大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第四
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迦旃延章雲不生不滅是無常義等即通教也富樓那章雲無以穢食置於寶器無以瑠璃同彼水精大非小分即别教也如須菩提章雲不斷淫怒癡亦不與俱不壞於身而随一相不滅癡愛起於明脫等皆即圓教故具四也般若部中唯有三教無前藏教已被诃破不為彼故華嚴兼者以寄位修行行布羅列兼斯一分故法華唯此一事實故更無餘教而涅盤十仙果證羅漢者具於四教若爾甯異方等雖有四教而皆知常住故得異前垂入涅盤意欲普收故得具四如文思之。
▲又更以四種化儀收之謂頓漸不定秘密頓漸同前岌公後二謂一音異解若互相知名為不定互不相知即名秘密。
又更以四種化儀第三用四儀式複成八教謂一頓教二漸教三不定教四秘密教初即華嚴經初成頓說故二即始從鹿苑終至雙林三乘一乘并稱為漸若約化法頓教攝二謂圓及别漸教具四謂藏通别圓然此二教本是劉虬所立以南中諸師加於不定三教漸中初開有三即是岌公故雲漸頓加岌公後二即於不定教中開出而與前不定不同謂從一音異解中分成此二寶積雲佛以一音演說法衆生各各随所解普得受行獲其利斯則神力不共法釋曰各聞不同即所說不定謂聞大者知彼聞小聞說小者知彼聞大即名不定故雲若互相知名為不定若聞小乘不知彼人聞大聞大乘者不知此人聞小即名秘密故雲互不相知謂聞大不知彼聞小小即於聞大者為秘密聞小不知彼聞大大即於聞小者為秘密此之二教所說化法俱通藏通别圓故頓中唯二化法餘三具四教法是故以化儀取法華嚴之圓是頓中之圓法華之圓是漸中之圓漸頓之義二經則異圓教化法二經不殊大師本意判教如是又詺圓教亦名為頓故雲圓頓止觀由此亦謂華嚴名為頓頓法華名為漸頓以是頓儀中圓頓漸儀中圓頓故。
▲此師立義理緻圓備。
▲但三藏教名義似小濫以餘三教亦有三故。
此師立義下第二辨順違於中複二初總明順違後别為會釋今初先順後但三藏教下辨違以名濫故靜法與作四種過一濫涉大乘失以大乘亦有三藏應名三藏教故二大無三藏失以彼不名三藏故三特違至教失彼雲不得親近小乘三藏學者有小乘言揀異大乘故明知三藏不唯屬小四有不定失以小乘諸部有不立三故如經量部但立經律二藏故有立五藏成實三外立於雜藏及菩薩藏故以有此四失故總許其破故雲名似小濫正許初失然下皆為通之。
▲所以爾者良以智論之中多詺小乘為三藏故成實論中亦自說雲我今欲說三藏中實義故。
所以爾者下别為會釋於中三初别釋藏教難次總通四教難後重通圓别定其去取今初文有四節以通五難謂上四失之外第五雲何不立小乘難言四節者一出三藏名之所據二立三藏所以三明後三不名三藏所以四明不名小乘所以今初出其所據通違至教之失及濫涉大乘失謂大小乘論同立此名故濫涉之失不在於己若有難言智論之内小乘之名随自宗語三藏之稱随他宗言非共名也故今釋雲智論是随他名成論小乘雲何亦名三藏豈随他宗耶即由上義不違至教以羅什譯經多依智論小乘三藏為欲成文二言雙舉小乘之過不在三藏但責其小心耳故诃小乘不責所诠三藏。
▲初對舊醫戒定慧故立此三事迢然不同異後三教。
