大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第五
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以乘性相成故但明五性則有三乘而三乘但是化法非所诠中别義故略不明含在五性之中言法爾者此明本有揀異新熏故瑜伽雲種性略有二種一本性住二習所成本性住者謂諸菩薩六處殊勝有如是相從無始世展轉傳來法爾所得等習所成者謂先慣習善根所得顯揚論雲雲何種性差别五種道理一切界差别可得故五中前四為有後一為無故雲有無永别。
▲既所立識唯業惑生故所立真如常恒不變不許随緣。
既所立識等者第三明真如随緣凝然别中凝然義上一句蹑前生滅識起言業惑者以現行第八名異熟識由過去煩惱及業熏習成種招此識果酬引業故其前六識酬滿業者從異熟起名異熟生不名異熟有間斷故故其八識皆業惑生故所立真如下正明不變之義若識從真如如來藏起則有随緣之義識既業惑辨生明知真如不變故唯識釋真如名雲真謂真實表無虛妄如謂如常表無變易若随緣變豈得稱如。
▲依他起性似有不無非即無性真空圓成說經空義但約所執。
依他起性下第四三性空有即離别中不即之義言三性者一遍計所執性二依他起性三圓成實性故唯識論第八雲由彼彼遍計遍計種種物此遍計所執自性無所有依他起自性分别緣所生圓成實於彼常遠離前性此中二頌初一釋遍計次二句辨依他後二句明圓成初中有多師義今從識法初句能遍計次句所遍計後二句明所執其能遍計正義唯六七識所計有多故雲彼彼其所遍計正唯依他為親所緣依展轉說亦通圓成為疎所緣故此非凡境故非親緣其所執性若安慧師三界心及心所由無始來虛妄熏習雖各體一而似二生謂見相分即能所取如是二分情有理無此相說為遍計所執二所依體實托緣生此性非無名依他起若護法師一切心及心所由熏習力所變二分從緣生故亦依他起遍計依斯妄執定實有無一異俱不俱等此二方名遍計所執二句依他起性者衆緣所生心心所體及相見分有漏無漏皆依他起依他衆緣而得起故頌言分别緣所生者應知且說染分依他淨分依他亦圓成故或諸染淨心心所法皆明分别能緣慮故是則一切染淨依他皆是此中依他起攝二句圓成者二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實顯此遍常體非虛謬揀自共相虛空我等釋曰遍釋圓滿常釋成就體非虛謬釋實性義此一體言貫通三處遍揀自相常揀共相非虛謬言揀於空我若爾淨分依他體非常遍如何亦是圓成實耶故次論雲無漏有為離倒究竟勝用周遍亦得此名然今頌中說初非後釋曰此中離倒名實究竟為成勝用周遍以釋圓義是則圓成有其二種一約理說二約果德故論揀雲今此頌中說初非後以約三性通一切故上來論文方釋圓成實言次釋餘文雲此即於彼依他起上常遠離前遍計所執二空所顯真如為性說於彼言顯圓成實與依他起不即不離常遠離言顯妄所執能所取性理恒非有前言為顯不空依他性顯二空非圓成實真如離有離無性故上來所釋一依唯識今疏語意揀法性宗法性宗中依他無性即是圓成則依他無性無性即空空即圓成今言似有不無非即空也語則但釋依他影出圓成名耳說經空義但約所執者三性之中遍計所執此一則空二性不空故雲但約。
▲既言三性五性不同故說一分衆生決不成佛名生界不減。
既言三性下第五生佛不增不減别中之義此但義别而言全同不同前後一乘三乘但取三乘之義等謂五性之中無種性人決不成佛故有此衆生守衆生界如何可減。
▲真俗二谛迢然不同。
▲非斷非常果生因滅。
