大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第六
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況粗釋成玄妙耳又妙嚴品喻佛身雲譬如虛空具含衆像此舉佛身具足諸法也又晉經性起品雲三世一切劫佛剎及諸法諸根心心法一切虛妄法於一佛身中此法皆悉現是故說菩提無量無有邊亦約佛身心具也又普賢三昧品雲能令一切國土所有微塵普能容受無邊法界據能令之言但似業用總由德相本自具足即是德相令物見之即為業用下德相業用準之第十行雲此菩薩於其身中現一切剎一切衆生一切諸佛八十雲善财見普賢一一身分一一毛孔皆有十方一切世界三千界中地水等輪諸山河海人天宮殿種種時劫諸佛菩薩如見現在世界如是前際後際一切世界中悉爾明見乃至十方剎塵中現三世一切境界一切佛剎一切衆生一切佛出興一切菩薩及聞佛菩薩衆會言音斯并同時具足相應門也。
▲二即彼華葉普周法界而不壞本位以分即無分無分即分廣狹自在無障無礙。
二即彼華葉下廣狹自在無礙門於中二先明廣狹後會通純雜前中三初正明次引證後句數今初上二句出廣狹相以分即無分無分即分者出其所以由華是事分限曆然而即同真性故無分限便廣無際以事如理故無分即分者明廣即狹以不壞相故。
▲十定雲有一蓮華盡十方際而不妨外有可見。
十定下二引證即第十無礙輪三昧之文當四十三有一蓮華盡十方際即是經文然其猶略具雲佛子此菩薩摩诃薩有一蓮華其華廣大盡十方際以不可說葉不可說寶不可說香而為莊嚴等次雲而不妨外有可見者乃是義引彼經雲衆生見者無不禮敬故知亦有外相可見也七十七善财歎樓閣雲不動本處而能普詣一切佛剎而莊嚴者之所住處七十六摩耶夫人雲又善男子彼妙光明入我身時我身形量雖不踰本然其實已超諸世間所以者何我身爾時量同虛空悉能容受十方菩薩受生莊嚴諸宮殿故如是等文皆廣狹自在也。
▲是故或唯廣無際或分限曆然或即廣即狹或廣狹俱泯或具前四以是解境故或絕前五以是行境故下皆準此。
是故或唯廣下三句數分别初事如理故廣不壞本相故狹此二同時故有即廣即狹同時互奪故有俱泯五具前四一時照了故雲解境行起解絕故有第六總絕前五誰複以廣狹存泯當其方寸。
▲然此廣狹亦名純雜義普周法界故純一無二不壞本位則不妨於雜萬行例然。
然此廣狹下二會純雜門以古十玄有名賢首意雲萬行純雜有通事理無礙及單約事說故廢之耳謂同一法界故純不壞事相故雜此即事理無礙也一行長行故純不妨餘行故雜此但約事也故昔廢之而立廣狹今欲會取即事同理而遍故純不壞一多故雜則亦有事事無礙義耳如以入門取之則一切皆入故名為純入中有多法門故名為雜如妙嚴品說諸衆海各各唯得一解脫門純也普賢菩薩得不思議解脫門雜也六十五慈行童女雲我於三十六恒河沙佛所求得此法彼諸如來各以異門令我入此般若波羅蜜普莊嚴門即純雜無礙也又善财童子所求諸善知識各言我唯知此法門又雲多劫唯修此法門者即純門也諸善知識皆推進雲如諸菩薩種種知見種種修行種種證得者此雜門也自言知一推他有多自他雖異然屬一身此亦純雜無礙門也又善财普獲諸善知識解行德證亦雜門也然上所引數處經文多皆約行一行多行為純雜故并通單約事明然通德相若準無着無縛解脫回向雲以無着無縛解脫心成就普賢佛自在力於一門中示現經不可說不可說劫無有窮盡令一切衆生皆得悟入以無着無縛解脫心成就普賢佛自在力於種種門中示現經不可說不可說劫無有窮盡令一切衆生皆得悟入其身普現一切佛前者即約用純雜也萬行例然者即約行說純雜通於事理事事無得及單約事行也約事事無礙者如一施行一切皆施名純施中具於諸行名雜。
