大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第五
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既至聖行已下果雲一闡提人雖複斷善猶有佛性於是諸公輕舟迎接請唱斯經每至闡提有佛性之文諸德莫不扼腕何以至今猶存無義。
▲若謂法華入滅後信一乘即是變化權聲聞者。
若謂法華入滅下第八遮救趣寂於中先牒救詞謂彼救雲上法華第三雲我於餘國作佛更有異名是人雖生滅度之想入於涅盤而於彼土得聞是經入於佛慧者是應化聲聞非定性入滅聲聞者。
▲權必化實無實化誰。
權必化實下後正破也於中二先總奪化有無用之失如有不定性聲聞故菩薩化為聲聞誘令回心此則化而有益今汝宗中定性決不回心何用化為定性受一乘耶故無所化之機能化便成無用。
▲又豈不悞於一類怯弱好滅衆生。
又豈不悞下縱有其化化翻成損言悞於一類怯弱等者謂一類人厭生死苦又聞佛道長遠心生怯弱常欲且趣寂滅若知一滅永沉彼則不敢趣滅今見變化之者從滅得起此怯弱人便謂有真趣滅得起即便趣滅希後得起汝宗一滅決定不起便成悞彼令其永沉故雲爾耳。
▲是知趣寂皆是法華前意耳。
是知趣寂下結成正義法華已前有二意故說有趣寂一為好滅之者且順其心謂彼念言大患莫若於有身故滅身以歸無勞勤莫先於有智故絕智以淪虛智以形患形以智勞輪轉修途疲而弗已不如寂滅諸患永亡故順彼機言有永寂二者為欲恐怖不定怯弱菩薩謂有菩薩倦於廣利且欲息心既聞永寂聲聞一沉涅盤永不複起便生怖畏懼見小乘由此策心還行大道有斯二益權說有之不曉随宜執為究竟故法華之會廣破昔非三根聲聞皆與記别不在此會亦為宣陳若實是聲聞必信一乘之說若不信者增上慢人第一周中猶雲除佛滅後現前無佛以佛滅後解一乘義者難得其人故許不信及第三周即言餘國決定受化明文若此何用偏執故言皆是法華前意耳。
▲又勝鬘經雲若如來随彼所欲而方便說即是一乘無有二乘二乘入於一乘一乘者即第一義乘。
▲此意明随欲方便而說二乘明知即是一乘無有二矣。
▲不曉此意将上方便連下一乘而讀之輙斷一乘以為方便惑之甚矣。
又勝鬘經雲下第九會一乘方便之言意雲若随欲說不是方便是真實者即定有三乘既随欲說是方便說非真實者則明唯有一乘故雲即是一乘即是随彼所欲而方便說便為一句此是一乘所以下雲即是一乘無有二乘正顯一乘之義諸公錯讀乃雲而方便說即是一乘故謂一乘而為方便斯定悞矣若以名中一乘大方便者此是巧化攝物運濟方便非是無實假說方便故生公雲理本無言假言而言即是方便。
▲又彼經中廣破二乘雲無涅盤又雲此經斷一切疑決定了義入一乘道。
▲豈說一乘以為方便。
又彼經中下更引勝鬘餘文證成一乘真實可知。
▲設有方便之言尚在法華之前況複無耶。
設有方便之言者複縱破之莫論勝鬘無一乘方便之言設縱有一乘是方便之言者亦是法華之前方便說耳及至法華亦須破三歸一也況複經無此言何須強執。
▲法華雲此經難信難解佛現在世猶多怨嫉況滅度後誠哉斯言若保執三乘五性不信一乘五性者深為可愍。
法華雲此經難信難解下第十結成破立意雲以四十餘年皆說三乘唯至法華獨說一乘故難信解此即法師品文文雲佛告藥王我所說經典無量千萬億已說今說當說而於其中此法華經最為難信難解藥王此經是諸佛秘要之藏不可分布妄授與人諸佛世尊之所守護從昔已來未曾顯說而此經者如來現在猶多怨嫉況滅度後今疏略引言已說者法華之前謂般若等言今說者即無量義經言當說者即涅盤等所以方知諸經不及法華難信解者以法華是會三之始歸一之初信解者難耳昔經雖妙猶帶三乘曾未明言說唯一實涅盤之中雖明一極法華在前已破三故彼說一極便易信受法華猶如先鋒涅盤同於大軍先鋒已破於賊後軍用力不多耳又破三顯一法華如收獲涅盤如拾穟故涅盤三十六雲昔於靈山說法華經八千聲聞得授記别如秋收冬藏更無所為即其義耳若依難信之義設将己說該着華嚴若比法華亦為易信始成正覺便說一極上根所受不對昔權故比法華誠易信耳誠哉斯言者結定前經若保執下結成破立三乘五性即是所破一乘一性以為所立。