真俗二谛下第六對二谛空有即離别中離義於中含有二義一但明二谛别二兼明中道别言二谛别者依唯識第九有四種勝義一世間勝義謂蘊處界等二道理勝義謂苦等四谛三證得勝義謂二空真如四勝義勝義謂一真法界依瑜伽六十四有四世俗一世間世俗謂軍林等二道理世俗謂蘊處界等三證得世俗謂預流等四安立世俗即安立真如以四世俗對前四種勝義則有四重二谛一世俗世間二谛謂軍林為世俗蘊等為勝義二事理二谛謂蘊等即為世俗苦等為勝義三四谛勝義二谛苦等為世俗安立真如為勝義四安立非安立二谛謂安立真如為世俗非安立真如為勝義又真俗各四便成八谛世俗四者一假名無實谛二随事差别谛三方便安立谛四假名非安立谛謂二空理依诠而說但有假名不得體故勝義四者一體用顯現谛二因果差别谛三依門顯實谛四廢诠談旨谛然上八谛名則小異義不殊前又四重中初一世俗唯局世俗後一勝義唯局勝義中間六谛各通世俗勝義如第一勝義望前為勝義望第二為世俗故既四重二谛一一差别故雲迢然不同不同法性二谛相即言非斷非常果生因滅者於二谛門中曲開此義此則於俗谛中明非斷常不同法性二谛互融明非斷常言果生因滅者因滅故不常果生故不斷故成唯識第三解阿賴耶識恒轉如瀑流雲恒言遮斷轉表非常等意雲若因不滅遷至於果則名為常若果不續因無所生則堕斷滅今常相續故無斷常廣如唯識。
▲同時四相滅表後無。
同時四相下第七四相一時前後别中前後義也成唯識第二雲然有為法因緣力故本無今有暫有還無表異無為假立四相(标也)本無今有有位名生生位暫停即說為住住别前後複立異名暫有還無無時名滅(别明)前三有故同在現在後一是無故在過去(揀異小乘生在未來餘三現在)如何無法與有為相(難也)表此後無為相何失(總答)生表有法先非有滅表有法後是無異表此法非凝然住表此法暫有用(别釋表義)故此四相於有為法雖俱名表而表有異此依剎那假立四相(結也)今疏但舉滅者唯此一句異於法性不計同時故。
▲根本後得緣境斷惑義說雙觀決定别照以有為智證無為理義說不異而實非一。
根本後得下第八能所斷證即離别中不即義也因明斷證複說緣境根本緣真後得緣俗義說雙觀者亦言了俗由於證真二智雙觀真俗以其宗中二智不融二境不即故正雙觀時而常别照言斷惑别者根本智斷迷理随眠後得不斷護法雲不親證故無力能斷迷理随眠而於安立非安立相無倒證故亦能永斷迷事随眠故瑜伽說於修道位中有出世斷道世出世斷道相傳釋雲正體能斷迷理迷事二種随眠後得但斷迷事随眠斷迷理時即觀理境斷迷事時即觀事境故不即也既雲根本有雙斷義故說雙觀後得既不斷於迷理還成别照不同法性一斷一切斷也此中疏文影略若約斷惑應雲義說雙斷而實别斷言以有為智證無為理者唯約根本斷惑而說上明斷惑此辨證理前緣境斷惑但就所觀以論不即今此證理就能所證心境相對明不即義能證之智則是有為所證之理即是無為故不即也。
▲既出世智依生滅識種故四智心品為相所遷佛果報身有為無漏。
既出世智下第九明佛身無為有為别中有為義也佛地論第三雲大覺地中無邊功德略有二種一者有為二者無為無為功德淨法界攝淨法界者即是真如無為功德皆是真如體相差别有為功德四智所攝無漏位中智用強故以智名顯一切種心心所有法及彼品類若就實義一一智品具攝一切功德法門若就粗相妙觀察智攝四念住等明知四智皆有為也唯識第十雲四所轉得此複有二一所顯得謂大涅盤又雲二所生得謂大菩提此雖本來有能生種而所知障礙故不生由聖道力斷彼障故令從種起名得菩提起已相續窮未來際此即四智相應心品乃至雲故此四品總攝佛地一切有為功德皆盡以斯二論明皆有為今疏初兩句出有為所以以從種生生則有為況能生識體是生滅所生之智安非有為既是修生有為必有有為之相謂生住異滅故雲為相所遷四智攝於三身大圓鏡智成自受用故說報身有為無漏。
▲如是義類廣有衆多具如瑜伽雜集等說。
如是義類下結也。
▲三終教中少說法相多說法性所說法相亦會歸性。
三終教中等者疏亦有三初總次别後結今初對前始教互有少多可知言所說法相亦會歸性者如說五蘊五蘊即空空即法性下文雲三世五蘊法說名為世間彼滅非世間如是但假名又雲有诤說生死無诤說涅盤生死及涅盤二俱不可得等又如說心心即離念法界一相華藏世界海法界無差别等其文非一故此宗中非不有相宗意顯性以為玄妙令物達此速證菩提故。