初對舊醫下第二明立三藏所以以四教之初敵對舊醫之三故須特立三藏三又迢然不同故無濫涉大乘所以偏從立号亦猶五塵皆色而色獨得總名故三藏雖通标總名便為小乘别教言舊醫者即涅盤第二新醫舊醫之喻舊醫即喻外道外道戒定慧者然各有二一邪二正舊醫邪戒者謂狗牛等正戒者謂十善道舊定邪者九十五種所說鬼神之法或能知世吉兇現神變相也正者即四禅四無量四無色發五通是也舊慧邪者因身邊見心發諸邪智撥無因果食糞裸形等也正者即是因身邊見發諸世智說有因果諸善法也今佛說三藏教所明戒定慧即是新醫從遠方來曉八種術如來所說一戒者即五種得戒發一切律儀無作有作如五部毗尼是也二定者即依八背舍入九次第定等發六神通是也三慧者即是生滅四谛破身邊二見六十二見發真無漏成十一智三無漏根是也此戒定慧一切外道尚不聞名況有其分故雲初對舊醫等言三事迢然不同者上對舊醫下對通别圓教由不同故立三藏名即由此義諸部多名三藏從多立名非不定失。
▲通教意融三故别教依一法性而顯三故圓教三一無障礙故。
通教意融三故下第三明後三不名三藏所以即正通大無三藏失謂大乘雖有三藏各有融拂等義故不立名非無其體言通教意融三者融至空寂故故法句經雲戒相如虛空持者為迷倒若學諸三昧是動非坐禅心随境界流雲何名為定無智無得方名真智般若無知如智雙寂等皆是意融三也言别教依一法性而顯三者以一法性統之亦不得迢然有别一一法門不離法性故論雲以知法性離五欲過故随順修行屍波羅蜜以知法性無亂想故随順修行禅波羅蜜以知法性本有智慧光明無癡暗故随順修行般若波羅蜜等言圓教三一無障礙者即三而一即一而三非惟一體統之一學之中攝三皆盡一行尚具一切何況三耶。
▲所以不名小乘教者此教亦有大乘六度菩薩三十四心斷結成真佛故。
所以不名小乘下第四明不名小乘所以通第五難謂有難言何以不名小乘強立三藏而招多失故今通雲以有大乘故不得名小彼教之中亦有菩薩謂是大乘大乘之中望之皆稱三藏小乘言六度菩薩者謂三僧企耶别修六度各有滿時皆是有漏未入見道以無常狠伏貪愛羊令煩惱脂消功德身肥直至菩提樹下三十四心一時斷結以見谛十六心八忍八智及非想一地修惑分為九品各有九無間九解脫成其十八故有三十四耳廣如俱舍等言成真佛者大乘說此斷惑成佛乃是八相化身小乘謂為實成故屬小教故涅盤中詺執此實以為二乘曲見。
▲故藏通别圓之義四教互有而核其定實餘三不成唯成當教中義耳。
故藏通别圓之義下第二總通四教難謂有難言藏教亦有通别圓義乃至圓教亦有藏通别義何以不得互名而局定耶故今答雲四教雖皆四義互有餘三義傍不成本義如三學大德禅師雖有戒慧但成禅義以禅長故餘但兼故不盡妙故不名律法餘二亦然言互有者三藏教中亦有無常三乘同禀亦别為菩薩說四弘六度亦為菩薩說一切種智故故藏教有三矣通教有三者亦說三藏故應名三藏亦說道種智故應名别教亦說一切種智應名為圓别教具三者亦說三藏故亦說無生空理故亦說中道一切種智故圓教亦說三藏故亦說真空之理故亦說曆劫階位修行故亦應得餘三名故總答雲雖則四教各傍兼有核定不成雲何不成初藏教通等不成者雖有同禀無常二乘一生得發真斷結菩薩三祇不證故通義不成雖為菩薩别說四弘六度不诠别理不斷别惑由約生滅四谛而起於見豈得稱别雖說一切種智菩薩因中不得即具種智又此種智唯照二谛不照中道豈得稱圓是則核後三義不成但成當教三藏義耳通教三不成者雖說三藏一相無相故又已得故雖說道種智隻照界内俗非照如來藏恒沙功德故雖說一切種智隻照二谛非照中道不思議二谛故故核三教之義不成但成通教義耳别教三不成者雖說三藏恒沙佛法無量戒定慧異生滅三故雖說無生空理是不可得空非是但空二乘同見故雖說中道一切種智非初住發心即具一切種智故故藏通圓三義皆不成但成别義耳圓教三不成者雖說三藏皆約真如實相佛性涅盤故雖有真空之理即佛性真空二乘不知何況得入雖說曆别階位法門無不與實相相應一攝一切故是則藏通别三義皆不成但成圓教義耳故雲核其定實餘三不成但成當教中義耳。