▲故百喻經第二中王改聚落五由旬為三由旬喻以喻方便於一說三後人但信於三不信於一即其事也。
故百喻經下更引他經證成一義彼經第二雲昔有一聚落去王城五由旬村中有好美水王敕村人常使日日送其美水村人疲苦悉欲移避遠此村去時彼村主語諸人言汝等莫去我當為汝白王改五由旬作三由旬使汝得近往來不疲即往白王王為改之作三由旬衆人聞已便大歡喜有人語言此故是本五由旬更無有異雖聞此言信王語故終不肯舍世間之人亦複如是修行正法度於五道向涅盤城心生厭倦更欲舍離頓駕生死不能複進如來法王有大方便於一乘法分别說三小乘之人聞之歡喜以為易行修善進德求度生死後聞人說無有三乘故是一道以信佛語終不肯舍如彼村人亦複如是此經即是金口良斷權實顯然可息諸說耳。
▲上約二宗各别所據則互相違反若會釋者亦不相違。
上約二宗下第三通會二宗令不相違然此會者恐於後學宗計是非以生過患故複會通雖複會通權實不失於中先總标。
▲謂就機則三約法則一新熏則五本有無二若入理雙拂則三一兩亡若約佛化儀則能三能一。
後謂就機下正會言約法則一者非佛化法化法亦有權說三乘故今言法者佛之知見一乘可軌之法耳言新熏則五本有無二者然準法相立新熏者亦說有五立本有者亦說有五今借其言不依其義謂衆生遇緣熏習三乘種性及不定無性故有五耳何者唯習近聲聞成聲聞定性習近緣覺成緣覺定性故法華安樂行中不許親近聲聞者恐被熏習成其性故若唯近菩薩則成菩薩性若俱習近三乘則成不定性人亦如今人偏習禅戒等即成定性三學俱習成不定性不定偏執故若都不習近三乘則成無性卒難教化故知熏習成五種性依其長時故說各别言本有無二者本有佛性理不容差故說有心定當作佛非是本有五種性也言若入理等者真理寂寥不屬諸數借一以遺三三亡而一遣言窮慮絕何實何權體本寂寥孰三孰一故法句經雲森羅及萬像一法之所印此以一遣多也又雲一亦不為一為欲破諸數淺智着諸法計一以為一此以非一遣一也故須三一兩亡若約佛化儀則能三能一者随物機宜則說三乘陶練已久則便說一故下經雲或有國土說一乘或二或三或四五如是乃至無有量釋曰尚有無量況三一耶。
▲是故競執是非達無違诤大集五部雖異不離法界涅盤各說身因佛許無非正說餘義次下當會古今違順竟。
是故下令物除執常說權實亦莫執之此即求那跋摩遺文偈也謂有偈雲諸論各異宗修行理無二競執有是非達者無違诤亦如脅尊者對迦膩色迦王雲如析金杖況以争衣争衣則衣終不破析杖則金體無殊是故依之修行無不獲益耳言大集五部雖異者謂五部僧故涅盤三十二亦雲五部僧互生是非沒三惡道涅盤各說身因者即第三十五經雲善男子如我所說十二部經或随自意說或随他意說或随自他意說雲何名為随自意說如五百比丘問舍利弗大德佛說身因何者是耶舍利弗言諸大德汝等亦各得正解脫自應識之何緣方作如是問耶有比丘言大德我未獲得正解脫時意謂無明即是身因作是觀時得阿羅漢果複有說言大德我未獲得正解脫時謂受無明即是身因作是觀時得阿羅漢果或有說言行識名色六入觸受受取有生飲食五欲即是身因爾時五百比丘各各自說己所解已共往佛所稽首佛足右繞三匝禮拜畢已卻坐一面各以如上己所解義向佛說之舍利佛白佛言世尊如是諸人誰是正說誰不正說佛告舍利弗善哉善哉一一比丘無非正說舍利弗言世尊佛意雲何佛言舍利弗我為欲界衆生說言父母即是身因如是等經名随自意說雲雲釋曰意取各随自說者為随自意今疏所引不取随自意義但取皆正說言五百雖異皆為正說二宗小别并合佛教故不應是非故海東曉公雲如言而取所說皆非得意而談所說皆是則貴在得意亡言耳餘可知矣。