▲三即此華葉舒己遍入一切法中即攝一切令入己内。
▲舒攝同時既無障礙是故镕融或有四句六句思之。
第三一多相容不同門於中三初正明次引證後重科揀初中二先正釋即如理之遍如理之包。
●後舒攝同時下句數料揀例上廣狹故雲思之若具作者一或唯入以一入一切故二或唯攝以一攝一切故三即入即攝同時無礙故四非入非攝以入即攝故非入攝即入故非攝五或具前四以是解境故六或絕前五以是行境故行起解絕故。
▲下雲以一佛土滿十方十方入一亦無餘。
下雲以一佛土等者引證即德相之門文其下半雲世界本相亦不壞無比功德故能爾土即晉經依賢首引即當華藏偈雲以一剎種入一切一切入一亦無餘體相如本無差别無等無量悉周遍第八回向雲此菩薩於一毛孔中普能容納一切國土第九回向雲於一身中悉能包納盡法界不可說不可說身而衆生界無所增減如一身乃至周遍法界一切身悉亦如是十定品第二定雲三千大千世界微塵數三千大千世界悉入是菩薩身是菩薩身亦入是諸世界第七定雲菩薩自見其身往彼衆會亦自見身普入諸地普賢行品有十種普入謂一切世界入一毛道一毛道入一切世界等上來經文并通德相業用離世間品十種無礙用中亦說衆生一多相入六十雲十方菩薩以自在力令一切世界展轉相入六十一雲此諸菩薩入一切無诤境界乃至能令大小相入以一切方普入一方等十行品雲能於一一三昧中普入無數諸三昧無量無邊諸國土悉令共入一塵中如是等文多約業用明相入義或通德用或各局一可以意得。
▲若一與一切對辨則攝入各具四句謂一入一切一入一一切入一一切入一切。
▲互攝亦然。
若一與一切對辨下三重料揀謂上來約一華葉望餘但有一入一攝多入多攝之義故今更對餘一多等皆有攝入於中先明相入後辨相攝初中言一入一切者如前初句第二一入一者即以一華随對一法如一華葉入一佛身等第三一切入一者即以多法來入此一華等第四一切入一切者獨用一華此句不成即将多華及諸佛諸菩薩等别入餘華餘諸佛等也。
●互攝亦然者後例辨相攝也上之四句但明入義今攝亦四第一句一攝一切者謂以一華普攝一切諸法第二句一攝一者謂以一華但攝一佛等第三句一切攝一者即以餘一切法攝此一華等第四句一切攝一切者即以多華多佛等攝餘多華多佛等也此二四句相隐故疏說之随一四句中複應有具四絕五以成六句例前可思故略不顯然相入門刊定記德相不立謂業用則有德相之中即有相在此公意謂相入相在二相别故今明入即在義如一鏡影在多鏡中豈非入耶若常相入即屬德相今見相入即是業用曾何大殊。
▲四此一華葉廢己同他舉體全是彼一切法而恒攝他同己令彼一切即是己體。
第四諸法相即自在門於中三初正釋次句數後引證初中言廢己同他者是相即義以上相入則此彼互存如兩鏡相照但約力用交徹明耳今此約有體無體故言廢己廢己即己無體也同他他有體也亦如事理無礙文中廢波同濕等攝他同己則他無體己有體也。
▲一多相即混無障礙解行境别六句同前。
