之相染淨雙融即相之用能染能淨。
即用之相下第二會通染淨辨二雙融亦由刊定記立二别雲德相純淨業用通染即令衆生作佛身等故通染也今明在佛德相染淨相盡而現染用舉用同體故師子座中頓現衆生居處屋宅德相豈不能現染衆生耶相若不現何有微細門耶微細頓現一切染淨但現而常虛如鏡中像故雲雙融耳又相作相入彼德相所無今明法爾常入常能作故如十定品山間山上日影喻中雖能互照或說日影出七山間或說日影入七山間如此出入則湛然不動常入出矣豈要對機方有入耶相作即是相即之義義如前會。
▲故相及用不分兩别。
故相及用下第二結成也非是德用二義不分但不别立二種一玄唯一十玄通德用耳。
▲初唯心現者一切諸法真心所現如大海水舉體成波以一切法無非一心故大小等相随心回轉即入無礙。
一如大海水舉體成波者心能變境境須似心心既無礙境亦無礙況真心所現揀異妄心真法具德故能即入重重無礙言舉體者全真成妄也。
▲二法無定性者既唯心現從緣而生無有定性性相俱離小非定小故能容太虛而有餘以同大之無外故大非定大故能入小塵而無間以同小之無内故是則等太虛之微塵含如塵之廣剎有何難哉。
二無定性等者文中三初約大小正釋次引證三例釋餘法今初也言有何難哉者以小塵有大卻如太虛廣剎有小卻如小塵乃成大塵含於小剎故無難也。
▲舊經十住品雲金剛圍山數無量悉能安置一毛端欲知至大有小相菩薩以是初發心。
舊經十住品者二引證也所以引舊經者以文顯故今經雲無量無數輪圍山欲悉令入毛孔中如其大小皆得知菩薩以此初發心則無定性義理非顯着豈如至大有小相耶。
▲一非定一故能是一切多非定多故能是一邊非定邊故能即中中非定中故能即邊延促靜亂等一一皆然。
一非定一下三例釋餘法言中邊者乃有二義一邊方中土此則事事無礙如名号品極輪圍邊有四天下亦有十方則邊非邊矣遞相圍繞故中亦是邊明是事事無礙也若雲中道者二行不同中邊相即亦是事事無礙亦通事理無礙耳延促者一念為促長劫為延即念劫融也靜亂者入定出定二行别故由無定相亦得相即亦如東方入正定西方從定起等尤是事事無礙也。
▲三緣起相由者謂大法界中緣起法海義門無量。
三緣起相由中疏文有三初總次别後結今初又三初總彰多門謂大法界中緣起者揀於内外染淨一事緣起也如外水土人功時節為緣則有芽起内無明行等為緣有識等起今則不然總收法界為一緣起故雲大也又即一緣起具多義門全同法界即大緣起不同三乘但明因緣生法無性而已。
▲約就圓宗略舉十門以釋前義。
約就圓宗下二标舉章門。
▲謂緣起法要具此十義緣方起故阙則不成。
謂緣起法下三彰十所以。
▲一諸緣各異義謂大緣起中諸緣相望要須體用各别不相雜亂方成緣起。
▲若雜亂者失本緣法緣起不成。
▲此則諸緣各各守自一位。
▲文雲多中無一性一亦無有多。
一諸緣各異義下第二别釋也十門之中初三是本後七從生謂四五六從初門生七八及九從第二生其第十門從第三生第三但合前二門故唯生一門就初三門初一是異體門二即同體門三即同異合明所以有同異體者以諸緣起門内有二義故一不相由義謂自具德故如因中不待緣是二相由義如待緣等是也初即同體門後即異體門若爾何以初異體門中雲諸緣各别不相雜亂第二同體門中雲互相遍應方成緣起釋曰謂要由各異方得待緣要由遍應方自具德耳所以前之二門各生三者一互相依持有力無力故二互相形奪有體無體故三體用雙融無前後故已知大意次正釋文第一門即異體門於中有四初正釋次若雜亂下反成三此則諸緣下結示四文雲下引證即是光明覺品更下半雲如是二俱舍普入佛功德上半即相成并立義下半形奪兩亡義今非下半之義故不引之然由相成方各有體。