▲第三立教開宗分二一以義分教二依教分宗。
第三立教開宗中疏文分二先标章。
▲今初以義分教教類有五即賢首所立廣有别章大同天台但加頓教今先用之後總會通有不安者頗為改易。
後今初下别釋分教於中三初總辨源由次言五教下正立五教後若約所說下約诠辨異。
▲言五教者一小乘教二大乘始教三終教四頓教五圓教二中二先列名。
▲初即天台藏教。
後初即天台下解釋初小乘教易故不釋以見天台立名招難故改名小乘所攝法門不異於彼故指同也。
▲二始教者亦名分教以深密第二第三時教同許定性二乘俱不成佛故今合之總為一教。
二始教等者文二先正立後釋名今初言二乘俱不成佛者其言猶略應雲闡提二乘皆不成佛故下終教有二乘闡提皆成佛言以趣寂難成故偏舉耳。
▲此既未盡大乘法理故立為初有不成佛故名為分。
此既未盡下二釋名也謂何名初教複稱分耶由合二三兩時皆未盡理故言未盡者第二時中但明於空空是初門第三時中定有三乘隐於一極故初教名并從深密二時以得雲何空為初門法鼓經中以空門為始以不空門為終故彼經雲迦葉白佛言諸摩诃衍經多說空義佛告迦葉一切空經是有餘說唯有此經是無上說非有餘說故若爾彼第三時既不明空何得名初以未顯一極故特由此義加分教名故雲有不成佛故名為分。
▲三終教者亦名實教。
三終教等者疏文有三初立名次定性二乘下立理釋名後上二下結前生後。
▲定性二乘無性闡提悉當成佛方盡大乘至極之說故立為終以稱實理故名為實。
二中亦對第二教二義由前定性二乘及一闡提皆不成佛故名為分亦名為始今既盡理所以名終立實教名雙對前二非唯說空複說中道妙有故稱實理既非分成亦名稱實。
▲上二教并依地位漸次修成故總名漸。
▲四頓教者但一念不生即名為佛。
四頓教等者初正立次釋名後解妨今初言一念不生即名為佛者即心本是佛體妄起故為衆生一念妄心不生何為不得名佛故達磨碑雲心有也曠劫而滞凡夫心無也剎那而登正覺下經雲法性本空寂無取亦無見性空即是佛不可得思量。
▲不依地位漸次而說故立為頓。
不依地位下二釋名先正釋。
▲如思益雲得諸法正性者不從一地至於一地楞伽雲初地即為八乃至無所有何次等。
後引二經思益經文文顯易了楞伽經語略而未周謂彼經第四先長行雲大慧於第一義無次第相續說無所有妄想寂滅法頌中有七偈後二偈明不立地位雲十地則為初初則為八地第九則為七七亦複為八第二為第三第四為第五第三為第六無所有何次解曰初之七句約義配同次後一句據理都泯十地則為初者同證如矣初則為八地者初地不為煩惱所動同不動矣第九則為七者第九同第七無生忍矣七亦複為八者純無相觀與八同矣第二為第三者同信忍矣第四為第五者同順忍矣第三為第六者第三地中獲三慧光第六地中得勝般若同慧義矣無所有何次者頌上經文於第一義無次第相續等今疏上句略舉約義同中一句之要下句即據理都泯義已略周正意在於下句而言等者等餘經文。
▲不同前漸次位修行不同於後圓融具德故立名頓。
不同前漸下上約當法立名此下對他受稱不同二三之漸不同第五之圓故立此名則圓頓義異不同天台圓即是頓。
▲頓诠此理故名頓教。
頓诠此理下解妨難此有二難一者刊定記難和尚雲上所引經當知此并亡诠顯理複何将此立為能诠若此是教更何是理今為通此故雲頓诠此理故名頓教謂所诠是理今頓說理豈非能诠夫能诠教皆從所诠以立若诠三乘則是漸教若诠事事無礙即是圓教豈以所诠是理不許能诠為教耶何得難言更何是理迷之甚矣又複難言若言以教離言故與理不别者終圓二教豈不離言若許離言總應名頓何有五教若謂雖說離言不礙言說者終圓二教亦應名頓以皆離言不礙言故今疏不救者以賢首不如此立何用救耶但用一句之言諸難皆破故知形雖入室智未升堂亦由曾不參禅緻使全迷頓旨。