一多相即等者二句數料揀也於中初句結前含於四句應雲一者一即多二者多即一三者亦一即多亦多即一合上二故此之三句皆是一多相即四非一即多非多即一亦由一多相即互相奪故謂由一即多故非多即一由多即一故非一即多成俱泯句五或具前四以是解境并明照故六或絕前五以是行境言忘慮絕故故疏雲解行境别即下二句然約同一類法即有一多相望如一華葉望諸葉等若約異類謂華望剎等例此可知複應例前亦有四句謂一者一即一二者一即一切三一切即一四一切即一切以今但約一華故略不言故下結例該一切法明具四也或應有六此四句後有解行境故或複有六謂前四句後加一即多一多即一多故複應成八加多一即一一多即多以并不出前四句故故不例耳多一既爾大小長短等一一相即例知然刊定記将相即門揀異同體成即德雲相即據此彼相望同體成即約此體即是一切法故若爾則是托事顯法門今疏正意但以相即門攝同體成即同體成即但是一即多耳。
▲下雲知一即多多即一等。
下雲下引證即十住品長行文若偈雲一即是多多即一文随於義義随文如是一切展轉成此不退人應為說既言展轉成即異體異類相望也不思議法品雲諸佛知一切佛語即一佛語此同類相即也初發心品雲以發心故即與三世一切諸佛體性平等乃至雲真實智慧等者此則顯位上下相即也七十八彌勒告大衆言餘諸菩薩經於無量百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩願行乃能親近諸佛菩提此長者子於一生内則能淨佛剎則能化衆生則能以智慧深入法界則能成就諸波羅蜜則能增廣一切諸行則能圓滿一切大願則能超出一切魔業則能承事一切善友則能清淨諸菩薩道則能具足普賢諸行此則行位皆相即也又如菩薩曾不分身即遍一切亦一即多也。
▲五華能攝彼則一顯多隐一切攝華則一隐多顯顯顯不俱隐隐不并隐顯顯隐同時無礙。
第五秘密隐顯俱成門中疏文分四一正釋二句數三引證四喻顯初中華能攝彼等者亦蹑前起由上言攝他同己故若攝他他現即相入門若攝他他盡乃相即門若攝他他不盡不現即隐顯門如前列名中已會故至相十玄雲猶如十錢一即十時一即顯二三至十即名為隐亦如見此不見彼彼名隐此名顯亦如一人身上六親所望雖各不同然各全得亦不雜亂由此隐顯體無前後不相妨礙名秘密俱成言顯顯不俱等者以顯俱則無隐隐俱則無顯故不得俱然隐顯同時故得俱成隐顯無礙故雲秘密。
▲全攝俱泯存忘俱成句數同前。
全攝俱泯等者二句數料揀全攝即初二句此全攝彼即此顯彼隐為第一句彼全攝此即彼顯此隐為第二句俱者第三句謂此正攝彼時不妨彼攝此故則亦隐亦顯泯者即第四句此攝彼為顯時即是彼攝此故非顯則顯泯也彼為此攝為隐時即能攝此故非隐則隐泯也故是非隐非顯存者四句皆成即是解境亡者五句并絕即是行境言俱成者總結上六句也。
▲下雲東方入正受西方從定起等。
下雲東方入正受下引證東方入正受為顯西方從定起為隐以此但見入定不見起故古十玄亦雲於眼根中入正受即是顯於色塵中三昧起即是隐例上可知。
▲如八日月隐顯同時。
如八日月等者四以喻明即取明處為顯暗處為隐而必同時故雲俱成不同十五日唯顯月晦日唯隐又暗處非無明明處非無暗但明顯處暗隐暗顯處明隐亦得雲隐顯俱成亦如夜摩偈雲十方一切處皆謂佛在此或見在人間或見住天宮則見處為顯不具處為隐非佛不遍十定品雲或見佛身其量七肘或見佛身其量八肘或見佛身其量九肘乃至或見佛身不可說不可說大千世界量則見七肘時七肘為顯餘量皆隐也餘類例然故彼喻雲譬如月輪閻浮提人見其形小而亦不減月中住者見其形大而亦不增釋曰見大則大顯小隐見小則小顯大隐而不增減則是秘密俱成餘一切法類可知也摩耶夫人於此一處為菩薩母三千世界為母亦然然我此身非一處住非多處住亦隐顯義此處為母此顯彼隐等非一處住即是一隐例有多顯非多處住即是多隐例有一顯亦是雙奪俱泯之句非隐非顯秘密之義然若約智幻即業用門約極位成即德相門。