▲所立八識通如來藏随緣成立生滅與不生滅和合而成非一非異。
所立八識下别明文亦九段如次對前成十對義亦第一當其第三以對前次故今初即唯心真妄别中明具分唯識真心成故然法性宗十義即此經同教中義至下廣引本文釋之今且略引他經釋耳通如來藏者如來藏即不生滅揀異前教唯生滅識故楞伽第一雲譬如巨海浪斯由猛風起洪波鼓溟壑無有斷絕期藏識海常住境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生既言體即常住明非唯生滅常住即如來藏言生滅與不生滅和合者即起信論文彼論具雲不生不滅與生滅和合非一非異名阿黎耶識既二和合名阿黎耶則知黎耶非獨生滅謂唯真不生純妄不成真妄和合方成藏識廣如問明品辨。
▲一切衆生平等一性。
一切衆生下即第二明一性五性别中一性義兼一乘義對前五性三乘廣如前說。
▲但是真如随緣成立。
但是真如下第三真如随緣不變别中通随緣義也楞伽經雲如來藏為無始惡習所熏名為識藏又雲如來藏受苦樂與因俱若生若滅皆明随緣成一切法也起信亦雲自性清淨心因無明風動成其染心等而疏雲但是者蹑上而起謂上衆生但是真如随緣成也由此成立不失一性對上始教但說凝然故雲随緣非謂此宗無不變義由不變故始能随緣由随緣故方能不變何者謂若變自體将何随緣如失濕性将何随風而成波浪即由此義經中說言真如随緣若不能随緣體則不遍緣中緣中既無何成不變是以二義反覆相成故勝鬘經雲不染而染難可了知染而不染難可了知此經二對上對即不變随緣下對即随緣不失自性也。
▲依他無性即是圓成。
依他無性下第四明三性空有即離别中相即之義謂依他是因緣生法緣生無性無性故空空即圓成更無二體此中無性即無遍計之性法相宗中無餘遍計無即是空故但空遍計法性宗中則依他性上無遍計性故依他即空空即無性之理無性之性即是實性故密嚴經雲名為遍計性相是依他起名相二俱遣是為第一義中論雲因緣所生法我說即是空亦為是假名亦是中道義一因緣上三義具足無前無後故即有即空不相舍離若釋三性之名大意不殊前教但融不融故分性相之二宗耳。
▲一理齊平故說生界佛界不增不減。
一理齊平等者第五生佛不增不減别此但義異名乃不殊謂法性既同設一切衆生一時成佛生界不減佛界不增以生佛界即是法性不可以法性增法性喻如東方虛空是衆生西方虛空是佛不可以東方虛空添西方虛空令東減西增不增不減經大般若等經皆約一性平等而說。
▲第一義空該通真妄真非俗外即俗而真故。
第一義空下第六明二谛空有即離别中相即義也雖有不即不離對前成即故仁王二谛品雲波斯匿王言第一義谛中有世谛不若言無者智不應二若言有者智不應一一二之義其事雲何佛雲汝今無聽我今無說無聽無說即為一義二義七佛偈雲無相第一義無自無他作因緣本自有無自無他作法性本無性第一義空如諸有本有法三假集假有有無本自二譬如牛二角照解見無二二谛常不即於解常自一於谛常自二通達此無二真入第一義涅盤十三雲文殊師利白佛言所說世谛第一義谛其義雲何世尊第一義中有世谛不世谛之中有第一義不如其有者即是一谛如其無者将非如來虛妄說耶善男子世谛者即第一義谛世尊若爾則無二谛佛言有善方便随順衆生說有二谛善男子若随言說則有二種一者世法二出世法善男子如出世人之所知者名第一義谛世人知者名為世谛善男子五陰和合稱言某甲凡夫衆生随其所稱是名世谛解陰無有某甲名字離陰亦無某甲名字出世之人如其性相而能知之名第一義谛以上二經對前二論二宗有殊前教則八谛區分初一唯世俗後一唯勝義中間六谛上下相望各通二義而皆約事令第八谛獨居事外今此二經仁王則雖有二谛知照無二涅盤則本唯一谛解惑分二斯則二而不二不二而二一二自正為真二谛故昔人雲二谛并非雙恒乖