▲但判華嚴兼於圓别以就登地已上約寄位行布為别義故名異義同亦無大過。
但判華嚴下第三重通圓别二教定其去取以彼判諸經雲華嚴兼謂兼别教是則迷其行布謂為别教但取圓融以為圓教雖成二教各失一邊合而融通方成了義順華嚴宗由行布圓融二互相攝故如前行位中辨若與之者則名異義同故無大過若奪之者則失華嚴本意故今不取是故此段名定其去取餘義廣在四教要略已備。
▲三唐初海東元曉法師亦立四教一三乘别教如四谛緣起經等二三乘通教如般若深密經等三一乘分教如梵網經等四一乘滿教如華嚴經等。
三唐初海東下二先正立後順違前中二先正立。
▲然三乘共學名三乘教於中未明法空名别相教說諸法空是為通教不共二乘名一乘教於中未顯普法名随分教具明普法名圓滿教。
後然三乘共學下解釋是則未明法空成别非四谛十二因緣等别具明二空為通不取三乘共學故前二依天台而小異以不共釋一乘非合三為一。
▲然此師大同天台但合别圓加一乘分耳。
▲自言且依乘門略立四種非謂此四遍攝一切故無有失。
然此師下辨順違先出本義自言下正辨順違良以自謙非攝一切故得無失若有别理推在攝不盡中故。
▲四賢首弟子苑公依寶性論立四種教。
▲論雲有四種衆生不識如來藏如生盲人一者凡夫二者聲聞三者辟支佛四者初心菩薩。
▲言四教者一迷真異執教當彼凡夫二真一分半教當彼二乘三真一分滿教當彼初心菩薩四真具分滿教即當彼識如來藏者。
▲初教謂諸外道迷於真理廣起異計二謂小乘於真如随緣不變二分義中唯說生空所顯之理故名為半如涅盤半字三謂但得不變不得随緣故名一分而雙辨二空故名為滿四由具随緣不變二義故名具分。
▲廣如彼說。
賢首弟子下亦二先正立後順違前中五一總以标舉二論雲下引論為據三言四教下正明所立四初教謂下别示其相五廣如下結廣從略彼疏又明此所立教依所诠法性以顯能诠初教法性全隐次一法性分顯三即分隐四即全顯法性雖一顯有不同故成四耳若約乘收其第二教即是小乘三即三乘中大乘四即一乘此亦多同光宅四乘。
▲然今判聖教那參邪說若對教主應如此方先立三教或如西域分内外及六師等。
然今下辨順違中先别破後結非前中又二先破初一後破後三今初有邪正混雜過若對教主下遮救謂恐有救言若不識邪安能知正邪正對辨則皂白分明今故遮雲若欲爾者應總分邪正然後於邪正中方可分其大小等耳故為立式應如此方先分三教於儒教中方辨九流七經於道教中方論道德之别於佛教中方說大小權實則無混濫不然即如西域先分内外外中方分六師或十宗等等者等取内教之中分大小等言六師者淨名有名一富蘭那(名也)迦葉(姓也)二末伽梨(名也)俱奢梨(母名)子三删阇夜(名也)毗羅胝(母名)子四阿耆多(名也)翅舍欽婆羅(弊衣名也)五迦羅鸠馱(名也)迦旋延(姓也)六尼揵陀(名也)若提(母名)子此六各起一見如第六地引。
▲又依涅盤為半滿者後二既滿不應複有一分之言既但得不變一分豈名為滿又涅盤半滿豈唯約二空豈彼不說妙有而诃空耶。