▲六此華葉中微細剎等一切諸法炳然齊現。
第六微細相容安立門分二先正明後引證前中炳然齊現者炳者明也如瑠璃缾盛多芥子隔缾頓見然微細言總有三義一所含微細猶如芥缾以毛孔能受彼諸剎諸剎不能遍毛孔故以毛據稱性卻如瑠璃之缾剎約存相故如芥子在内二約能含微細以一毛一塵即能含故如下引證三約難知微細微塵不大而剎不小而能廣容即難知義一能含多即曰相容又法法皆爾故雲相容一多不壞故雲安立。
▲下雲於一塵中一切國土曠然安住又於一毛端處有不可說諸如來及第九回向微細中說。
●下雲於一塵中下引證略引二文初即晉經又於一毛端處有不可說諸如來者第十回向雲一毛孔中悉明見不思議數無量佛一切毛孔皆如是普禮一切世間燈即其文也然此二文正唯德相六十八雲一一毛孔内各現無數剎等即業用門又德雲比丘雲住微細念佛門於一毛端有不可說如來出現悉至其所而承事故通於德相業用第九回向雲彼菩薩於一念心中現一切衆生各不可說不可說劫念心即業用門十微細趣中通於德相業用然刊定記開此微細以成二門第三名相在德第九名微細德而自揀雲此不同前相在之義彼約别體别德相望相在此但當法即具一切炳然齊着若爾此一切法為是法界中有法耶為一法中别自有耶若是法界中法則同相在若是别有為示為真示則複是業用門收德相之中則無微細若是真者何異同時具足相應門耶故彼自釋微細門雲此門亦可名為普門七十一中寂靜音海夜神謂善财言此解脫者即是普門於一事中普見一切諸神變故既言普門即同同時具足相應門也若言唯攝同類一切法者如十微細中八相之内一一各具餘之七相豈要同類況一塵中一切諸法曠然安住明知相在即是微細是故古德有相容言設此不攝即是相入門中所收如前已會故知新立多有相濫設有小異皆本門收之十門即足。
▲七此華葉二微塵中各現無邊剎海剎海之中複有微塵彼諸塵内複有剎海如是重重不可窮盡非是心識思量境界。
第七因陀羅網境界門疏文分四一正釋其相二以喻釋名三引文證成四重以喻顯今初一華一塵以稱性故能攝一切餘塵餘法亦皆稱性何有一法而不攝耶應以塵對餘以辨重重欲令易見且以一塵望餘塵說謂一塵之内所含諸剎彼所含剎亦攬塵成此能成塵亦須稱性塵既稱性亦須含剎第二重内所含諸剎亦攬塵成塵複稱性亦須含剎第三重塵含第四重剎第四重塵含第五重剎重重塵成重重稱性無窮無盡猶如鏡燈故下疏文重舉鏡燈以喻帝網令於常情見近知遠。
▲如天帝殿珠網覆上一明珠内萬像俱現珠珠皆爾此珠明徹互相現影影複現影而無窮盡。
如天帝下以喻釋名十門唯此從喻受名若就法立應名重現無盡門一珠之内頓現萬像如一塵内頓現諸法但是一重一珠現於諸珠方成重重之義珠皆明淨如淨稱性一珠現於多珠猶如一塵現多剎塵所現珠影複能現影如塵内剎塵複能現剎重重影明重重互現故至無盡。
▲下雲如因陀羅網世界等。
下文雲等者三引證即是初地承事願中文雲又發大願願一切世界廣大無量粗細亂住倒住正住若入若行若去如帝網差别十方無量種種不同智皆明了現前知見論釋雲如帝網差别者即真實義相意明常稱實理故不可盡又阿僧祇品雲一塵中剎不可說如一一切皆如是此不可說諸佛剎一念碎塵不可說念念所碎悉亦然盡不可說劫恒爾此塵有剎不可說此剎為塵說更難等不思議法品雲諸佛有十種知一切法盡無有餘等十雲諸佛知一切法界中如因陀羅網諸差别事盡無有餘等此約德相若約業用普賢三昧品雲佛身所現一切國土及此國土所有微塵一一塵中有世界海微塵數佛剎一一剎中有世界海微塵數諸佛一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩亦重重義然刊定記於此開出第七具足無盡德謂一一自體皆無窮盡如水中文此不同帝網互在重重但就當體即具無盡耳又亦不同微細微細但約一中多法齊現此約一一無窮盡妙嚴品雲佛身普遍諸大會充滿法界無窮盡又雲其菩提樹恒出妙音說種種法無有盡極十住頌雲欲具演說一句法阿僧祇劫無有盡