未曾各即其義也生公雲是非相待故有真俗名生一谛為真二言成權矣即涅盤經意也梁論亦雲智障甚盲瞑為真俗别執然法相務欲分折法性務在融通各據一門勿生偏滞然疏雲第一義空該通真妄者真妄俱空非獨真空妄有妄空真有也而言第一義空者非無物為空乃即妙有之空也真非俗外者明不異也影取俗非真外即俗而真者明相即也影取即真而俗而不雲俗非真外即真而俗者一則影取如上所明二則以妄必是真亦有真非妄故如波即濕有濕非波即靜水故即佛已證故但言随順觀察世谛即入第一義谛無有随順觀察第一義卻入世俗故故上涅盤中文殊雙征如來但雲世谛即第一義。
▲雖空不斷雖有不常。
言雖空不斷等者由上二谛既融令不斷常中道妙旨不唯約事此即中論及智論文且約空為真谛有為俗谛者空是即有之空故雖空不斷斯則即俗之真也不同始教如龜毛兔角方說名空雖有不常者有是即空之有故此有非常斯則即真之俗也若有定是有便堕常見故中論雲定有則着常定無則着斷是故有智者不應着有無非斷非常即是中道若滅故不常續故不斷但俗中一義耳上則不壞有無而離有無有之與無非一非異故成中道若其一者有無之義俱壞若其異者便堕斷常何者若法定有有相則終無無相如說三世有者未來中有遷至現在轉入過去不舍本相是則為常又定有者應不從緣不從緣者堕無因常若法定無先有今無是則為斷若不融二谛明空有者決不能袪斷常之見。
▲四相同時體性即滅。
四相同時下第七四相一時前後别中一時義也以性滅為滅故得同時故楞伽雲初生則有滅不為愚者說一切法無生我說剎那義淨名雲汝今即時亦生亦老亦滅故又雲過去已滅未來未至現在無住三世皆空故體性即滅乃會相歸性也故起信論雲若得無念者則知心相生住異滅以無念等故而實無有始覺之異以四相俱時而有皆無自立本來平等同一覺故前教假立四相故一不同時此教以所相法體随法性而融通故能相之相亦生滅而無礙。
▲緣境斷惑不二而二有能所斷二而不二說為内證。
▲照惑無本即是智體照體無自即是證如非智外如為智所證非如外智能證於如。
緣境斷惑下第八能所斷證即離别中即義故十地經雲非初非中後論雲是斷結相此智盡漏為初智斷為中為後答雲非初智斷亦非中後偈雲非初非中後故若爾雲何斷耶論雲如燈焰非唯初中後前中後取故謂唯取一時則不能斷三時總取方說能斷假三時斷則無定性何者初若能斷不假中後後若能斷不假初中既假三時故知無性一一推征三皆不斷是故經言非初非中後由三時無斷方能斷結是故論雲前中後取故論主總取三時方顯三時無斷經論言反意乃相成經則約性論則約相性相無礙方能斷結大意如此而疏有二節初總明無斷之斷後别明内證之相今初文亦影略若約緣境應雲不二而二有能所照二而不二即智證如今且約斷惑不二而二有能所斷者以能斷是智所斷是惑惑體智體無二體故故名不二故涅盤雲明與無明其性無二愚者謂二智者了達知其無二無二之性即是實性不壞相故有能所斷即名為二二而不二說為内證者以能合所故惑即如故。
●照惑無本下别明内證之相謂二智各有二能一能斷惑二能證理上說斷惑今明證理言照惑無本即是智體者尋此妄惑都無根本非内非外亦非中間三世推求都不可得從無住本颠倒妄生既以無住而為其本則無本矣無住之本即實相異名故此惑本便是智體智體惑體無二體也言照體無自即是證如者即此智體本唯無念不能自立因惑說智智不自名智無自性即是如體無心存智是曰證如若以智會如非證如矣非智外如為智所證下反成上義智即是如如即是智法界寂然曰如寂而常照曰智豈離寂外别有智耶上二句舉智收如智外更無如矣下二句舉如收智如外豈有智耶若智外有如智則收法不盡若如外有智如則不遍智中舉一全收不容相并此即回向經文更有文雲無有少法與法同住則顯法性無容并真二既不存一亦奚立如斯斷證唯實教宗不同前宗決有斷證。
▲世出世智依如來藏始本不二則有為無為非一非異故佛化身即常即法不堕諸數況於報體即體之智非相所遷。
