大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第四
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脫同共一法中而不得此事皆明小行不得佛也故今引藥草以會之二謂大行非己分故淨名雲一切菩薩聞此法者應大欣慶一切聲聞皆應号泣聲振三千又雲我等何為永絕其根於此大乘已如敗種皆明大行非己分也故今引信解以示之今初引藥草喻中文雲迦葉當知以諸因緣種種譬喻開示佛道是我方便諸佛亦然今為汝等說最實事諸聲聞衆皆非滅度汝等所行是菩薩道漸漸修學悉當成佛釋曰諸聲聞等皆非滅度者是廢小果漸漸修學悉當成佛者是歸實義今但引汝等所行是菩薩道會行之言者欲明三即是一之義若約果者三果皆成佛因而非佛果不得雲三即是一又皆非滅度是下廢權之意耳言先所出内是子所知者即第二引信解品文文雲複經少時父知子意漸已通泰成就大志自鄙先心臨欲終時而命其子并會親族國王大臣剎利居士皆悉已集即自宣言諸君當知此是我子我之所生於某城中舍吾逃走伶俜辛苦五十餘年其本字某我名某甲昔在本城懷憂推覓忽於此間遇會得之此實我子我實其父今我所有一切财物皆是子有先所出内是子所知釋曰此上即委付家業當說法華經也一切财物即萬行功德先所出内者指於前文我今多有金銀珍寶倉庫盈溢其中多少所應取與汝悉知之此即喻慧命須菩提說般若取與即是出内以法外化名之為出化功歸己故稱為内即自利利化之行皆如般若等中今法華中但示如來知見是其所有不廣諸行今疏欲會三因為一因故引二文皆明會行餘略不引。
▲若廢權立實義說為四如攬三點以成一伊點别非伊伊具三點昔三既别實不兼權今一全兼成四無爽。
若廢權立實下第二明會於昔三歸全之一於中二先會昔成今二彰今異昔前中有法喻合法雲義說為四者以但廢昔三教言三是權一實便顯三外無别一實之法故雲義說為四但三為别一為總耳如攬三點下喻即借涅盤第二三點成伊喻彼喻三德以成涅盤阙一不可故彼經雲摩诃般若亦非涅盤解脫之法亦非涅盤如來法身亦非涅盤三法若異亦非涅盤如世伊字此喻至出現品當廣分别今借其喻不取其法謂以三點喻於三乘以成一伊喻為一乘别說三乘三皆是權合三為一故得稱實非三點外更有一伊合雲昔三既别實不兼權此合上點别非伊縱昔日有實實亦不兼於權今一全兼者合上伊具三點成四無爽者結成正義三别有三總合為一故成四也豈差通途三虛既廢故成一實故經雲唯此一事實餘二則非真十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說又雲吾從成佛以來種種因緣種種譬喻廣演言教無數方便引導衆生令離諸着明昔皆方便也。
▲若依昔未顯說一切具有如來知見根敗之種今并說成則今昔有異。
若依昔未顯說下第二彰今異昔前但合三為一一無别法以成四乘今辨一乘别有法門則四義昭着是為昔所未說而今說之聞所未聞未曾有法也謂昔日雖有大乘亦說如來藏性涅盤法身真常之理未曾顯說一切衆生皆悉具有如來知見唯為一事出現於世不為於餘則一乘三乘昔權今實於理昭着故睿公雲至如般若諸經深無不極故道者以之而歸大無不包故乘者以之而運然其大略皆以适化為本應動之門不得不以善權為用權之為化悟物雖弘於實體不定皆屬法華固其宜矣言根敗之種今并說成者引淨名經證大迦葉自責雲譬如根敗之士其於五欲不能複利如是聲聞諸結斷者於佛法中無所複益斯則二乘自知不成佛也豈非不兼權耶又雲我等何為永絕其根於此大乘已如敗種此顯煩惱已斷不能生也佛名經雲我等今者猶如敗種雖逢春陽無希秋實并是聲聞不作佛義今法華三根聲聞皆與授記一切聲聞不在此會令轉宣說一切衆生皆是吾子則唯實非權故言今并說成則今昔有異上雲根敗之種乃有二意一即根敗兩字收淨名根敗之士二即敗種二字雙收淨名及佛名二經敗種之義。
