大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第四
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亦無門又雲衆生佛性即是中道非有如虛空非無如兔角百非斯遣斯即非有非無門也若取經論唯識多明有門掌珍多說空門辨中邊論多顯亦有亦空門中論多辨非有非空門。
▲若雲第三時中但名抑揚亦非常者。
若雲第三時中下破第三時文二先雙标。
▲淨名雲佛身無為不堕諸數如觀身實相觀佛亦然豈無常耶。
後淨名雲下雙破先破第三時中不明常義可知。
▲般若亦雲二乘智慧猶如螢火菩薩一日學智如日之照豈非抑揚。
後般若亦雲下破獨得抑揚之名以第二時中亦抑揚故二乘螢光抑也菩薩如日揚也。
▲若雲第四時中但顯同歸亦未明常者壽量品雲常住不滅又方便品雲世間相常住等豈無常耶。
若雲第四時下第四破第四時但破不明常住不破同歸之義。
▲五以涅盤為常住者當教可爾而涅盤之時亦有小乘之見如阿含中說如來涅盤之相故。
五以涅盤為常下破第五時許其涅盤是常住義責其涅盤無有小乘以至涅盤皆有大小故如阿含中說如來涅盤之相者彼說如來於純陀家乞食食旃檀木耳美後患脊痛於拘屍那城娑羅雙樹間逆順出入超越三昧於第四禅中入火光三昧燒身滅度唯留舍利為人天福田身智俱滅入無餘涅盤是也。
▲若以人天為初者提胃雖說戒善得道皆通三乘故彼經雲提胃得不起法忍又違密迹經中第二七日說三乘故。
若以人天為初下破第二家即劉公之義言提胃雖說戒善等者彼說如來在樹王下成道於七日中無人知佛得阿耨多羅三藐三菩提唯提胃波利此二居士明究陰陽鑽龜易蔔知佛成道名為樹神提胃獻麨四天王奉缽如來受已始為提胃說世間因果此約小乘相不妨為大謂彼經又雲五百賈人得受五戒先自忏悔五逆十惡謗法等罪得四大本淨五蘊本淨六塵本淨五根本淨提胃長者得不起法忍三百賈人得柔順忍二百賈人得須陀洹果四天王得柔順忍三百龍王得不起法忍自餘天等無量衆生發無上菩提心又普曜經雲第二七日提胃等五百賈人施佛麨蜜佛與授記汝於來世當得作佛皆同一字名曰齊成明知非獨人天也然提胃塔現在土火羅國上所引經皆明初時已說大也言又違密迹經中第二七日說三乘故者既第二七日已說三乘那言最初唯人天教此經即大寶積密迹力士會第三卷當第八是初竺法護譯。
▲然上五時等皆以約時克定則有所乖揀去不定從多分說亦有理在。
然上五時等者第三結成違順也上結前違而言等者等取四三二時也言揀去不定從多分說亦有理在者結成順也有二義故故得順理一揀去不定則無克定之失不違密迹等經二從多分說不違自所立義故有理在。
▲二後魏光統律師承習佛陀三藏。
二後魏光統等者第二師先正立中二先明所承後顯立義今初言承習佛陀三藏者佛陀是西域人同學五人四皆得道思欲亡身求之友曰道須緣會不可強也汝與東土有緣彼有二弟子汝若度得必當得道佛陀初至於此當後魏孝文始在雲州投之見重初於一康家供養夜見火光雲雲及移都洛陽陀亦随之彼為立少林寺知後為則天所取遂指水令西山透隴而流其二弟子一是稠禅師得道二是光統故雲稠公解虎於東谷佛陀指水而西流也。
▲亦立三教謂漸頓圓初為根未熟者先說無常後方說常先空後不空等如是漸次故名為漸二為根熟之輩於一法門具足演說常無常空不空等一切具說更無由漸故名為頓三為於上達分階佛境之者說於如來無礙解脫究竟果德圓極秘密自在法門故名為圓。
亦立三教下顯立義也於中漸約不具頓約具說不同延公大小相望成頓漸也言具說者即如涅盤說空者所謂生死不空者所謂大般涅盤等又雲若空不空若常無常等皆令廣開即是頓也三圓教者即是華嚴。