▲二互遍相資義謂此諸緣要互相遍應方成緣起如一緣遍應多緣各與彼多全為一故此一即具多個一也。
▲若此一緣不具多一即資應不遍不成緣起。
▲此則一一各具一切。
▲下文雲知以一故衆知以衆故一。
二互遍相資義者即同體門文中亦四初正釋言此一即具多個一者如十錢為緣一錢當體自是本一應二之時乃詺初一以為二一應三為三一乃至應十為十一故有多一。
●若此一緣下第二反成也若無十一本一不能應餘九故。
●此則一一下第三例餘也如一既有十二三四等亦各有十故雲一一各具如十錢為喻其法界差别無盡法中各各遍應故随一一各具法界差别法也。
●下文雲下第四引證即忉利天宮偈贊品真實慧菩薩偈文下半雲諸法無所依但從和合起此證第三門義故今但引上半。
▲三俱存無礙義謂凡是一緣要具前二方成緣起以要住自一方能遍應遍應多緣方是一故。
三俱存無礙義等者雙融同異也文中亦四一正釋。
▲是故唯一多一自在無礙镕融有其六句。
二是故下句數料揀於中先總明欲多常多欲一常一故雲自在。
▲一或舉體全住是唯一也或舉體遍應是多一也或俱存或雙泯或總合或全離皆思之
▲亦如鏡燈重重交光佛佛無盡。
亦如下四重以喻顯以重現之理深遠難測帝網之喻世不見形故以近事以況遠旨。
▲八見此華葉即是見於無盡法界。
第八托事顯法生解門疏文有三初正釋次揀濫三引證今初既言即是無盡法界明知即是事事無礙古立具足無盡不異於此。
▲非是托此别有所表。
非是等者二揀濫謂揀餘教以事表義但是一事以表一法如衣表忍辱室表慈悲等今明一事即法即人即依即正具無盡德從無盡因之所生故。
▲下雲此華蓋等從無生法忍之所起等。
下文雲等者三引證也即升兜率天宮品彼有三段文含四義謂初一段文有十句明於多因以成多果謂并列多因後說多果故經雲百千億那由他不可說先住兜率宮諸菩薩衆以從超過三界法所生離諸煩惱行所生周遍無礙心所生甚深方便法所生無量廣大智所生堅固清淨信所增長不思議善根所生起阿僧祇善巧變化所成就供養佛心之所現無作法門之所印釋曰此上并出因也下雲出過諸天諸供養具供養於佛者即說多果也次八句一因成一果經雲以從波羅蜜所生一切寶蓋於一切佛境界清淨解所生一切華帳無生法忍所生一切衣乃至解諸法如夢歡喜心所生佛所住一切寶宮殿既以無生忍唯生於衣等故雲一因一果後有九句一因成多果謂但舉無生為因總生諸果故經雲無着善根無生善根所生一切寶蓮華雲一切堅固香雲一切無邊色華雲等九雲故應有多因成一果攝在初段謂以多因一一成故謂共成一蓋共成一衣等今約多因成一果時則随一衣則是蓋等以其多因别别所成并在一衣上故故随一事即是無盡況此一事皆是稱性故皆即是無盡法界但随一義以名目之如顯可重圓明即名為寶若雲自在即稱為王若為潤益即名雲等故金色世界即是本性彌勒樓閣即是法門勝熱婆羅門火聚刀山即是般若無分别智等皆其事也故一一事即具無盡之法故立具足無盡之德不出於此。
▲九即此一華既具遍一切處亦複該一切時謂三世各三攝為一念故為十世以時無别體依華以立華既無礙時亦如是。
第九十世隔法異成門疏中三初正釋次引證後揀濫今初三世區分名為隔法而互相在即是異成而疏文中但作十世言三世各三等者取意以立即離世間品意文雲菩薩有十種說三世何等為十所謂過去說過去世過去說現在過去說未來現在說過去現在說平等現在說未來未來說過去未來說現在未來說無盡又三世說一念上言無盡即未來未來欲彰無窮故雲無盡現在平等即是現在現在以可目睹例同過未故雲平等不言一念亦名九世攝歸一念故雲十世然依舊解如以五日而為九世初一二三為過去三世中二三四為現在三世後三四五為未來三世義當正在第三日前望取二後望取二故有五日成三三世義似進無九世之體退過三世之數今但用三世互為緣起便成九世不離一念故為十世謂如因過未而有現在則現在中已有過未法從因出不異因故餘二因二例此可知即中論時品破於執時立無窮過今無所執故以其過成稱性緣起廣如離世間品疏文釋之以時無别體下出十世融通所以如見華開知是芳春茂盛結果知是朱夏凋零為秋收藏為冬皆因於物知四時也。