▲於文有據義亦極成。
於文有據下第四結歸昔義也。
▲二陳隋二代天台智者承南嶽思大師。
二陳隋下天台四教中二先叙昔後順違前中亦二先師宗後立教師宗言陳隋者故天台傳雲陳隋二代三帝門師謂陳朝一帝即是後主隋有二帝即文帝炀帝炀帝為晉王即請為菩薩戒師終於炀帝之時故雲陳隋二代天台山名舉處辨人僧名智顗而言智者者帝為立号美其德也承南嶽者故韋虛舟傳雲自佛教東流秘密斯闡思大師之所證智者大師之所弘故思大師一見便雲昔日靈山同聽法華宿緣所追今複來矣又入道場呈心雲非汝不證非我不識師資傳芳故并叙耳。
▲立四教雲一三藏教。
立四教雲下立教中二先正立四教後通相料揀前中四教即為四别每教皆有三節一立名二所诠三所被其四教所诠即四種四谛一生滅四谛二無生四谛三無量四谛四無作四谛廣如四谛品今初一三藏教者立名至下當釋。
▲此教明因緣生滅四真谛理。
此教明因緣下辨所诠理其因緣之言通於四教因緣故生滅因緣故即空因緣故假名因緣故中道因緣為主故四教皆帶之言生滅四真谛理者苦以逼迫為義集以增長生死為事道以除患為功滅以累盡為名有苦可知有集可斷有滅可證有道可修迷則苦集生而真道滅悟則苦集滅而正道生有可生滅故雲生滅四谛苦定是苦等故得名真。
▲正教小乘傍化菩薩。
正教下明所被鹿苑初轉法輪俱鄰五人見谛成道等但有小乘得道未有大乘得道故名正教小乘言傍化菩薩者智度論雲佛於阿含中雖為彌勒授記亦不說種種菩薩行故菩薩為傍也。
▲二者通教通者同也三乘同禀故。
二者通教等者文分為三初正立二引證三解妨初中亦有三段初名即以同釋通故法華雲我等同入法性肇公雲三乘同觀性空而得道也即三獸渡河一水無二義耳。
▲此教明因緣即空無生四真谛理是摩诃衍之初門。
此教下辨所诠從緣生法無性即空非色敗空不要析破故雲即空若約中論偈四句初教即因緣所生法此教即我說即是空第三亦為是假名第四亦是中道義故此雲因緣即空言無生四真谛者第二重四谛也謂解苦無苦名為苦谛解集無和合名為集谛解滅無滅解道無道四谛性空本無生滅不同初教有可生滅言是摩诃衍初門者揀非深極言初門者以空遣有未彰妙有中道義故。
▲正為菩薩傍通二乘。
正為菩薩下所被機雙明二空故雲正為菩薩言傍通二乘者初以空門遣蕩小乘執心令漸通泰故雲傍通。
▲大品雲欲得聲聞乘當學般若波羅蜜等。
大品雲下引證此雙證名及所被機既三乘當學故是通教三同禀也二乘既學即傍為也雲何欲得三乘當學般若如雲了法無生名般若者聲聞學無生便雲一切諸法皆悉空寂無生無滅無大無小無漏無為如是思惟於嚴土利他不生喜樂但欲趣寂故成聲聞乘若聞無生知從緣生故無生從緣滅故無滅無生無滅因緣之理如是學者成緣覺乘若聞無生便知一切諸法本自不生今則無滅即生滅而無生滅故不礙於生滅滅惡生善悲智兼濟成菩薩乘同學一無生而成三乘故若欲成自乘當學無生般若又如無所得是般若羅漢得之實無有法名阿羅漢緣覺得之不得緣相菩薩得之心無挂礙以無所得能得菩提故言三乘同禀般若以此義推則二乘人同學二空也而雲等者具雲欲得緣覺乘當學般若波羅蜜欲得菩薩乘當學般若波羅蜜此明般若能成一切道果也。
▲然教理智斷行位因果皆通淺深不同於共般若唯共於淺。
然教理智斷下解妨難謂有難雲此通别教名依智論共般若不共般若以立何不二名共教三名不共教而雲通别耶故今釋雲通則上通别圓下通二乘遠近俱通共但共小得近無遠故名通耳别有二義不名不共次下當釋又言皆通者上之八字字各一義一教通二理通等一教通者三乘同禀因緣即空之教二理通者同見偏真之理三智通者同得巧度一切智四斷通者菩薩界内惑斷見修同也五行通者見修無漏行同也六位通者從乾慧地乃至辟支佛地位法同也七因通者九無礙同也八果通者九解脫二種涅盤果同也義通雖八因教方知故名通教餘教例可知。