▲天台所以不立者以四教中皆有一絕言故今乃開者頓顯絕言别為一類離念機故即順禅宗。
天台所以不立下通第二難謂有問言此之五教摸搭天台初即藏教二即通教三即别教第五名同天台既不立頓何用此中别立故今釋雲若全同天台何以别立有少異故所以加之天台四教皆有絕言四教分之教不立頓賢首意雲天台四教絕言并令亡诠會旨今欲頓诠言絕之理别為一類之機不有此門逗機不足即順禅宗者達磨以心傳心正是斯教若不指一言以直說即心是佛心要何由可傳故寄無言之言直诠言絕之理教亦明矣故南北宗禅不出頓教也。
▲五圓教者明一位即一切位一切位即一位是故十信滿心即攝五位成正覺等依普賢法界帝網重重主伴具足故名圓教。
▲如此經等說。
五圓教下先正立後指經既是當經義理分齊一門廣說故不釋耳又亦大同諸師圓教故。
▲若約所說法相者。
若約所說法相者下第三約所诠辨異然賢首義分齊内第二卷廣明今但略說於中上一句标下皆别釋。
▲初小乘中但說七十五法。
初小乘中四一約法數多少二約二空差别三約所依根本四結成有餘今初言七十五法者謂五類法中有多少故謂色法十一俱舍頌雲色者唯五根五境及無表二心法一即是意識三心所有法四十六謂大地法有十俱舍頌雲受想思觸欲慧念與作意勝解三摩地遍於一切心大善地法有十頌雲信及不放逸輕安舍慚愧二根及不害勤唯遍善心大煩惱有六癡逸怠不信昏掉恒唯染大不善有二謂無慚及無愧小煩惱法有十頌雲忿覆悭嫉惱害恨谄诳憍如是類名為小煩惱地法不定有八謂悔眠尋伺貪瞋并慢疑上之六類有四十六四者不相應行法有十四一得二非得三同分四無想異熟五無想定六滅盡定七命根八生九住十異十一滅十二名十三句十四文故頌雲得非得同分無想二定命及生住異滅并名句文身五者無為有三一擇滅一非擇滅三虛空總上五類之法合七十五法比於大乘欠二十五次下當明。
▲但說人空縱少說法空亦不明顯。
但說人空下明二空差别以其根劣未堪聞說二空真理故故智論三十一雲小乘弟子鈍根故為說衆生空起信雲法我見者依一乘根鈍故如來但為說人無我等縱說二空少未明顯。
▲但依六識三毒建立染淨根本故阿含雲貪恚愚癡是世間根本等。
但依六識三毒下明所依根本然小乘計生死根本雖有多義略舉其三一計識心如順正理論第八說經部師計以現在色心等為染淨因意雲如大乘中第八為所熏故二者三毒為因義如大乘能熏故今引阿含但證三毒耳而雲等者謂以三毒為因緣故起於三業三業因緣故起於三界是故有一切法中論十二因緣品雲衆生癡所覆為後起三行以有此行故識受六道身等即其義也三者合取上二義同有能所熏方流轉故若爾焉異大乘然似參經意而不同者但六識非第八為所熏縱說賴耶但有名字能熏又非七識故全不同。
▲未盡法源故多诤論部執不同。
未盡法源下第四結成不了可知。
▲二始教中廣說法相少說法性所說法性即法相數。
二始教中下疏文分三初總次别後結今初分二先對後彰劣後對前顯勝前中以相多性少故言法相宗言所說法性即法相數者說真如法性乃是百法之中六無為數。
▲說有百法決擇分明故少诤論。
後說有百法下對前顯勝言百法者謂色有十一心法有八心所有五十一心不相應行有二十四無為有六故成百數於前七十五中加二十五謂心法加七小乘唯一意識故心所加五不相應行加十無為加三并如彼說。
▲說有八識唯是生滅依生滅識建立生死及涅盤因。
說有八識下第二别明文有九節即前會二宗中十對之内法相宗中十義而皆如次對前唯第一當第三第二當第一及第二者以第三唯心真妄為對六識三毒為所依故今初第一雲何對前說有八識為所依故說八過前唯是生滅明其劣後依生滅識建立生死及涅盤因者不同前教以三毒六識為因不同終教生滅與不生滅和合故攝論第一雲無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅盤證得界即因義謂種子識等下文廣說。