世出世智下第九佛身無為有為别中無為義也文中先出所以若法相宗從生滅識生則是有為今依如來藏斯依常故能依亦常始謂始覺本謂本覺本覺理有衆許是常始覺修生義同無常今以始同本無複始本之異豈無常耶若是無常何得而言無有始本之異以一常一無常故今言不異明即是常言則有為無為非一
▲既所立識唯業惑生故所立真如常恒不變不許随緣。
既所立識等者第三明真如随緣凝然别中凝然義上一句蹑前生滅識起言業惑者以現行第八名異熟識由過去煩惱及業熏習成種招此識果酬引業故其前六識酬滿業者從異熟起名異熟生不名異熟有間斷故故其八識皆業惑生故所立真如下正明不變之義若識從真如如來藏起則有随緣之義識既業惑辨生明知真如不變故唯識釋真如名雲真謂真實表無虛妄如謂如常表無變易若随緣變豈得稱如。
▲依他起性似有不無非即無性真空圓成說經空義但約所執。
依他起性下第四三性空有即離别中不即之義言三性者一遍計所執性二依他起性三圓成實性故唯識論第八雲由彼彼遍計遍計種種物此遍計所執自性無所有依他起自性分别緣所生圓成實於彼常遠離前性此中二頌初一釋遍計次二句辨依他後二句明圓成初中有多師義今從識法初句能遍計次句所遍計後二句明所執其能遍計正義唯六七識所計有多故雲彼彼其所遍計正唯依他為親所緣依展轉說亦通圓成為疎所緣故此非凡境故非親緣其所執性若安慧師三界心及心所由無始來虛妄熏習雖各體一而似二生謂見相分即能所取如是二分情有理無此相說為遍計所執二所依體實托緣生此性非無名依他起若護法師一切心及心所由熏習力所變二分從緣生故亦依他起遍計依斯妄執定實有無一異俱不俱等此二方名遍計所執二句依他起性者衆緣所生心心所體及相見分有漏無漏皆依他起依他衆緣而得起故頌言分别緣所生者應知且說染分依他淨分依他亦圓成故或諸染淨心心所法皆明分别能緣慮故是則一切染淨依他皆是此中依他起攝二句圓成者二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實顯此遍常體非虛謬揀自共相虛空我等釋曰遍釋圓滿常釋成就體非虛謬釋實性義此一體言貫通三處遍揀自相常揀共相非虛謬言揀於空我若爾淨分依他體非常遍如何亦是圓成實耶故次論雲無漏有為離倒究竟勝用周遍亦得此名然今頌中說初非後釋曰此中離倒名實究竟為成勝用周遍以釋圓義是則圓成有其二種一約理說二約果德故論揀雲今此頌中說初非後以約三性通一切故上來論文方釋圓成實言次釋餘文雲此即於彼依他起上常遠離前遍計所執二空所顯真如為性說於彼言顯圓成實與依他起不即不離常遠離言顯妄所執能所取性理恒非有前言為顯不空依他性顯二空非圓成實真如離有離無性故上來所釋一依唯識今疏語意揀法性宗法性宗中依他無性即是圓成則依他無性無性即空空即圓成今言似有不無非即空也語則但釋依他影出圓成名耳說經空義但約所執者三性之中遍計所執此一則空二性不空故雲但約。
▲既言三性五性不同故說一分衆生決不成佛名生界不減。
既言三性下第五生佛不增不減别中之義此但義别而言全同不同前後一乘三乘但取三乘之義等謂五性之中無種性人決不成佛故有此衆生守衆生界如何可減。
▲真俗二谛迢然不同。
▲非斷非常果生因滅。
真俗二谛下第六對二谛空有即離别中離義於中含有二義一但明二谛别二兼明中道别言二谛别者依唯識第九有四種勝義一世間勝義謂蘊處界等二道理勝義謂苦等四谛三證得勝義謂二空真如四勝義勝義謂一真法界依瑜伽六十四有四世俗一世間世俗謂軍林等二道理世俗謂蘊處界等三證得世俗謂預流等四安立世俗即安立真如以四世俗對前四種勝義則有四重二谛一世俗世間二谛謂軍林為世俗蘊等為勝義二事理二谛謂蘊等即為世俗苦等為勝義三四谛勝義二谛苦等為世俗安立真如為勝義四安立非安立二谛謂安立真如為世俗非安立真如為勝義又真俗各四便成八谛