▲三别教别即不共不共二乘人說故。
三别教下文中分二先正釋後不名下通妨難初中亦三立名可知。
▲此教正明因緣假名無量四真谛理。
此教下明所诠因緣假名當中論第三句無量四真谛理即第三四谛言無量者苦有無量相非諸聲聞緣覺所知集滅道各有無量相等。
▲的化菩薩不涉二乘故聲聞在座如聾如盲。
的化菩薩下明所被機即華嚴法界品意。
▲不名不共而雲别者兼欲揀非圓故以一因逈出一果不融曆别而修不得因果圓融故。
不名不共下二通妨難初牒疑情謂有難言既言别即不共便是智論不共般若何不名為不共教耶兼欲下解釋以别有二義一不共二乘義如上說二曆别不融故名為别若雲不共不兼後義故雲兼欲揀非圓故以一因下出非圓之相一因逈出者對他顯别不同通教三乘通修今一道出離逈超二乘亦離二邊以顯中道故一果不融下當法明别一果不融者果别謂三德三身各不融故不能一德一切德等故曆别而修者當體以明因别修布施時非戒等故初地不知二地功德等故不得因果圓融者因果互望不融不能因該果海果徹因源故。
▲四圓教圓以不偏為義。
四圓教下文中亦二先正立後對前結成前中又二先釋義後引證前中亦三節釋名可知。
▲此教正明不思議因緣二谛中道事理具足不偏不别。
此教下辨所诠略無無作四谛之言言不思議因緣二谛中道者即中論第四句亦是中道義而言不思議者佛性中道故又因緣即空故不可作因緣思即假故不可作空思即中故不可作二思即一而三即三而一為不思議因緣二谛即真俗二谛中道即中道第一義谛三谛義也又融二谛即是中道不似通教多約真谛别教多約俗谛言事理具足者通多約理别多約事圓中舉事乃是即理之事舉理乃是即事之理無理不明無事不具言不偏不别者不偏者謂非偏真又不滞一邊故不别者謂不曆别必須融攝故餘義如前大意合離中辨。
▲但化最上利根之人故名為圓。
但化下三所被根也最上利根即圓融之機。
▲華嚴經雲顯現自在力為說圓滿經無量諸衆生悉受菩提記等。
華嚴經雲下引證即晉經今當七十三經雲佛為說修多羅名圓滿因輪偈中雲彼佛知衆根将熟而來此會化群生顯現神變大莊嚴靡不親近而恭敬佛以一音方便說法燈普照修多羅無量衆生意柔軟悉蒙與授菩提記義則大同名有小異耳。
▲别則教理等皆别圓則教理等皆圓。
别則教理等者對前結成謂别圓各有教等八事别教八者一教别謂恒沙佛法别教菩薩不通二乘二理别者藏識有恒沙俗谛之理也三智别者道種智也四斷别者塵沙無知界外見修無明斷也五行别者曆劫修諸波羅蜜自行化他之行也六位别者謂三十心伏無明是賢位十地發真斷無明是聖位是位别也七因别者無礙金剛之因别也八果别者解脫涅盤四德異二乘也圓教八義者一教圓者正說中道言教不偏也二理圓者中道即一切佛法也三智圓者一切種智也四斷圓者不斷而斷無明惑斷也五行圓者一行一切行也六位圓者從初住一地具足諸地功德也七因圓者雙照二谛自然流入也八果圓者妙覺不思議三德之果不縱不橫不并不别也故雲圓則教等皆圓。
▲又此四教由三觀起從假入空析體異故有初二教從空入假從假入中有别教起三觀一心中得有圓教起。
又此四教下第二通相料揀於中三一立教所因二彰其所釋三用四儀式今初然依中論三觀之偈而用此偈有三重不同一則一教之中各成三觀如前太意離合中辨二四句各配一教如向立教中明三離合用之以成四教如今文是如雲從假人空義同因緣所生法我說即是空從空入假者義同亦為是假名以連第二空句故從假入中者義同亦是中道義以連上假名句故今合初二句成初二教通用四句為别圓兩教言從假入空折體異故者謂觀因緣假有之法皆悉空寂雲何知空若雲色者唯五根五境及無表此十一色合成色蘊故色蘊空又於此中一一推征謂一眼色從八微生假合成色析至極微都無實色故曰色空此名析法成藏教也若雲因緣所生即無自性舉體即空不須析破故淨名雲色性自空非色滅空體達此色有來即空故雲體法明空有通教起也言從空入假等者即三觀迤逦故成别教謂先觀真谛本來空寂出觀入俗涉有化生淨佛國土等故雲從空入假由入俗故又多流散次觀中道動寂無二遠離空有動寂二邊三觀不在一時故名别教言三觀一心中得有圓教起者即空即假即中即一而三即三而一非先非後非一非三亦如前大意離合中第四義說。