▲法爾種子有無永别是故五性決定不同。
法爾種子下即第二對一性五性别中五性之義含前第一對一乘三乘别中三乘之義
▲若謂法華入滅後信一乘即是變化權聲聞者。
若謂法華入滅下第八遮救趣寂於中先牒救詞謂彼救雲上法華第三雲我於餘國作佛更有異名是人雖生滅度之想入於涅盤而於彼土得聞是經入於佛慧者是應化聲聞非定性入滅聲聞者。
▲權必化實無實化誰。
權必化實下後正破也於中二先總奪化有無用之失如有不定性聲聞故菩薩化為聲聞誘令回心此則化而有益今汝宗中定性決不回心何用化為定性受一乘耶故無所化之機能化便成無用。
▲又豈不悞於一類怯弱好滅衆生。
又豈不悞下縱有其化化翻成損言悞於一類怯弱等者謂一類人厭生死苦又聞佛道長遠心生怯弱常欲且趣寂滅若知一滅永沉彼則不敢趣滅今見變化之者從滅得起此怯弱人便謂有真趣滅得起即便趣滅希後得起汝宗一滅決定不起便成悞彼令其永沉故雲爾耳。
▲是知趣寂皆是法華前意耳。
是知趣寂下結成正義法華已前有二意故說有趣寂一為好滅之者且順其心謂彼念言大患莫若於有身故滅身以歸無勞勤莫先於有智故絕智以淪虛智以形患形以智勞輪轉修途疲而弗已不如寂滅諸患永亡故順彼機言有永寂二者為欲恐怖不定怯弱菩薩謂有菩薩倦於廣利且欲息心既聞永寂聲聞一沉涅盤永不複起便生怖畏懼見小乘由此策心還行大道有斯二益權說有之不曉随宜執為究竟故法華之會廣破昔非三根聲聞皆與記别不在此會亦為宣陳若實是聲聞必信一乘之說若不信者增上慢人第一周中猶雲除佛滅後現前無佛以佛滅後解一乘義者難得其人故許不信及第三周即言餘國決定受化明文若此何用偏執故言皆是法華前意耳。
▲又勝鬘經雲若如來随彼所欲而方便說即是一乘無有二乘二乘入於一乘一乘者即第一義乘。
▲此意明随欲方便而說二乘明知即是一乘無有二矣。
▲不曉此意将上方便連下一乘而讀之輙斷一乘以為方便惑之甚矣。
又勝鬘經雲下第九會一乘方便之言意雲若随欲說不是方便是真實者即定有三乘既随欲說是方便說非真實者則明唯有一乘故雲即是一乘即是随彼所欲而方便說便為一句此是一乘所以下雲即是一乘無有二乘正顯一乘之義諸公錯讀乃雲而方便說即是一乘故謂一乘而為方便斯定悞矣若以名中一乘大方便者此是巧化攝物運濟方便非是無實假說方便故生公雲理本無言假言而言即是方便。
▲又彼經中廣破二乘雲無涅盤又雲此經斷一切疑決定了義入一乘道。
▲豈說一乘以為方便。
又彼經中下更引勝鬘餘文證成一乘真實可知。
▲設有方便之言尚在法華之前況複無耶。
設有方便之言者複縱破之莫論勝鬘無一乘方便之言設縱有一乘是方便之言者亦是法華之前方便說耳及至法華亦須破三歸一也況複經無此言何須強執。
▲法華雲此經難信難解佛現在世猶多怨嫉況滅度後誠哉斯言若保執三乘五性不信一乘五性者深為可愍。
法華雲此經難信難解下第十結成破立意雲以四十餘年皆說三乘唯至法華獨說一乘故難信解此即法師品文文雲佛告藥王我所說經典無量千萬億已說今說當說而於其中此法華經最為難信難解藥王此經是諸佛秘要之藏不可分布妄授與人諸佛世尊之所守護從昔已來未曾顯說而此經者如來現在猶多怨嫉況滅度後今疏略引言已說者法華之前謂般若等言今說者即無量義經言當說者即涅盤等所以方知諸經不及法華難信解者以法華是會三之始歸一之初信解者難耳昔經雖妙猶帶三乘曾未明言說唯一實涅盤之中雖明一極法華在前已破三故彼說一極便易信受法華猶如先鋒涅盤同於大軍先鋒已破於賊後軍用力不多耳又破三顯一法華如收獲涅盤如拾穟故涅盤三十六雲昔於靈山說法華經八千聲聞得授記别如秋收冬藏更無所為即其義耳若依難信之義設将己說該着華嚴若比法華亦為易信始成正覺便說一極上根所受不對昔權故比法華誠易信耳誠哉斯言者結定前經若保執下結成破立三乘五性即是所破一乘一性以為所立。