▲故晉經雲過去無量劫安置未來今未來無量劫回置過去世等普賢行雲過去中未來未來中現在等又雲無量劫即一念一念即無量劫等。
故晉經雲下引證引晉經者以文顯故等取次半雲非長亦非短解脫人所行即當今經普賢行品次下所引言普賢行雲過去中未來未來中現在等者等取下半雲三世互相見一一皆明了即同向引晉經偈也此偈前文複有偈雲無量無數劫解之即一念知念亦無念如是見世間言又雲無量劫即一念一念即無量劫等者即晉經初發心功德品今經雲不可說劫與一念平等一念與不可說劫平等而言等者等取餘經若此之類皆可引證如十地品第十地雲菩薩知種種入劫智所謂一劫入多劫多劫入一劫乃至雲長劫入短劫短劫入長劫等。
▲時無别體故不别立以為所依。
時無别體等者三揀濫也以刊定記不取十世以為玄門意雲以時是所依體事十中之一若長劫入短劫等即相入門耳若雲長劫即短劫即相即門故知十世非别玄門斯亦有理古意以餘十對有體可得得為所依時依法有無别自體何能與他為所依耶又緣外道計時為常故不存之以為體事是故依古别立玄門。
▲十此圓教法理無孤起必攝眷屬随生。
第十主伴圓明具德門疏文分三初正明二引證三重以例釋今初理無孤起者即主伴所由。
▲下雲此華即有十世界微塵數華以為眷屬又如一方為主十方為伴餘方亦爾。
下雲此華即有下二引證即十地受位處文文雲其最後三昧名受一切智勝職位此三昧現前時有大寶蓮華忽然出現其華廣大量等百萬三千大千世界下廣歎德竟雲十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬又現相品中佛眉間出勝音菩薩與無量諸眷屬俱出即人眷屬佛放眉間光明無量百千億光明以為眷屬即光明眷屬又法界修多羅以佛剎微塵數修多羅而為眷屬即法眷屬故随一一皆有眷屬若以餘經望此但為眷屬不為主伴今言眷屬者約當經中事以為眷屬眷屬即伴故證主伴又如一方為主下亦是義引經文約方明主伴謂如此方法慧說十住時餘方菩薩皆悉來證言我等佛所亦說此法文句義理與此無别即主伴義。
▲是故主主伴伴各不相見主伴伴主圓明具德。
是故主主下三重以例釋謂此方法慧為主時不得為伴十方法慧為伴時不得為主故此為主時不得與彼為主相見彼為主時此須為伴故亦不得見此為主故雲主主伴伴各不相見言主伴伴主圓明具德者此方為主與彼方為伴相見此方為伴即與彼方為主相見若主伴義成則圓明具德餘如教迹鈔說。
▲舉華既爾一塵等事亦然。
舉華既爾下第三結例成益於中二先舉一例餘後結勸修益前中文有四節初以華例事二以事例餘所依三以所依例能依門四結成重重以至無盡今初又二先正以華事例於餘事故雲舉華既爾一塵等事亦然。
▲如此事華既帶同事等十義具此十門而此事等具餘教等十門則為百門。
後如此事華下類結成門謂上廣說十門唯約事說謂華事上一切事同時具足事廣狹無礙事一多事相即乃至事主伴故雲如此事華既帶同時等十義言而此事等具餘教等十門者謂事上有教義同時具足教義廣狹教義一多教義相即乃至教義主伴為二十二境智同時具足廣狹相容乃至主伴為三十三行位同時具足廣狹乃至主伴為四十四因果同時具足等為五十五依正六體用七人法八逆順九感應各有同時等添為百門故雲而此事等具餘教等十門則為百門。