▲二即彼華葉普周法界而不壞本位以分即無分無分即分廣狹自在無障無礙。
二即彼華葉下廣狹自在無礙門於中二先明廣狹後會通純雜前中三初正明次引證後句數今初上二句出廣狹相以分即無分無分即分者出其所以由華是事分限曆然而即同真性故無分限便廣無際以事如理故無分即分者明廣即狹以不壞相故。
▲十定雲有一蓮華盡十方際而不妨外有可見。
十定下二引證即第十無礙輪三昧之文當四十三有一蓮華盡十方際即是經文然其猶略具雲佛子此菩薩摩诃薩有一蓮華其華廣大盡十方際以不可說葉不可說寶不可說香而為莊嚴等次雲而不妨外有可見者乃是義引彼經雲衆生見者無不禮敬故知亦有外相可見也七十七善财歎樓閣雲不動本處而能普詣一切佛剎而莊嚴者之所住處七十六摩耶夫人雲又善男子彼妙光明入我身時我身形量雖不踰本然其實已超諸世間所以者何我身爾時量同虛空悉能容受十方菩薩受生莊嚴諸宮殿故如是等文皆廣狹自在也。
▲是故或唯廣無際或分限曆然或即廣即狹或廣狹俱泯或具前四以是解境故或絕前五以是行境故下皆準此。
是故或唯廣下三句數分别初事如理故廣不壞本相故狹此二同時故有即廣即狹同時互奪故有俱泯五具前四一時照了故雲解境行起解絕故有第六總絕前五誰複以廣狹存泯當其方寸。
▲然此廣狹亦名純雜義普周法界故純一無二不壞本位則不妨於雜萬行例然。
然此廣狹下二會純雜門以古十玄有名賢首意雲萬行純雜有通事理無礙及單約事說故廢之耳謂同一法界故純不壞事相故雜此即事理無礙也一行長行故純不妨餘行故雜此但約事也故昔廢之而立廣狹今欲會取即事同理而遍故純不壞一多故雜則亦有事事無礙義耳如以入門取之則一切皆入故名為純入中有多法門故名為雜如妙嚴品說諸衆海各各唯得一解脫門純也普賢菩薩得不思議解脫門雜也六十五慈行童女雲我於三十六恒河沙佛所求得此法彼諸如來各以異門令我入此般若波羅蜜普莊嚴門即純雜無礙也又善财童子所求諸善知識各言我唯知此法門又雲多劫唯修此法門者即純門也諸善知識皆推進雲如諸菩薩種種知見種種修行種種證得者此雜門也自言知一推他有多自他雖異然屬一身此亦純雜無礙門也又善财普獲諸善知識解行德證亦雜門也然上所引數處經文多皆約行一行多行為純雜故并通單約事明然通德相若準無着無縛解脫回向雲以無着無縛解脫心成就普賢佛自在力於一門中示現經不可說不可說劫無有窮盡令一切衆生皆得悟入以無着無縛解脫心成就普賢佛自在力於種種門中示現經不可說不可說劫無有窮盡令一切衆生皆得悟入其身普現一切佛前者即約用純雜也萬行例然者即約行說純雜通於事理事事無得及單約事行也約事事無礙者如一施行一切皆施名純施中具於諸行名雜。
▲三即此華葉舒己遍入一切法中即攝一切令入己内。
▲舒攝同時既無障礙是故镕融或有四句六句思之。
第三一多相容不同門於中三初正明次引證後重科揀初中二先正釋即如理之遍如理之包。