▲又此四教不局定一部一部之中容有多故。
又此四教不局下第二彰其所釋揀異餘師餘師或雲般若是空教法華是中道教涅盤是常住教此是圓教此是偏教局定一經今則不爾故雲一部之中容有多故而言容有者不必具多或一或二或三或四故彼師雲三藏但謂但明小故方等對謂呼淨名等為方等教對小說大般若帶謂帶小說大華嚴兼謂兼别說圓法華無複兼但對帶唯說圓教但者唯一教對則具四如淨名雲諸仁者是身無常無強無力無堅速朽之法不可信也等即藏教也
▲若廢權立實義說為四如攬三點以成一伊點别非伊伊具三點昔三既别實不兼權今一全兼成四無爽。
若廢權立實下第二明會於昔三歸全之一於中二先會昔成今二彰今異昔前中有法喻合法雲義說為四者以但廢昔三教言三是權一實便顯三外無别一實之法故雲義說為四但三為别一為總耳如攬三點下喻即借涅盤第二三點成伊喻彼喻三德以成涅盤阙一不可故彼經雲摩诃般若亦非涅盤解脫之法亦非涅盤如來法身亦非涅盤三法若異亦非涅盤如世伊字此喻至出現品當廣分别今借其喻不取其法謂以三點喻於三乘以成一伊喻為一乘别說三乘三皆是權合三為一故得稱實非三點外更有一伊合雲昔三既别實不兼權此合上點别非伊縱昔日有實實亦不兼於權今一全兼者合上伊具三點成四無爽者結成正義三别有三總合為一故成四也豈差通途三虛既廢故成一實故經雲唯此一事實餘二則非真十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說又雲吾從成佛以來種種因緣種種譬喻廣演言教無數方便引導衆生令離諸着明昔皆方便也。
▲若依昔未顯說一切具有如來知見根敗之種今并說成則今昔有異。
若依昔未顯說下第二彰今異昔前但合三為一一無别法以成四乘今辨一乘别有法門則四義昭着是為昔所未說而今說之聞所未聞未曾有法也謂昔日雖有大乘亦說如來藏性涅盤法身真常之理未曾顯說一切衆生皆悉具有如來知見唯為一事出現於世不為於餘則一乘三乘昔權今實於理昭着故睿公雲至如般若諸經深無不極故道者以之而歸大無不包故乘者以之而運然其大略皆以适化為本應動之門不得不以善權為用權之為化悟物雖弘於實體不定皆屬法華固其宜矣言根敗之種今并說成者引淨名經證大迦葉自責雲譬如根敗之士其於五欲不能複利如是聲聞諸結斷者於佛法中無所複益斯則二乘自知不成佛也豈非不兼權耶又雲我等何為永絕其根於此大乘已如敗種此顯煩惱已斷不能生也佛名經雲我等今者猶如敗種雖逢春陽無希秋實并是聲聞不作佛義今法華三根聲聞皆與授記一切聲聞不在此會令轉宣說一切衆生皆是吾子則唯實非權故言今并說成則今昔有異上雲根敗之種乃有二意一即根敗兩字收淨名根敗之士二即敗種二字雙收淨名及佛名二經敗種之義。
▲於文有據義亦極成。
於文有據下第四結歸昔義也。
▲二陳隋二代天台智者承南嶽思大師。
二陳隋下天台四教中二先叙昔後順違前中亦二先師宗後立教師宗言陳隋者故天台傳雲陳隋二代三帝門師謂陳朝一帝即是後主隋有二帝即文帝炀帝炀帝為晉王即請為菩薩戒師終於炀帝之時故雲陳隋二代天台山名舉處辨人僧名智顗而言智者者帝為立号美其德也承南嶽者故韋虛舟傳雲自佛教東流秘密斯闡思大師之所證智者大師之所弘故思大師一見便雲昔日靈山同聽法華宿緣所追今複來矣又入道場呈心雲非汝不證非我不識師資傳芳故并叙耳。
▲立四教雲一三藏教。
立四教雲下立教中二先正立四教後通相料揀前中四教即為四别每教皆有三節一立名二所诠三所被其四教所诠即四種四谛一生滅四谛二無生四谛三無量四谛四無作四谛廣如四谛品今初一三藏教者立名至下當釋。