▲此亦約化儀說有前後耳。
此亦約化儀下辨順違此師所立義多順理故不辨違於中先出立意後解妨難今初此亦約化儀說有前後者頓中化法無異漸中别時說空不空即名為漸同時說空不空即名為頓故是化儀其第三亦約化法揀異前二從多分說故雲此亦約化儀。
▲意明今時堪受頓者必昔曾受化故雲根熟上達之言義兼地前分階佛境即謂地上於理亦通。
意明今時下二解妨難也謂刊定記主有其二難一合難漸頓二别難於圓第一難雲若漸根生熟俱漸頓根生熟俱頓則漸頓可分既雲未熟名漸已熟名頓則此於一漸根但生熟為異無别頓義或應彼一有漸頓二根生必至熟熟必從生故或應一切皆是漸根無有不從生至熟故釋曰此第一難其漸頓自有三難第一漸頓不分難第二一根具二難第三無有頓根難初一是總後二是别今為此一通三難皆遣如第一難刊定以根定於漸頓則有此難今不以根定於漸頓何有此難謂為其根生漸說法門名之為漸為於根熟頓說法門則以為頓何得以生熟俱頓難耶則第一難過矣既不約根何得以生必至熟熟必從生等難耶則第二第三難過矣又為此難違下自所立義彼立四教雲第三教當初心菩薩第四教義當終心識如來藏者又自通雲言初終者約機勝劣名其初終非約修行初終時位汝既以根勝劣為初終何妨此師亦以根勝劣為生熟耶故為此難失古意也上達之言義兼地前等者通彼第二難於圓教彼難雲既雲分階佛境則地前無有堪聞此經則違出現品佛剎塵數衆生發菩提心釋曰彼以上達分階佛境合為一義故有此難今為此通則上達為地前分階佛境為地上故不違出現品文亦不失於大理況初發心時便成正覺豈非分階佛境之人。
▲三隋末唐初吉藏法師依法華第五立三種法輪一始見我身聞我所說即皆信受入如來慧即根本法輪二除先修習學小乘者即枝末法輪三我今亦令得聞是經入於佛慧即攝末歸本法輪。
三隋末唐初下第三師先正立中依法華經第五即從地踴出品以彼中踴出菩薩問訊雲世尊少病少惱安樂行不所應度者受化易不不令世尊生疲勞耶故佛答雲如是如是諸善男子如來安樂少病少惱諸衆生等易可化度無有疲勞所以者何是諸衆生世世已來常受我化亦於過去諸佛供養尊重種諸善根此諸衆生始見我身聞我所說即皆信受入如來慧除先修習學小乘者如是之人我今亦令得聞是經入於佛慧今疏引經便以義隔成於三輪此師以根本法輪是華嚴經始成正覺頓宣說故其枝末法輪是以根本化之不得便於一佛乘分别說三為枝末即指華嚴已後法華已前皆為枝末三即法華以為攝末。
▲此判全約化儀據法但有大小然法華為於一類開顯本末若将定判一代聖教收義不盡以法華之前亦有大故豈般若等皆為枝末又無量義雲佛一切時說大小故。
此判全約等者第二辨順違於中此句出彼立教所依依化儀立非是約法及約根等而言全者對前光統光統三教一約化儀二約化法三皆對根今此師立唯約化儀據法但有大小下正辨順違唯有大小則無殊半滿亦攝義不周然法華為於一類開顯本末者此段會通經意以釋妨難恐有難言依於法華立義乃是一極之說如何不依故今釋雲自是立教之人不得法華之意法華别為一類滞小之人故為此說謂執三疑一執小疑大故為開方便門顯真實相真實相者唯是佛慧執小乘者是方便門非欲會通一代聖教若以法華之前皆為枝末法輪則般若淨名勝鬘等經皆在法華之前并為枝末則抑諸大乘又經但雲除先修習學小乘者明知經意不指般若等為枝末也又無量義下上引法華破之今引他經破之既雲一切時中皆有大小則先後非獨大中間非獨小也此皆直破而不收之者下開宗立教之中收於此義故此略無又先出經意已是收竟。
▲第四立四教者略有四家。
▲一梁朝光宅法師依法華第二立四乘教謂臨門三車即是權教三乘四衢等賜即實教大乘。
第四立四教有四第一光宅中二先叙昔後順違前中三初正立二出所以三結成初中四衢即四谛餘可知。