●後舒攝同時下句數料揀例上廣狹故雲思之若具作者一或唯入以一入一切故二或唯攝以一攝一切故三即入即攝同時無礙故四非入非攝以入即攝故非入攝即入故非攝五或具前四以是解境故六或絕前五以是行境故行起解絕故。
▲下雲以一佛土滿十方十方入一亦無餘。
下雲以一佛土等者引證即德相之門文其下半雲世界本相亦不壞無比功德故能爾土即晉經依賢首引即當華藏偈雲以一剎種入一切一切入一亦無餘體相如本無差别無等無量悉周遍第八回向雲此菩薩於一毛孔中普能容納一切國土第九回向雲於一身中悉能包納盡法界不可說不可說身而衆生界無所增減如一身乃至周遍法界一切身悉亦如是十定品第二定雲三千大千世界微塵數三千大千世界悉入是菩薩身是菩薩身亦入是諸世界第七定雲菩薩自見其身往彼衆會亦自見身普入諸地普賢行品有十種普入謂一切世界入一毛道一毛道入一切世界等上來經文并通德相業用離世間品十種無礙用中亦說衆生一多相入六十雲十方菩薩以自在力令一切世界展轉相入六十一雲此諸菩薩入一切無诤境界乃至能令大小相入以一切方普入一方等十行品雲能於一一三昧中普入無數諸三昧無量無邊諸國土悉令共入一塵中如是等文多約業用明相入義或通德用或各局一可以意得。
▲若一與一切對辨則攝入各具四句謂一入一切一入一一切入一一切入一切。
▲互攝亦然。
若一與一切對辨下三重料揀謂上來約一華葉望餘但有一入一攝多入多攝之義故今更對餘一多等皆有攝入於中先明相入後辨相攝初中言一入一切者如前初句第二一入一者即以一華随對一法如一華葉入一佛身等第三一切入一者即以多法來入此一華等第四一切入一切者獨用一華此句不成即将多華及諸佛諸菩薩等别入餘華餘諸佛等也。
●互攝亦然者後例辨相攝也上之四句但明入義今攝亦四第一句一攝一切者謂以一華普攝一切諸法第二句一攝一者謂以一華但攝一佛等第三句一切攝一者即以餘一切法攝此一華等第四句一切攝一切者即以多華多佛等攝餘多華多佛等也此二四句相隐故疏說之随一四句中複應有具四絕五以成六句例前可思故略不顯然相入門刊定記德相不立謂業用則有德相之中即有相在此公意謂相入相在二相别故今明入即在義如一鏡影在多鏡中豈非入耶若常相入即屬德相今見相入即是業用曾何大殊。
▲四此一華葉廢己同他舉體全是彼一切法而恒攝他同己令彼一切即是己體。
第四諸法相即自在門於中三初正釋次句數後引證初中言廢己同他者是相即義以上相入則此彼互存如兩鏡相照但約力用交徹明耳今此約有體無體故言廢己廢己即己無體也同他他有體也亦如事理無礙文中廢波同濕等攝他同己則他無體己有體也。
▲一多相即混無障礙解行境别六句同前。
一多相即等者二句數料揀也於中初句結前含於四句應雲一者一即多二者多即一三者亦一即多亦多即一合上二故此之三句皆是一多相即四非一即多非多即一亦由一多相即互相奪故謂由一即多故非多即一由多即一故非一即多成俱泯句五或具前四以是解境并明照故六或絕前五以是行境言忘慮絕故故疏雲解行境别即下二句然約同一類法即有一多相望如一華葉望諸葉等若約異類謂華望剎等例此可知複應例前亦有四句謂一者一即一二者一即一切三一切即一四一切即一切以今但約一華故略不言故下結例該一切法明具四也或應有六此四句後有解行境故或複有六謂前四句後加一即多一多即一多故複應成八加多一即一一多即多以并不出前四句故故不例耳多一既爾大小長短等一一相即例知然刊定記将相即門揀異同體成即德雲相即據此彼相望同體成即約此體即是一切法故若爾則是托事顯法門今疏正意但以相即門攝同體成即同體成即但是一即多耳。