又依涅盤為半滿下破後三教然彼師意以真如有二分具說二分為具分唯說不變為一分但明生空為半具顯二空為滿今難半滿乃有二義一若約第二義已稱為滿不合唯得一分若滿中有一分義者涅盤滿字亦唯一分則亦未滿故雲不應複有一分之言一分之言意在第三教也二有救言涅盤但約二空論半滿不約真如等者則違涅盤涅盤既雲空者所謂生死不空者所謂大般涅盤何得言唯約二空論半滿是知二空猶是涅盤半字雙照空不空方為滿耳故彼經雲聲聞之人但見於空不見不空菩薩見空及與不空故疏雲彼豈不說妙有而诃空耶。
▲故其所立未為允當。
故其所立下結非也。
▲第五立五教略有二家。
▲一波頗三藏立一四谛教謂阿含等二無相教謂諸般若三觀行教謂華嚴經四安樂教謂涅盤經說常樂故五守護教謂大集經說守說正法事故。
一波頗三藏者案般若燈論序雲中天竺國三藏法師波頗密多羅唐言明友學兼半滿博綜群诠喪我怡神搜玄養性遊方在念利物為懷故能附材傳身舉煙召伴冒氷雪而越[葸-十+夕]嶺犯風熱而度沙河時積五年途經四萬以大唐貞觀元年歲次娵觜十一月二十日頂戴梵文至止京辇昔秦征童壽苦用戒兵漢請摩騰遠勞蕃使讵可方茲感應道契冥符家國休祥德人爰降有司奏見殊悅帝心其年有敕安置大興善寺仍請譯出寶星陀羅尼經般若燈論莊嚴論等雲雲言阿含者具雲阿笈摩此雲教也。
▲此釋名局以觀行等皆互有故。
此釋名局下辨順違以上立義各指一經一經之中各有四谛觀行等故如華嚴涅盤皆有四聖谛品廣顯其相大集等經非無觀行等故。
▲二賢首所立五教至下當知。
二賢首所立等者以下文依之故今略指然昔來更有耆阇法師立六種教一因緣宗教二假名宗教三不真宗教謂說諸法如幻化理四真宗教謂說諸法真空理故五常宗教謂說真理恒沙功德常恒等故六圓宗教如前諸師今不叙者前四名即衍公四宗義在立宗之初第五同第五時第六同諸師圓教故略不引又真宗說真空理常宗說真理恒沙功德常恒既真空理非常宗應同無常又三與四但法喻之别故并不引上來此方立教竟。
大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第四
▲又更以四種化儀收之謂頓漸不定秘密頓漸同前岌公後二謂一音異解若互相知名為不定互不相知即名秘密。
又更以四種化儀第三用四儀式複成八教謂一頓教二漸教三不定教四秘密教初即華嚴經初成頓說故二即始從鹿苑終至雙林三乘一乘并稱為漸若約化法頓教攝二謂圓及别漸教具四謂藏通别圓然此二教本是劉虬所立以南中諸師加於不定三教漸中初開有三即是岌公故雲漸頓加岌公後二即於不定教中開出而與前不定不同謂從一音異解中分成此二寶積雲佛以一音演說法衆生各各随所解普得受行獲其利斯則神力不共法釋曰各聞不同即所說不定謂聞大者知彼聞小聞說小者知彼聞大即名不定故雲若互相知名為不定若聞小乘不知彼人聞大聞大乘者不知此人聞小即名秘密故雲互不相知謂聞大不知彼聞小小即於聞大者為秘密聞小不知彼聞大大即於聞小者為秘密此之二教所說化法俱通藏通别圓故頓中唯二化法餘三具四教法是故以化儀取法華嚴之圓是頓中之圓法華之圓是漸中之圓漸頓之義二經則異圓教化法二經不殊大師本意判教如是又詺圓教亦名為頓故雲圓頓止觀由此亦謂華嚴名為頓頓法華名為漸頓以是頓儀中圓頓漸儀中圓頓故。
▲此師立義理緻圓備。
▲但三藏教名義似小濫以餘三教亦有三故。