▲故百喻經第二中王改聚落五由旬為三由旬喻以喻方便於一說三後人但信於三不信於一即其事也。
故百喻經下更引他經證成一義彼經第二雲昔有一聚落去王城五由旬村中有好美水王敕村人常使日日送其美水村人疲苦悉欲移避遠此村去時彼村主語諸人言汝等莫去我當為汝白王改五由旬作三由旬使汝得近往來不疲即往白王王為改之作三由旬衆人聞已便大歡喜有人語言此故是本五由旬更無有異雖聞此言信王語故終不肯舍世間之人亦複如是修行正法度於五道向涅盤城心生厭倦更欲舍離頓駕生死不能複進如來法王有大方便於一乘法分别說三小乘之人聞之歡喜以為易行修善進德求度生死後聞人說無有三乘故是一道以信佛語終不肯舍如彼村人亦複如是此經即是金口良斷權實顯然可息諸說耳。
▲上約二宗各别所據則互相違反若會釋者亦不相違。
上約二宗下第三通會二宗令不相違然此會者恐於後學宗計是非以生過患故複會通雖複會通權實不失於中先總标。
▲謂就機則三約法則一新熏則五本有無二若入理雙拂則三一兩亡若約佛化儀則能三能一。
後謂就機下正會言約法則一者非佛化法化法亦有權說三乘故今言法者佛之知見一乘可軌之法耳言新熏則五本有無二者然準法相立新熏者亦說有五立本有者亦說有五今借其言不依其義謂衆生遇緣熏習三乘種性及不定無性故有五耳何者唯習近聲聞成聲聞定性習近緣覺成緣覺定性故法華安樂行中不許親近聲聞者恐被熏習成其性故若唯近菩薩則成菩薩性若俱習近三乘則成不定性人亦如今人偏習禅戒等即成定性三學俱習成不定性不定偏執故若都不習近三乘則成無性卒難教化故知熏習成五種性依其長時故說各别言本有無二者本有佛性理不容差故說有心定當作佛非是本有五種性也言若入理等者真理寂寥不屬諸數借一以遺三三亡而一遣言窮慮絕何實何權體本寂寥孰三孰一故法句經雲森羅及萬像一法之所印此以一遣多也又雲一亦不為一為欲破諸數淺智着諸法計一以為一此以非一遣一也故須三一兩亡若約佛化儀則能三能一者随物機宜則說三乘陶練已久則便說一故下經雲或有國土說一乘或二或三或四五如是乃至無有量釋曰尚有無量況三一耶。
▲是故競執是非達無違诤大集五部雖異不離法界涅盤各說身因佛許無非正說餘義次下當會古今違順竟。
是故下令物除執常說權實亦莫執之此即求那跋摩遺文偈也謂有偈雲諸論各異宗修行理無二競執有是非達者無違诤亦如脅尊者對迦膩色迦王雲如析金杖況以争衣争衣則衣終不破析杖則金體無殊是故依之修行無不獲益耳言大集五部雖異者謂五部僧故涅盤三十二亦雲五部僧互生是非沒三惡道涅盤各說身因者即第三十五經雲善男子如我所說十二部經或随自意說或随他意說或随自他意說雲何名為随自意說如五百比丘問舍利弗大德佛說身因何者是耶舍利弗言諸大德汝等亦各得正解脫自應識之何緣方作如是問耶有比丘言大德我未獲得正解脫時意謂無明即是身因作是觀時得阿羅漢果複有說言大德我未獲得正解脫時謂受無明即是身因作是觀時得阿羅漢果或有說言行識名色六入觸受受取有生飲食五欲即是身因爾時五百比丘各各自說己所解已共往佛所稽首佛足右繞三匝禮拜畢已卻坐一面各以如上己所解義向佛說之舍利佛白佛言世尊如是諸人誰是正說誰不正說佛告舍利弗善哉善哉一一比丘無非正說舍利弗言世尊佛意雲何佛言舍利弗我為欲界衆生說言父母即是身因如是等經名随自意說雲雲釋曰意取各随自說者為随自意今疏所引不取随自意義但取皆正說言五百雖異皆為正說二宗小别并合佛教故不應是非故海東曉公雲如言而取所說皆非得意而談所說皆是則貴在得意亡言耳餘可知矣。
▲第三立教開宗分二一以義分教二依教分宗。
第三立教開宗中疏文分二先标章。