▲下雲知一即多多即一等。
下雲下引證即十住品長行文若偈雲一即是多多即一文随於義義随文如是一切展轉成此不退人應為說既言展轉成即異體異類相望也不思議法品雲諸佛知一切佛語即一佛語此同類相即也初發心品雲以發心故即與三世一切諸佛體性平等乃至雲真實智慧等者此則顯位上下相即也七十八彌勒告大衆言餘諸菩薩經於無量百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩願行乃能親近諸佛菩提此長者子於一生内則能淨佛剎則能化衆生則能以智慧深入法界則能成就諸波羅蜜則能增廣一切諸行則能圓滿一切大願則能超出一切魔業則能承事一切善友則能清淨諸菩薩道則能具足普賢諸行此則行位皆相即也又如菩薩曾不分身即遍一切亦一即多也。
▲五華能攝彼則一顯多隐一切攝華則一隐多顯顯顯不俱隐隐不并隐顯顯隐同時無礙。
第五秘密隐顯俱成門中疏文分四一正釋二句數三引證四喻顯初中華能攝彼等者亦蹑前起由上言攝他同己故若攝他他現即相入門若攝他他盡乃相即門若攝他他不盡不現即隐顯門如前列名中已會故至相十玄雲猶如十錢一即十時一即顯二三至十即名為隐亦如見此不見彼彼名隐此名顯亦如一人身上六親所望雖各不同然各全得亦不雜亂由此隐顯體無前後不相妨礙名秘密俱成言顯顯不俱等者以顯俱則無隐隐俱則無顯故不得俱然隐顯同時故得俱成隐顯無礙故雲秘密。
▲全攝俱泯存忘俱成句數同前。
全攝俱泯等者二句數料揀全攝即初二句此全攝彼即此顯彼隐為第一句彼全攝此即彼顯此隐為第二句俱者第三句謂此正攝彼時不妨彼攝此故則亦隐亦顯泯者即第四句此攝彼為顯時即是彼攝此故非顯則顯泯也彼為此攝為隐時即能攝此故非隐則隐泯也故是非隐非顯存者四句皆成即是解境亡者五句并絕即是行境言俱成者總結上六句也。
▲下雲東方入正受西方從定起等。
下雲東方入正受下引證東方入正受為顯西方從定起為隐以此但見入定不見起故古十玄亦雲於眼根中入正受即是顯於色塵中三昧起即是隐例上可知。
▲如八日月隐顯同時。
如八日月等者四以喻明即取明處為顯暗處為隐而必同時故雲俱成不同十五日唯顯月晦日唯隐又暗處非無明明處非無暗但明顯處暗隐暗顯處明隐亦得雲隐顯俱成亦如夜摩偈雲十方一切處皆謂佛在此或見在人間或見住天宮則見處為顯不具處為隐非佛不遍十定品雲或見佛身其量七肘或見佛身其量八肘或見佛身其量九肘乃至或見佛身不可說不可說大千世界量則見七肘時七肘為顯餘量皆隐也餘類例然故彼喻雲譬如月輪閻浮提人見其形小而亦不減月中住者見其形大而亦不增釋曰見大則大顯小隐見小則小顯大隐而不增減則是秘密俱成餘一切法類可知也摩耶夫人於此一處為菩薩母三千世界為母亦然然我此身非一處住非多處住亦隐顯義此處為母此顯彼隐等非一處住即是一隐例有多顯非多處住即是多隐例有一顯亦是雙奪俱泯之句非隐非顯秘密之義然若約智幻即業用門約極位成即德相門。
▲六此華葉中微細剎等一切諸法炳然齊現。
第六微細相容安立門分二先正明後引證前中炳然齊現者炳者明也如瑠璃缾盛多芥子隔缾頓見然微細言總有三義一所含微細猶如芥缾以毛孔能受彼諸剎諸剎不能遍毛孔故以毛據稱性卻如瑠璃之缾剎約存相故如芥子在内二約能含微細以一毛一塵即能含故如下引證三約難知微細微塵不大而剎不小而能廣容即難知義一能含多即曰相容又法法皆爾故雲相容一多不壞故雲安立。