▲事法既爾餘教義等具百亦然則為千門。
事法既爾下第二以事所依例餘所依謂事法既有百門二教義為百門三境智為百門乃至感應具百門故有千門。
▲如教義等有此千門彼同時門中亦具百門餘廣狹等例爾亦有千門。
如教義等下第三以所依法例能依門亦成千門謂前以所依體事為首今以能依玄門為首謂同時門中具教義同時事理同時境智同時乃至感應同時故有十門同時門中具廣狹等其廣狹等有教義廣狹等故成百門二廣狹具百例同時門三相入門具百四相即門具百乃至第十主伴門具百故成千門然其後千不異前千但互舉為首而成異耳又前分總别則同時門中具下九門下之九門不具同時今約不相離故得九門例於同時亦具九門。
▲若重重取之亦至無盡。
若重重下四結成無盡言重重取者謂如初一門中具千十中取一此一亦須具十具百具千以不相離故如一既爾千門各十亦然則具十千十千之中随取其一亦具十千如一千錢共為緣起一錢為首則具一千餘亦如是則有千千千千之中随取其一亦具千千故至無盡又重重者一事之中有多事故一境之中亦有多境一智之中複有多智等更相涉入亦無盡也。
▲於此十門圓明顯了則常入法界重重之境。
於此十門下第二結勸修益以是具德無盡法門唯普眼境界上智能入故當勤修必成大益。
▲第二明德用所由。
第二德用所因疏文分三初問答總明二初唯心下随門别釋三由上十因下總結所屬初中四一标舉章門。
▲問有何因緣令此諸法得有如是混融無礙。
二問有何因緣下假問生起。
▲答因廣難陳略提十類一唯心所現故二法無定性故三緣起相由故四法性融通故五如幻夢故六如影像故七因無限故八佛證窮故九深定用故十神通解脫故。
三答因廣難陳下列數總答。
▲十中随一即能令彼諸法混融無礙。
四十中随一下總相會通於中三初總标功能。
▲十中前六通約法性為德相因法爾如是後二者是業用義通因果七約起修義通德相業用八約果德唯是德相故。
次十中前六下料揀差别謂前十玄門則通德相業用今出所以則有通有局耳。
▲前之十門通德相業用。
▲約佛則用亦德相德上用故約機則相亦稱用令知相故。
三從前之十門下會通德用遮其異釋謂由刊定記别立德相業用二種十玄故今通之明但一重自含德用不須分二於中有二先别明後結成前中亦二先以互通釋非兩别後通染淨辨二雙融今初先兩句标。
●後約佛下釋謂佛體上之用即德相故如有音聲詞辯之用即德者相故若令衆生見於即入無有障礙故相名用。
▲即用之相染淨雙融即相之用能染能淨。
即用之相下第二會通染淨辨二雙融亦由刊定記立二别雲德相純淨業用通染即令衆生作佛身等故通染也今明在佛德相染淨相盡而現染用舉用同體故師子座中頓現衆生居處屋宅德相豈不能現染衆生耶相若不現何有微細門耶微細頓現一切染淨但現而常虛如鏡中像故雲雙融耳又相作相入彼德相所無今明法爾常入常能作故如十定品山間山上日影喻中雖能互照或說日影出七山間或說日影入七山間如此出入則湛然不動常入出矣豈要對機方有入耶相作即是相即之義義如前會。
▲故相及用不分兩别。
故相及用下第二結成也非是德用二義不分但不别立二種一玄唯一十玄通德用耳。
▲初唯心現者一切諸法真心所現如大海水舉體成波以一切法無非一心故大小等相随心回轉即入無礙。
一如大海水舉體成波者心能變境境須似心心既無礙境亦無礙況真心所現揀異妄心真法具德故能即入重重無礙言舉體者全真成妄也。
▲二法無定性者既唯心現從緣而生無有定性性相俱離小非定小故能容太虛而有餘以同大之無外故大非定大故能入小塵而無間以同小之無内故是則等太虛之微塵含如塵之廣剎有何難哉。