▲今初以義分教教類有五即賢首所立廣有别章大同天台但加頓教今先用之後總會通有不安者頗為改易。
後今初下别釋分教於中三初總辨源由次言五教下正立五教後若約所說下約诠辨異。
▲言五教者一小乘教二大乘始教三終教四頓教五圓教二中二先列名。
▲初即天台藏教。
後初即天台下解釋初小乘教易故不釋以見天台立名招難故改名小乘所攝法門不異於彼故指同也。
▲二始教者亦名分教以深密第二第三時教同許定性二乘俱不成佛故今合之總為一教。
二始教等者文二先正立後釋名今初言二乘俱不成佛者其言猶略應雲闡提二乘皆不成佛故下終教有二乘闡提皆成佛言以趣寂難成故偏舉耳。
▲此既未盡大乘法理故立為初有不成佛故名為分。
此既未盡下二釋名也謂何名初教複稱分耶由合二三兩時皆未盡理故言未盡者第二時中但明於空空是初門第三時中定有三乘隐於一極故初教名并從深密二時以得雲何空為初門法鼓經中以空門為始以不空門為終故彼經雲迦葉白佛言諸摩诃衍經多說空義佛告迦葉一切空經是有餘說唯有此經是無上說非有餘說故若爾彼第三時既不明空何得名初以未顯一極故特由此義加分教名故雲有不成佛故名為分。
▲三終教者亦名實教。
三終教等者疏文有三初立名次定性二乘下立理釋名後上二下結前生後。
▲定性二乘無性闡提悉當成佛方盡大乘至極之說故立為終以稱實理故名為實。
二中亦對第二教二義由前定性二乘及一闡提皆不成佛故名為分亦名為始今既盡理所以名終立實教名雙對前二非唯說空複說中道妙有故稱實理既非分成亦名稱實。
▲上二教并依地位漸次修成故總名漸。
▲四頓教者但一念不生即名為佛。
四頓教等者初正立次釋名後解妨今初言一念不生即名為佛者即心本是佛體妄起故為衆生一念妄心不生何為不得名佛故達磨碑雲心有也曠劫而滞凡夫心無也剎那而登正覺下經雲法性本空寂無取亦無見性空即是佛不可得思量。
▲不依地位漸次而說故立為頓。
不依地位下二釋名先正釋。
▲如思益雲得諸法正性者不從一地至於一地楞伽雲初地即為八乃至無所有何次等。
後引二經思益經文文顯易了楞伽經語略而未周謂彼經第四先長行雲大慧於第一義無次第相續說無所有妄想寂滅法頌中有七偈後二偈明不立地位雲十地則為初初則為八地第九則為七七亦複為八第二為第三第四為第五第三為第六無所有何次解曰初之七句約義配同次後一句據理都泯十地則為初者同證如矣初則為八地者初地不為煩惱所動同不動矣第九則為七者第九同第七無生忍矣七亦複為八者純無相觀與八同矣第二為第三者同信忍矣第四為第五者同順忍矣第三為第六者第三地中獲三慧光第六地中得勝般若同慧義矣無所有何次者頌上經文於第一義無次第相續等今疏上句略舉約義同中一句之要下句即據理都泯義已略周正意在於下句而言等者等餘經文。
▲不同前漸次位修行不同於後圓融具德故立名頓。
不同前漸下上約當法立名此下對他受稱不同二三之漸不同第五之圓故立此名則圓頓義異不同天台圓即是頓。
▲頓诠此理故名頓教。
頓诠此理下解妨難此有二難一者刊定記難和尚雲上所引經當知此并亡诠顯理複何将此立為能诠若此是教更何是理今為通此故雲頓诠此理故名頓教謂所诠是理今頓說理豈非能诠夫能诠教皆從所诠以立若诠三乘則是漸教若诠事事無礙即是圓教豈以所诠是理不許能诠為教耶何得難言更何是理迷之甚矣又複難言若言以教離言故與理不别者終圓二教豈不離言若許離言總應名頓何有五教若謂雖說離言不礙言說者終圓二教亦應名頓以皆離言不礙言故今疏不救者以賢首不如此立何用救耶但用一句之言諸難皆破故知形雖入室智未升堂亦由曾不參禅緻使全迷頓旨。
▲天台所以不立者以四教中皆有一絕言故今乃開者頓顯絕言别為一類離念機故即順禅宗。