▲下雲於一塵中一切國土曠然安住又於一毛端處有不可說諸如來及第九回向微細中說。
●下雲於一塵中下引證略引二文初即晉經又於一毛端處有不可說諸如來者第十回向雲一毛孔中悉明見不思議數無量佛一切毛孔皆如是普禮一切世間燈即其文也然此二文正唯德相六十八雲一一毛孔内各現無數剎等即業用門又德雲比丘雲住微細念佛門於一毛端有不可說如來出現悉至其所而承事故通於德相業用第九回向雲彼菩薩於一念心中現一切衆生各不可說不可說劫念心即業用門十微細趣中通於德相業用然刊定記開此微細以成二門第三名相在德第九名微細德而自揀雲此不同前相在之義彼約别體别德相望相在此但當法即具一切炳然齊着若爾此一切法為是法界中有法耶為一法中别自有耶若是法界中法則同相在若是别有為示為真示則複是業用門收德相之中則無微細若是真者何異同時具足相應門耶故彼自釋微細門雲此門亦可名為普門七十一中寂靜音海夜神謂善财言此解脫者即是普門於一事中普見一切諸神變故既言普門即同同時具足相應門也若言唯攝同類一切法者如十微細中八相之内一一各具餘之七相豈要同類況一塵中一切諸法曠然安住明知相在即是微細是故古德有相容言設此不攝即是相入門中所收如前已會故知新立多有相濫設有小異皆本門收之十門即足。
▲七此華葉二微塵中各現無邊剎海剎海之中複有微塵彼諸塵内複有剎海如是重重不可窮盡非是心識思量境界。
第七因陀羅網境界門疏文分四一正釋其相二以喻釋名三引文證成四重以喻顯今初一華一塵以稱性故能攝一切餘塵餘法亦皆稱性何有一法而不攝耶應以塵對餘以辨重重欲令易見且以一塵望餘塵說謂一塵之内所含諸剎彼所含剎亦攬塵成此能成塵亦須稱性塵既稱性亦須含剎第二重内所含諸剎亦攬塵成塵複稱性亦須含剎第三重塵含第四重剎第四重塵含第五重剎重重塵成重重稱性無窮無盡猶如鏡燈故下疏文重舉鏡燈以喻帝網令於常情見近知遠。
▲如天帝殿珠網覆上一明珠内萬像俱現珠珠皆爾此珠明徹互相現影影複現影而無窮盡。
如天帝下以喻釋名十門唯此從喻受名若就法立應名重現無盡門一珠之内頓現萬像如一塵内頓現諸法但是一重一珠現於諸珠方成重重之義珠皆明淨如淨稱性一珠現於多珠猶如一塵現多剎塵所現珠影複能現影如塵内剎塵複能現剎重重影明重重互現故至無盡。
▲下雲如因陀羅網世界等。
下文雲等者三引證即是初地承事願中文雲又發大願願一切世界廣大無量粗細亂住倒住正住若入若行若去如帝網差别十方無量種種不同智皆明了現前知見論釋雲如帝網差别者即真實義相意明常稱實理故不可盡又阿僧祇品雲一塵中剎不可說如一一切皆如是此不可說諸佛剎一念碎塵不可說念念所碎悉亦然盡不可說劫恒爾此塵有剎不可說此剎為塵說更難等不思議法品雲諸佛有十種知一切法盡無有餘等十雲諸佛知一切法界中如因陀羅網諸差别事盡無有餘等此約德相若約業用普賢三昧品雲佛身所現一切國土及此國土所有微塵一一塵中有世界海微塵數佛剎一一剎中有世界海微塵數諸佛一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩亦重重義然刊定記於此開出第七具足無盡德謂一一自體皆無窮盡如水中文此不同帝網互在重重但就當體即具無盡耳又亦不同微細微細但約一中多法齊現此約一一無窮盡妙嚴品雲佛身普遍諸大會充滿法界無窮盡又雲其菩提樹恒出妙音說種種法無有盡極十住頌雲欲具演說一句法阿僧祇劫無有盡