▲此教明因緣生滅四真谛理。
此教明因緣下辨所诠理其因緣之言通於四教因緣故生滅因緣故即空因緣故假名因緣故中道因緣為主故四教皆帶之言生滅四真谛理者苦以逼迫為義集以增長生死為事道以除患為功滅以累盡為名有苦可知有集可斷有滅可證有道可修迷則苦集生而真道滅悟則苦集滅而正道生有可生滅故雲生滅四谛苦定是苦等故得名真。
▲正教小乘傍化菩薩。
正教下明所被鹿苑初轉法輪俱鄰五人見谛成道等但有小乘得道未有大乘得道故名正教小乘言傍化菩薩者智度論雲佛於阿含中雖為彌勒授記亦不說種種菩薩行故菩薩為傍也。
▲二者通教通者同也三乘同禀故。
二者通教等者文分為三初正立二引證三解妨初中亦有三段初名即以同釋通故法華雲我等同入法性肇公雲三乘同觀性空而得道也即三獸渡河一水無二義耳。
▲此教明因緣即空無生四真谛理是摩诃衍之初門。
此教下辨所诠從緣生法無性即空非色敗空不要析破故雲即空若約中論偈四句初教即因緣所生法此教即我說即是空第三亦為是假名第四亦是中道義故此雲因緣即空言無生四真谛者第二重四谛也謂解苦無苦名為苦谛解集無和合名為集谛解滅無滅解道無道四谛性空本無生滅不同初教有可生滅言是摩诃衍初門者揀非深極言初門者以空遣有未彰妙有中道義故。
▲正為菩薩傍通二乘。
正為菩薩下所被機雙明二空故雲正為菩薩言傍通二乘者初以空門遣蕩小乘執心令漸通泰故雲傍通。
▲大品雲欲得聲聞乘當學般若波羅蜜等。
大品雲下引證此雙證名及所被機既三乘當學故是通教三同禀也二乘既學即傍為也雲何欲得三乘當學般若如雲了法無生名般若者聲聞學無生便雲一切諸法皆悉空寂無生無滅無大無小無漏無為如是思惟於嚴土利他不生喜樂但欲趣寂故成聲聞乘若聞無生知從緣生故無生從緣滅故無滅無生無滅因緣之理如是學者成緣覺乘若聞無生便知一切諸法本自不生今則無滅即生滅而無生滅故不礙於生滅滅惡生善悲智兼濟成菩薩乘同學一無生而成三乘故若欲成自乘當學無生般若又如無所得是般若羅漢得之實無有法名阿羅漢緣覺得之不得緣相菩薩得之心無挂礙以無所得能得菩提故言三乘同禀般若以此義推則二乘人同學二空也而雲等者具雲欲得緣覺乘當學般若波羅蜜欲得菩薩乘當學般若波羅蜜此明般若能成一切道果也。
▲然教理智斷行位因果皆通淺深不同於共般若唯共於淺。
然教理智斷下解妨難謂有難雲此通别教名依智論共般若不共般若以立何不二名共教三名不共教而雲通别耶故今釋雲通則上通别圓下通二乘遠近俱通共但共小得近無遠故名通耳别有二義不名不共次下當釋又言皆通者上之八字字各一義一教通二理通等一教通者三乘同禀因緣即空之教二理通者同見偏真之理三智通者同得巧度一切智四斷通者菩薩界内惑斷見修同也五行通者見修無漏行同也六位通者從乾慧地乃至辟支佛地位法同也七因通者九無礙同也八果通者九解脫二種涅盤果同也義通雖八因教方知故名通教餘教例可知。
▲三别教别即不共不共二乘人說故。
三别教下文中分二先正釋後不名下通妨難初中亦三立名可知。
▲此教正明因緣假名無量四真谛理。
此教下明所诠因緣假名當中論第三句無量四真谛理即第三四谛言無量者苦有無量相非諸聲聞緣覺所知集滅道各有無量相等。
▲的化菩薩不涉二乘故聲聞在座如聾如盲。
的化菩薩下明所被機即華嚴法界品意。
▲不名不共而雲别者兼欲揀非圓故以一因逈出一果不融曆别而修不得因果圓融故。
不名不共下二通妨難初牒疑情謂有難言既言别即不共便是智論不共般若何不名為不共教耶兼欲下解釋以别有二義一不共二乘義如上說二曆别不融故名為别若雲不共不兼後義故雲兼欲揀非圓故以一因下出非圓之相一因逈出者對他顯别不同通教三乘通修今一道出離逈超二乘亦離二邊以顯中道故一果不融下當法明别一果不融者果别謂三德三身各不融故不能一德一切德等故曆别而修者當體以明因别修布施時非戒等故初地不知二地功德等故不得因果圓融者因果互望不融不能因該果海果徹因源故。