天台所以不立下通第二難謂有問言此之五教摸搭天台初即藏教二即通教三即别教第五名同天台既不立頓何用此中别立故今釋雲若全同天台何以别立有少異故所以加之天台四教皆有絕言四教分之教不立頓賢首意雲天台四教絕言并令亡诠會旨今欲頓诠言絕之理别為一類之機不有此門逗機不足即順禅宗者達磨以心傳心正是斯教若不指一言以直說即心是佛心要何由可傳故寄無言之言直诠言絕之理教亦明矣故南北宗禅不出頓教也。
▲五圓教者明一位即一切位一切位即一位是故十信滿心即攝五位成正覺等依普賢法界帝網重重主伴具足故名圓教。
▲如此經等說。
五圓教下先正立後指經既是當經義理分齊一門廣說故不釋耳又亦大同諸師圓教故。
▲若約所說法相者。
若約所說法相者下第三約所诠辨異然賢首義分齊内第二卷廣明今但略說於中上一句标下皆别釋。
▲初小乘中但說七十五法。
初小乘中四一約法數多少二約二空差别三約所依根本四結成有餘今初言七十五法者謂五類法中有多少故謂色法十一俱舍頌雲色者唯五根五境及無表二心法一即是意識三心所有法四十六謂大地法有十俱舍頌雲受想思觸欲慧念與作意勝解三摩地遍於一切心大善地法有十頌雲信及不放逸輕安舍慚愧二根及不害勤唯遍善心大煩惱有六癡逸怠不信昏掉恒唯染大不善有二謂無慚及無愧小煩惱法有十頌雲忿覆悭嫉惱害恨谄诳憍如是類名為小煩惱地法不定有八謂悔眠尋伺貪瞋并慢疑上之六類有四十六四者不相應行法有十四一得二非得三同分四無想異熟五無想定六滅盡定七命根八生九住十異十一滅十二名十三句十四文故頌雲得非得同分無想二定命及生住異滅并名句文身五者無為有三一擇滅一非擇滅三虛空總上五類之法合七十五法比於大乘欠二十五次下當明。
▲但說人空縱少說法空亦不明顯。
但說人空下明二空差别以其根劣未堪聞說二空真理故故智論三十一雲小乘弟子鈍根故為說衆生空起信雲法我見者依一乘根鈍故如來但為說人無我等縱說二空少未明顯。
▲但依六識三毒建立染淨根本故阿含雲貪恚愚癡是世間根本等。
但依六識三毒下明所依根本然小乘計生死根本雖有多義略舉其三一計識心如順正理論第八說經部師計以現在色心等為染淨因意雲如大乘中第八為所熏故二者三毒為因義如大乘能熏故今引阿含但證三毒耳而雲等者謂以三毒為因緣故起於三業三業因緣故起於三界是故有一切法中論十二因緣品雲衆生癡所覆為後起三行以有此行故識受六道身等即其義也三者合取上二義同有能所熏方流轉故若爾焉異大乘然似參經意而不同者但六識非第八為所熏縱說賴耶但有名字能熏又非七識故全不同。
▲未盡法源故多诤論部執不同。
未盡法源下第四結成不了可知。
▲二始教中廣說法相少說法性所說法性即法相數。
二始教中下疏文分三初總次别後結今初分二先對後彰劣後對前顯勝前中以相多性少故言法相宗言所說法性即法相數者說真如法性乃是百法之中六無為數。
▲說有百法決擇分明故少诤論。
後說有百法下對前顯勝言百法者謂色有十一心法有八心所有五十一心不相應行有二十四無為有六故成百數於前七十五中加二十五謂心法加七小乘唯一意識故心所加五不相應行加十無為加三并如彼說。
▲說有八識唯是生滅依生滅識建立生死及涅盤因。
說有八識下第二别明文有九節即前會二宗中十對之内法相宗中十義而皆如次對前唯第一當第三第二當第一及第二者以第三唯心真妄為對六識三毒為所依故今初第一雲何對前說有八識為所依故說八過前唯是生滅明其劣後依生滅識建立生死及涅盤因者不同前教以三毒六識為因不同終教生滅與不生滅和合故攝論第一雲無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅盤證得界即因義謂種子識等下文廣說。
▲法爾種子有無永别是故五性決定不同。
法爾種子下即第二對一性五性别中五性之義含前第一對一乘三乘别中三乘之義