此師立義下第二辨順違於中複二初總明順違後别為會釋今初先順後但三藏教下辨違以名濫故靜法與作四種過一濫涉大乘失以大乘亦有三藏應名三藏教故二大無三藏失以彼不名三藏故三特違至教失彼雲不得親近小乘三藏學者有小乘言揀異大乘故明知三藏不唯屬小四有不定失以小乘諸部有不立三故如經量部但立經律二藏故有立五藏成實三外立於雜藏及菩薩藏故以有此四失故總許其破故雲名似小濫正許初失然下皆為通之。
▲所以爾者良以智論之中多詺小乘為三藏故成實論中亦自說雲我今欲說三藏中實義故。
所以爾者下别為會釋於中三初别釋藏教難次總通四教難後重通圓别定其去取今初文有四節以通五難謂上四失之外第五雲何不立小乘難言四節者一出三藏名之所據二立三藏所以三明後三不名三藏所以四明不名小乘所以今初出其所據通違至教之失及濫涉大乘失謂大小乘論同立此名故濫涉之失不在於己若有難言智論之内小乘之名随自宗語三藏之稱随他宗言非共名也故今釋雲智論是随他名成論小乘雲何亦名三藏豈随他宗耶即由上義不違至教以羅什譯經多依智論小乘三藏為欲成文二言雙舉小乘之過不在三藏但責其小心耳故诃小乘不責所诠三藏。
▲初對舊醫戒定慧故立此三事迢然不同異後三教。
初對舊醫下第二明立三藏所以以四教之初敵對舊醫之三故須特立三藏三又迢然不同故無濫涉大乘所以偏從立号亦猶五塵皆色而色獨得總名故三藏雖通标總名便為小乘别教言舊醫者即涅盤第二新醫舊醫之喻舊醫即喻外道外道戒定慧者然各有二一邪二正舊醫邪戒者謂狗牛等正戒者謂十善道舊定邪者九十五種所說鬼神之法或能知世吉兇現神變相也正者即四禅四無量四無色發五通是也舊慧邪者因身邊見心發諸邪智撥無因果食糞裸形等也正者即是因身邊見發諸世智說有因果諸善法也今佛說三藏教所明戒定慧即是新醫從遠方來曉八種術如來所說一戒者即五種得戒發一切律儀無作有作如五部毗尼是也二定者即依八背舍入九次第定等發六神通是也三慧者即是生滅四谛破身邊二見六十二見發真無漏成十一智三無漏根是也此戒定慧一切外道尚不聞名況有其分故雲初對舊醫等言三事迢然不同者上對舊醫下對通别圓教由不同故立三藏名即由此義諸部多名三藏從多立名非不定失。
▲通教意融三故别教依一法性而顯三故圓教三一無障礙故。
通教意融三故下第三明後三不名三藏所以即正通大無三藏失謂大乘雖有三藏各有融拂等義故不立名非無其體言通教意融三者融至空寂故故法句經雲戒相如虛空持者為迷倒若學諸三昧是動非坐禅心随境界流雲何名為定無智無得方名真智般若無知如智雙寂等皆是意融三也言别教依一法性而顯三者以一法性統之亦不得迢然有别一一法門不離法性故論雲以知法性離五欲過故随順修行屍波羅蜜以知法性無亂想故随順修行禅波羅蜜以知法性本有智慧光明無癡暗故随順修行般若波羅蜜等言圓教三一無障礙者即三而一即一而三非惟一體統之一學之中攝三皆盡一行尚具一切何況三耶。
▲所以不名小乘教者此教亦有大乘六度菩薩三十四心斷結成真佛故。
所以不名小乘下第四明不名小乘所以通第五難謂有難言何以不名小乘強立三藏而招多失故今通雲以有大乘故不得名小彼教之中亦有菩薩謂是大乘大乘之中望之皆稱三藏小乘言六度菩薩者謂三僧企耶别修六度各有滿時皆是有漏未入見道以無常狠伏貪愛羊令煩惱脂消功德身肥直至菩提樹下三十四心一時斷結以見谛十六心八忍八智及非想一地修惑分為九品各有九無間九解脫成其十八故有三十四耳廣如俱舍等言成真佛者大乘說此斷惑成佛乃是八相化身小乘謂為實成故屬小教故涅盤中詺執此實以為二乘曲見。