世俗四者一假名無實谛二随事差别谛三方便安立谛四假名非安立谛謂二空理依诠而說但有假名不得體故勝義四者一體用顯現谛二因果差别谛三依門顯實谛四廢诠談旨谛然上八谛名則小異義不殊前又四重中初一世俗唯局世俗後一勝義唯局勝義中間六谛各通世俗勝義如第一勝義望前為勝義望第二為世俗故既四重二谛一一差别故雲迢然不同不同法性二谛相即言非斷非常果生因滅者於二谛門中曲開此義此則於俗谛中明非斷常不同法性二谛互融明非斷常言果生因滅者因滅故不常果生故不斷故成唯識第三解阿賴耶識恒轉如瀑流雲恒言遮斷轉表非常等意雲若因不滅遷至於果則名為常若果不續因無所生則堕斷滅今常相續故無斷常廣如唯識。
▲同時四相滅表後無。
同時四相下第七四相一時前後别中前後義也成唯識第二雲然有為法因緣力故本無今有暫有還無表異無為假立四相(标也)本無今有有位名生生位暫停即說為住住别前後複立異名暫有還無無時名滅(别明)前三有故同在現在後一是無故在過去(揀異小乘生在未來餘三現在)如何無法與有為相(難也)表此後無為相何失(總答)生表有法先非有滅表有法後是無異表此法非凝然住表此法暫有用(别釋表義)故此四相於有為法雖俱名表而表有異此依剎那假立四相(結也)今疏但舉滅者唯此一句異於法性不計同時故。
▲根本後得緣境斷惑義說雙觀決定别照以有為智證無為理義說不異而實非一。
根本後得下第八能所斷證即離别中不即義也因明斷證複說緣境根本緣真後得緣俗義說雙觀者亦言了俗由於證真二智雙觀真俗以其宗中二智不融二境不即故正雙觀時而常别照言斷惑别者根本智斷迷理随眠後得不斷護法雲不親證故無力能斷迷理随眠而於安立非安立相無倒證故亦能永斷迷事随眠故瑜伽說於修道位中有出世斷道世出世斷道相傳釋雲正體能斷迷理迷事二種随眠後得但斷迷事随眠斷迷理時即觀理境斷迷事時即觀事境故不即也既雲根本有雙斷義故說雙觀後得既不斷於迷理還成别照不同法性一斷一切斷也此中疏文影略若約斷惑應雲義說雙斷而實别斷言以有為智證無為理者唯約根本斷惑而說上明斷惑此辨證理前緣境斷惑但就所觀以論不即今此證理就能所證心境相對明不即義能證之智則是有為所證之理即是無為故不即也。
▲既出世智依生滅識種故四智心品為相所遷佛果報身有為無漏。
既出世智下第九明佛身無為有為别中有為義也佛地論第三雲大覺地中無邊功德略有二種一者有為二者無為無為功德淨法界攝淨法界者即是真如無為功德皆是真如體相差别有為功德四智所攝無漏位中智用強故以智名顯一切種心心所有法及彼品類若就實義一一智品具攝一切功德法門若就粗相妙觀察智攝四念住等明知四智皆有為也唯識第十雲四所轉得此複有二一所顯得謂大涅盤又雲二所生得謂大菩提此雖本來有能生種而所知障礙故不生由聖道力斷彼障故令從種起名得菩提起已相續窮未來際此即四智相應心品乃至雲故此四品總攝佛地一切有為功德皆盡以斯二論明皆有為今疏初兩句出有為所以以從種生生則有為況能生識體是生滅所生之智安非有為既是修生有為必有有為之相謂生住異滅故雲為相所遷四智攝於三身大圓鏡智成自受用故說報身有為無漏。
▲如是義類廣有衆多具如瑜伽雜集等說。
如是義類下結也。
▲三終教中少說法相多說法性所說法相亦會歸性。
三終教中等者疏亦有三初總次别後結今初對前始教互有少多可知言所說法相亦會歸性者如說五蘊五蘊即空空即法性下文雲三世五蘊法說名為世間彼滅非世間如是但假名又雲有诤說生死無诤說涅盤生死及涅盤二俱不可得等又如說心心即離念法界一相華藏世界海法界無差别等其文非一故此宗中非不有相宗意顯性以為玄妙令物達此速證菩提故。
▲所立八識通如來藏随緣成立生滅與不生滅和合而成非一非異。