二無定性等者文中三初約大小正釋次引證三例釋餘法今初也言有何難哉者以小塵有大卻如太虛廣剎有小卻如小塵乃成大塵含於小剎故無難也。
▲舊經十住品雲金剛圍山數無量悉能安置一毛端欲知至大有小相菩薩以是初發心。
舊經十住品者二引證也所以引舊經者以文顯故今經雲無量無數輪圍山欲悉令入毛孔中如其大小皆得知菩薩以此初發心則無定性義理非顯着豈如至大有小相耶。
▲一非定一故能是一切多非定多故能是一邊非定邊故能即中中非定中故能即邊延促靜亂等一一皆然。
一非定一下三例釋餘法言中邊者乃有二義一邊方中土此則事事無礙如名号品極輪圍邊有四天下亦有十方則邊非邊矣遞相圍繞故中亦是邊明是事事無礙也若雲中道者二行不同中邊相即亦是事事無礙亦通事理無礙耳延促者一念為促長劫為延即念劫融也靜亂者入定出定二行别故由無定相亦得相即亦如東方入正定西方從定起等尤是事事無礙也。
▲三緣起相由者謂大法界中緣起法海義門無量。
三緣起相由中疏文有三初總次别後結今初又三初總彰多門謂大法界中緣起者揀於内外染淨一事緣起也如外水土人功時節為緣則有芽起内無明行等為緣有識等起今則不然總收法界為一緣起故雲大也又即一緣起具多義門全同法界即大緣起不同三乘但明因緣生法無性而已。
▲約就圓宗略舉十門以釋前義。
約就圓宗下二标舉章門。
▲謂緣起法要具此十義緣方起故阙則不成。
謂緣起法下三彰十所以。
▲一諸緣各異義謂大緣起中諸緣相望要須體用各别不相雜亂方成緣起。
▲若雜亂者失本緣法緣起不成。
▲此則諸緣各各守自一位。
▲文雲多中無一性一亦無有多。
一諸緣各異義下第二别釋也十門之中初三是本後七從生謂四五六從初門生七八及九從第二生其第十門從第三生第三但合前二門故唯生一門就初三門初一是異體門二即同體門三即同異合明所以有同異體者以諸緣起門内有二義故一不相由義謂自具德故如因中不待緣是二相由義如待緣等是也初即同體門後即異體門若爾何以初異體門中雲諸緣各别不相雜亂第二同體門中雲互相遍應方成緣起釋曰謂要由各異方得待緣要由遍應方自具德耳所以前之二門各生三者一互相依持有力無力故二互相形奪有體無體故三體用雙融無前後故已知大意次正釋文第一門即異體門於中有四初正釋次若雜亂下反成三此則諸緣下結示四文雲下引證即是光明覺品更下半雲如是二俱舍普入佛功德上半即相成并立義下半形奪兩亡義今非下半之義故不引之然由相成方各有體。
▲二互遍相資義謂此諸緣要互相遍應方成緣起如一緣遍應多緣各與彼多全為一故此一即具多個一也。
▲若此一緣不具多一即資應不遍不成緣起。
▲此則一一各具一切。
▲下文雲知以一故衆知以衆故一。
二互遍相資義者即同體門文中亦四初正釋言此一即具多個一者如十錢為緣一錢當體自是本一應二之時乃詺初一以為二一應三為三一乃至應十為十一故有多一。
●若此一緣下第二反成也若無十一本一不能應餘九故。
●此則一一下第三例餘也如一既有十二三四等亦各有十故雲一一各具如十錢為喻其法界差别無盡法中各各遍應故随一一各具法界差别法也。
●下文雲下第四引證即忉利天宮偈贊品真實慧菩薩偈文下半雲諸法無所依但從和合起此證第三門義故今但引上半。
▲三俱存無礙義謂凡是一緣要具前二方成緣起以要住自一方能遍應遍應多緣方是一故。
三俱存無礙義等者雙融同異也文中亦四一正釋。
▲是故唯一多一自在無礙镕融有其六句。
二是故下句數料揀於中先總明欲多常多欲一常一故雲自在。
▲一或舉體全住是唯一也或舉體遍應是多一也或俱存或雙泯或總合或全離皆思之