▲故藏通别圓之義四教互有而核其定實餘三不成唯成當教中義耳。
故藏通别圓之義下第二總通四教難謂有難言藏教亦有通别圓義乃至圓教亦有藏通别義何以不得互名而局定耶故今答雲四教雖皆四義互有餘三義傍不成本義如三學大德禅師雖有戒慧但成禅義以禅長故餘但兼故不盡妙故不名律法餘二亦然言互有者三藏教中亦有無常三乘同禀亦别為菩薩說四弘六度亦為菩薩說一切種智故故藏教有三矣通教有三者亦說三藏故應名三藏亦說道種智故應名别教亦說一切種智應名為圓别教具三者亦說三藏故亦說無生空理故亦說中道一切種智故圓教亦說三藏故亦說真空之理故亦說曆劫階位修行故亦應得餘三名故總答雲雖則四教各傍兼有核定不成雲何不成初藏教通等不成者雖有同禀無常二乘一生得發真斷結菩薩三祇不證故通義不成雖為菩薩别說四弘六度不诠别理不斷别惑由約生滅四谛而起於見豈得稱别雖說一切種智菩薩因中不得即具種智又此種智唯照二谛不照中道豈得稱圓是則核後三義不成但成當教三藏義耳通教三不成者雖說三藏一相無相故又已得故雖說道種智隻照界内俗非照如來藏恒沙功德故雖說一切種智隻照二谛非照中道不思議二谛故故核三教之義不成但成通教義耳别教三不成者雖說三藏恒沙佛法無量戒定慧異生滅三故雖說無生空理是不可得空非是但空二乘同見故雖說中道一切種智非初住發心即具一切種智故故藏通圓三義皆不成但成别義耳圓教三不成者雖說三藏皆約真如實相佛性涅盤故雖有真空之理即佛性真空二乘不知何況得入雖說曆别階位法門無不與實相相應一攝一切故是則藏通别三義皆不成但成圓教義耳故雲核其定實餘三不成但成當教中義耳。
▲但判華嚴兼於圓别以就登地已上約寄位行布為别義故名異義同亦無大過。
但判華嚴下第三重通圓别二教定其去取以彼判諸經雲華嚴兼謂兼别教是則迷其行布謂為别教但取圓融以為圓教雖成二教各失一邊合而融通方成了義順華嚴宗由行布圓融二互相攝故如前行位中辨若與之者則名異義同故無大過若奪之者則失華嚴本意故今不取是故此段名定其去取餘義廣在四教要略已備。
▲三唐初海東元曉法師亦立四教一三乘别教如四谛緣起經等二三乘通教如般若深密經等三一乘分教如梵網經等四一乘滿教如華嚴經等。
三唐初海東下二先正立後順違前中二先正立。
▲然三乘共學名三乘教於中未明法空名别相教說諸法空是為通教不共二乘名一乘教於中未顯普法名随分教具明普法名圓滿教。
後然三乘共學下解釋是則未明法空成别非四谛十二因緣等别具明二空為通不取三乘共學故前二依天台而小異以不共釋一乘非合三為一。
▲然此師大同天台但合别圓加一乘分耳。
▲自言且依乘門略立四種非謂此四遍攝一切故無有失。
然此師下辨順違先出本義自言下正辨順違良以自謙非攝一切故得無失若有别理推在攝不盡中故。
▲四賢首弟子苑公依寶性論立四種教。
▲論雲有四種衆生不識如來藏如生盲人一者凡夫二者聲聞三者辟支佛四者初心菩薩。
▲言四教者一迷真異執教當彼凡夫二真一分半教當彼二乘三真一分滿教當彼初心菩薩四真具分滿教即當彼識如來藏者。
▲初教謂諸外道迷於真理廣起異計二謂小乘於真如随緣不變二分義中唯說生空所顯之理故名為半如涅盤半字三謂但得不變不得随緣故名一分而雙辨二空故名為滿四由具随緣不變二義故名具分。
▲廣如彼說。