所立八識下别明文亦九段如次對前成十對義亦第一當其第三以對前次故今初即唯心真妄别中明具分唯識真心成故然法性宗十義即此經同教中義至下廣引本文釋之今且略引他經釋耳通如來藏者如來藏即不生滅揀異前教唯生滅識故楞伽第一雲譬如巨海浪斯由猛風起洪波鼓溟壑無有斷絕期藏識海常住境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生既言體即常住明非唯生滅常住即如來藏言生滅與不生滅和合者即起信論文彼論具雲不生不滅與生滅和合非一非異名阿黎耶識既二和合名阿黎耶則知黎耶非獨生滅謂唯真不生純妄不成真妄和合方成藏識廣如問明品辨。
▲一切衆生平等一性。
一切衆生下即第二明一性五性别中一性義兼一乘義對前五性三乘廣如前說。
▲但是真如随緣成立。
但是真如下第三真如随緣不變别中通随緣義也楞伽經雲如來藏為無始惡習所熏名為識藏又雲如來藏受苦樂與因俱若生若滅皆明随緣成一切法也起信亦雲自性清淨心因無明風動成其染心等而疏雲但是者蹑上而起謂上衆生但是真如随緣成也由此成立不失一性對上始教但說凝然故雲随緣非謂此宗無不變義由不變故始能随緣由随緣故方能不變何者謂若變自體将何随緣如失濕性将何随風而成波浪即由此義經中說言真如随緣若不能随緣體則不遍緣中緣中既無何成不變是以二義反覆相成故勝鬘經雲不染而染難可了知染而不染難可了知此經二對上對即不變随緣下對即随緣不失自性也。
▲依他無性即是圓成。
依他無性下第四明三性空有即離别中相即之義謂依他是因緣生法緣生無性無性故空空即圓成更無二體此中無性即無遍計之性法相宗中無餘遍計無即是空故但空遍計法性宗中則依他性上無遍計性故依他即空空即無性之理無性之性即是實性故密嚴經雲名為遍計性相是依他起名相二俱遣是為第一義中論雲因緣所生法我說即是空亦為是假名亦是中道義一因緣上三義具足無前無後故即有即空不相舍離若釋三性之名大意不殊前教但融不融故分性相之二宗耳。
▲一理齊平故說生界佛界不增不減。
一理齊平等者第五生佛不增不減别此但義異名乃不殊謂法性既同設一切衆生一時成佛生界不減佛界不增以生佛界即是法性不可以法性增法性喻如東方虛空是衆生西方虛空是佛不可以東方虛空添西方虛空令東減西增不增不減經大般若等經皆約一性平等而說。
▲第一義空該通真妄真非俗外即俗而真故。
第一義空下第六明二谛空有即離别中相即義也雖有不即不離對前成即故仁王二谛品雲波斯匿王言第一義谛中有世谛不若言無者智不應二若言有者智不應一一二之義其事雲何佛雲汝今無聽我今無說無聽無說即為一義二義七佛偈雲無相第一義無自無他作因緣本自有無自無他作法性本無性第一義空如諸有本有法三假集假有有無本自二譬如牛二角照解見無二二谛常不即於解常自一於谛常自二通達此無二真入第一義涅盤十三雲文殊師利白佛言所說世谛第一義谛其義雲何世尊第一義中有世谛不世谛之中有第一義不如其有者即是一谛如其無者将非如來虛妄說耶善男子世谛者即第一義谛世尊若爾則無二谛佛言有善方便随順衆生說有二谛善男子若随言說則有二種一者世法二出世法善男子如出世人之所知者名第一義谛世人知者名為世谛善男子五陰和合稱言某甲凡夫衆生随其所稱是名世谛解陰無有某甲名字離陰亦無某甲名字出世之人如其性相而能知之名第一義谛以上二經對前二論二宗有殊前教則八谛區分初一唯世俗後一唯勝義中間六谛上下相望各通二義而皆約事令第八谛獨居事外今此二經仁王則雖有二谛知照無二涅盤則本唯一谛解惑分二斯則二而不二不二而二一二自正為真二谛故昔人雲二谛并非雙恒乖未曾各即其義也生公雲是非相待故有真俗名生一谛為真二言成權矣即涅盤經意也梁論亦雲智障甚盲瞑為真俗别執然法相務欲分折法性務在融通各據一門勿生偏滞然疏雲第一義空該通真妄者真妄俱空非獨真空妄有妄空真有也而言第一義空者非無物為空乃即妙有之空也真非俗外者明不異也影取俗非真外即俗而真者明相即也影取即真而俗而不雲俗非真外即真而俗者一則影取如上所明二則以妄必是真亦有真非妄故如波即濕有濕非波即靜水故即佛已證故但言随順觀察世谛即入第一義谛無有随順觀察第一義卻入世俗故故上涅盤中文殊雙征如來但雲世谛即第一義。