▲四圓教圓以不偏為義。
四圓教下文中亦二先正立後對前結成前中又二先釋義後引證前中亦三節釋名可知。
▲此教正明不思議因緣二谛中道事理具足不偏不别。
此教下辨所诠略無無作四谛之言言不思議因緣二谛中道者即中論第四句亦是中道義而言不思議者佛性中道故又因緣即空故不可作因緣思即假故不可作空思即中故不可作二思即一而三即三而一為不思議因緣二谛即真俗二谛中道即中道第一義谛三谛義也又融二谛即是中道不似通教多約真谛别教多約俗谛言事理具足者通多約理别多約事圓中舉事乃是即理之事舉理乃是即事之理無理不明無事不具言不偏不别者不偏者謂非偏真又不滞一邊故不别者謂不曆别必須融攝故餘義如前大意合離中辨。
▲但化最上利根之人故名為圓。
但化下三所被根也最上利根即圓融之機。
▲華嚴經雲顯現自在力為說圓滿經無量諸衆生悉受菩提記等。
華嚴經雲下引證即晉經今當七十三經雲佛為說修多羅名圓滿因輪偈中雲彼佛知衆根将熟而來此會化群生顯現神變大莊嚴靡不親近而恭敬佛以一音方便說法燈普照修多羅無量衆生意柔軟悉蒙與授菩提記義則大同名有小異耳。
▲别則教理等皆别圓則教理等皆圓。
别則教理等者對前結成謂别圓各有教等八事别教八者一教别謂恒沙佛法别教菩薩不通二乘二理别者藏識有恒沙俗谛之理也三智别者道種智也四斷别者塵沙無知界外見修無明斷也五行别者曆劫修諸波羅蜜自行化他之行也六位别者謂三十心伏無明是賢位十地發真斷無明是聖位是位别也七因别者無礙金剛之因别也八果别者解脫涅盤四德異二乘也圓教八義者一教圓者正說中道言教不偏也二理圓者中道即一切佛法也三智圓者一切種智也四斷圓者不斷而斷無明惑斷也五行圓者一行一切行也六位圓者從初住一地具足諸地功德也七因圓者雙照二谛自然流入也八果圓者妙覺不思議三德之果不縱不橫不并不别也故雲圓則教等皆圓。
▲又此四教由三觀起從假入空析體異故有初二教從空入假從假入中有别教起三觀一心中得有圓教起。
又此四教下第二通相料揀於中三一立教所因二彰其所釋三用四儀式今初然依中論三觀之偈而用此偈有三重不同一則一教之中各成三觀如前太意離合中辨二四句各配一教如向立教中明三離合用之以成四教如今文是如雲從假人空義同因緣所生法我說即是空從空入假者義同亦為是假名以連第二空句故從假入中者義同亦是中道義以連上假名句故今合初二句成初二教通用四句為别圓兩教言從假入空折體異故者謂觀因緣假有之法皆悉空寂雲何知空若雲色者唯五根五境及無表此十一色合成色蘊故色蘊空又於此中一一推征謂一眼色從八微生假合成色析至極微都無實色故曰色空此名析法成藏教也若雲因緣所生即無自性舉體即空不須析破故淨名雲色性自空非色滅空體達此色有來即空故雲體法明空有通教起也言從空入假等者即三觀迤逦故成别教謂先觀真谛本來空寂出觀入俗涉有化生淨佛國土等故雲從空入假由入俗故又多流散次觀中道動寂無二遠離空有動寂二邊三觀不在一時故名别教言三觀一心中得有圓教起者即空即假即中即一而三即三而一非先非後非一非三亦如前大意離合中第四義說。
▲又此四教不局定一部一部之中容有多故。
又此四教不局下第二彰其所釋揀異餘師餘師或雲般若是空教法華是中道教涅盤是常住教此是圓教此是偏教局定一經今則不爾故雲一部之中容有多故而言容有者不必具多或一或二或三或四故彼師雲三藏但謂但明小故方等對謂呼淨名等為方等教對小說大般若帶謂帶小說大華嚴兼謂兼别說圓法華無複兼但對帶唯說圓教但者唯一教對則具四如淨名雲諸仁者是身無常無強無力無堅速朽之法不可信也等即藏教也