賢首弟子下亦二先正立後順違前中五一總以标舉二論雲下引論為據三言四教下正明所立四初教謂下别示其相五廣如下結廣從略彼疏又明此所立教依所诠法性以顯能诠初教法性全隐次一法性分顯三即分隐四即全顯法性雖一顯有不同故成四耳若約乘收其第二教即是小乘三即三乘中大乘四即一乘此亦多同光宅四乘。
▲然今判聖教那參邪說若對教主應如此方先立三教或如西域分内外及六師等。
然今下辨順違中先别破後結非前中又二先破初一後破後三今初有邪正混雜過若對教主下遮救謂恐有救言若不識邪安能知正邪正對辨則皂白分明今故遮雲若欲爾者應總分邪正然後於邪正中方可分其大小等耳故為立式應如此方先分三教於儒教中方辨九流七經於道教中方論道德之别於佛教中方說大小權實則無混濫不然即如西域先分内外外中方分六師或十宗等等者等取内教之中分大小等言六師者淨名有名一富蘭那(名也)迦葉(姓也)二末伽梨(名也)俱奢梨(母名)子三删阇夜(名也)毗羅胝(母名)子四阿耆多(名也)翅舍欽婆羅(弊衣名也)五迦羅鸠馱(名也)迦旋延(姓也)六尼揵陀(名也)若提(母名)子此六各起一見如第六地引。
▲又依涅盤為半滿者後二既滿不應複有一分之言既但得不變一分豈名為滿又涅盤半滿豈唯約二空豈彼不說妙有而诃空耶。
又依涅盤為半滿下破後三教然彼師意以真如有二分具說二分為具分唯說不變為一分但明生空為半具顯二空為滿今難半滿乃有二義一若約第二義已稱為滿不合唯得一分若滿中有一分義者涅盤滿字亦唯一分則亦未滿故雲不應複有一分之言一分之言意在第三教也二有救言涅盤但約二空論半滿不約真如等者則違涅盤涅盤既雲空者所謂生死不空者所謂大般涅盤何得言唯約二空論半滿是知二空猶是涅盤半字雙照空不空方為滿耳故彼經雲聲聞之人但見於空不見不空菩薩見空及與不空故疏雲彼豈不說妙有而诃空耶。
▲故其所立未為允當。
故其所立下結非也。
▲第五立五教略有二家。
▲一波頗三藏立一四谛教謂阿含等二無相教謂諸般若三觀行教謂華嚴經四安樂教謂涅盤經說常樂故五守護教謂大集經說守說正法事故。
一波頗三藏者案般若燈論序雲中天竺國三藏法師波頗密多羅唐言明友學兼半滿博綜群诠喪我怡神搜玄養性遊方在念利物為懷故能附材傳身舉煙召伴冒氷雪而越[葸-十+夕]嶺犯風熱而度沙河時積五年途經四萬以大唐貞觀元年歲次娵觜十一月二十日頂戴梵文至止京辇昔秦征童壽苦用戒兵漢請摩騰遠勞蕃使讵可方茲感應道契冥符家國休祥德人爰降有司奏見殊悅帝心其年有敕安置大興善寺仍請譯出寶星陀羅尼經般若燈論莊嚴論等雲雲言阿含者具雲阿笈摩此雲教也。
▲此釋名局以觀行等皆互有故。
此釋名局下辨順違以上立義各指一經一經之中各有四谛觀行等故如華嚴涅盤皆有四聖谛品廣顯其相大集等經非無觀行等故。
▲二賢首所立五教至下當知。
二賢首所立等者以下文依之故今略指然昔來更有耆阇法師立六種教一因緣宗教二假名宗教三不真宗教謂說諸法如幻化理四真宗教謂說諸法真空理故五常宗教謂說真理恒沙功德常恒等故六圓宗教如前諸師今不叙者前四名即衍公四宗義在立宗之初第五同第五時第六同諸師圓教故略不引又真宗說真空理常宗說真理恒沙功德常恒既真空理非常宗應同無常又三與四但法喻之别故并不引上來此方立教竟。
大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第四