▲雖空不斷雖有不常。
言雖空不斷等者由上二谛既融令不斷常中道妙旨不唯約事此即中論及智論文且約空為真谛有為俗谛者空是即有之空故雖空不斷斯則即俗之真也不同始教如龜毛兔角方說名空雖有不常者有是即空之有故此有非常斯則即真之俗也若有定是有便堕常見故中論雲定有則着常定無則着斷是故有智者不應着有無非斷非常即是中道若滅故不常續故不斷但俗中一義耳上則不壞有無而離有無有之與無非一非異故成中道若其一者有無之義俱壞若其異者便堕斷常何者若法定有有相則終無無相如說三世有者未來中有遷至現在轉入過去不舍本相是則為常又定有者應不從緣不從緣者堕無因常若法定無先有今無是則為斷若不融二谛明空有者決不能袪斷常之見。
▲四相同時體性即滅。
四相同時下第七四相一時前後别中一時義也以性滅為滅故得同時故楞伽雲初生則有滅不為愚者說一切法無生我說剎那義淨名雲汝今即時亦生亦老亦滅故又雲過去已滅未來未至現在無住三世皆空故體性即滅乃會相歸性也故起信論雲若得無念者則知心相生住異滅以無念等故而實無有始覺之異以四相俱時而有皆無自立本來平等同一覺故前教假立四相故一不同時此教以所相法體随法性而融通故能相之相亦生滅而無礙。
▲緣境斷惑不二而二有能所斷二而不二說為内證。
▲照惑無本即是智體照體無自即是證如非智外如為智所證非如外智能證於如。
緣境斷惑下第八能所斷證即離别中即義故十地經雲非初非中後論雲是斷結相此智盡漏為初智斷為中為後答雲非初智斷亦非中後偈雲非初非中後故若爾雲何斷耶論雲如燈焰非唯初中後前中後取故謂唯取一時則不能斷三時總取方說能斷假三時斷則無定性何者初若能斷不假中後後若能斷不假初中既假三時故知無性一一推征三皆不斷是故經言非初非中後由三時無斷方能斷結是故論雲前中後取故論主總取三時方顯三時無斷經論言反意乃相成經則約性論則約相性相無礙方能斷結大意如此而疏有二節初總明無斷之斷後别明内證之相今初文亦影略若約緣境應雲不二而二有能所照二而不二即智證如今且約斷惑不二而二有能所斷者以能斷是智所斷是惑惑體智體無二體故故名不二故涅盤雲明與無明其性無二愚者謂二智者了達知其無二無二之性即是實性不壞相故有能所斷即名為二二而不二說為内證者以能合所故惑即如故。
●照惑無本下别明内證之相謂二智各有二能一能斷惑二能證理上說斷惑今明證理言照惑無本即是智體者尋此妄惑都無根本非内非外亦非中間三世推求都不可得從無住本颠倒妄生既以無住而為其本則無本矣無住之本即實相異名故此惑本便是智體智體惑體無二體也言照體無自即是證如者即此智體本唯無念不能自立因惑說智智不自名智無自性即是如體無心存智是曰證如若以智會如非證如矣非智外如為智所證下反成上義智即是如如即是智法界寂然曰如寂而常照曰智豈離寂外别有智耶上二句舉智收如智外更無如矣下二句舉如收智如外豈有智耶若智外有如智則收法不盡若如外有智如則不遍智中舉一全收不容相并此即回向經文更有文雲無有少法與法同住則顯法性無容并真二既不存一亦奚立如斯斷證唯實教宗不同前宗決有斷證。
▲世出世智依如來藏始本不二則有為無為非一非異故佛化身即常即法不堕諸數況於報體即體之智非相所遷。
世出世智下第九佛身無為有為别中無為義也文中先出所以若法相宗從生滅識生則是有為今依如來藏斯依常故能依亦常始謂始覺本謂本覺本覺理有衆許是常始覺修生義同無常今以始同本無複始本之異豈無常耶若是無常何得而言無有始本之異以一常一無常故今言不異明即是常言則有為無為非一