▲以臨門牛車亦同羊鹿俱不得故并無體故諸子皆索故。
以臨門牛車下二出所以有三所以故三乘是權而義勢連環一同羊鹿俱不得故者羊鹿是虛指出門不上車牛車若是實出門即合上牛車亦不上明三皆虛指約法而說者昔指三乘三界門外二乘出三界無有真實證菩薩出三界豈有真實證俱無實證名不上車明知三乘皆是權設二并無體故者既不得車明皆無體以無可得故長者虛指三車實無界外三乘明是方便盡智無生智是二乘車體丈六權智是牛車體二乘之智既非真實丈六權智豈有實耶然上不得約人就法今明無體直就法明三諸子皆索故者複成上義向若有體即不合索諸子皆索明皆無體不見羊鹿故索羊鹿今索牛車明無牛可見故彼經雲爾時諸子各白父言父先所許玩好之具羊車鹿車牛車願時賜與既索牛車明同無體故牒索耳索車是喻約法雲何古有多釋略要有二一者機索二者口索言機索者三乘之人以佛教門出三界苦謂為究竟不解索乘已被陶練一乘機發機宜叩聖義言索耳佛知機熟靈山集會為說法華一極之旨即是各賜諸子等一大車二口索者已集靈山三乘三根皆悉啟言求法求記即是索車為說與記令其修證即是等賜彌勒序品陳四衆疑征佛定因已是索義文殊雲諸求三乘人若有疑悔者佛當為除斷令盡無有餘已許等賜方便品初告諸聲聞衆及求緣覺乘我令脫苦縛逮得涅盤者佛以方便力示以三乘教衆生處處着引之令得出已是開權又雲舍利弗當知諸佛語無異於佛所說法當生大信力世尊法久後要當說真實即是顯實開權顯實已是略賜亦是許與身子三請法說索車譬喻品初騰疑白佛請說喻車踴出品中彌勒陳疑請說果車開示知見說佛壽量等即是等賜三根求記即是索車佛皆與記即是等賜菩薩聞是法疑網皆已除即是歡喜千二百羅漢悉亦當作佛皆是賜義故合喻雲令諸子等日夜劫數常得遊戲與諸菩薩及聲聞衆乘是寶乘直至道場由是故知三乘皆索三乘皆賜。
▲是知三皆虛指以為方便。
是知等者三結成上義也由上三段展轉相成以證三乘皆是方便無有實體故古人雲虛指三車而群子競馳火難既夷乃無有二豈合有三實以為一又非殊途而異獲哉故經雲如彼長者初以三車誘引諸子然後但與大車寶物莊嚴安穩第一然彼長者無虛妄之咎如來亦複如是無有虛妄初說三乘引導衆生然後但以大乘而度脫之何以故如來有無量智慧力無所畏諸法之藏能與一切衆生大乘之法但不盡能受以是因緣當知諸佛方便力故於一佛乘分别說三明三皆虛指也由皆虛指即無體故後得大車并非本望若昔大是實今得牛車何非望耶。
▲此則前三是三乘後一是一乘無乖教理。
此則前三下辨順違於中有四一總辨順理二明其有違三會通教旨顯違順之由四結成昔義四乘無失今初可知。
▲若唯說法華為實則抑諸般若及諸大乘了義之經。
若唯說法華下第二明其有違所以違者以抑昔大乘了義之經皆成權故。
▲是知昔大亦有權實法華但會昔權故說三皆虛指昔實不滞方便故不會之。
是知下會通教旨於中文三一明會不會昔之意二明會二會三之意三明取昔廢昔之意上三段展轉通難謂初有難雲既許昔三皆權何言抑諸聖教故今釋雲非不許其四乘但昔大不分權實故成抑諸實教耳。
▲若約會權歸實即是會三為一若破小顯大即是會二歸一。
若約會權下第二會二會三之意謂有問言若爾為是會三為是會二設爾何失二俱有過若會三歸一昔應無實若會二歸一昔應無權無權則四乘之義不成無實乃不抑昔時聖教此是光宅之意若作此宗難者應雲昔既有實會二歸一義則明矣故為釋雲會二會三二俱有理昔之權實二義亦存故雲爾耳。
▲若開權顯實則三是一更無别一。
若開權顯實下第三明取昔廢昔之意謂有問言若會三歸一者為會昔三而為一耶為會昔三歸今一耶故今釋之明具上二義先明會三為一則會取昔三後明會於昔三歸今之一以廢昔三立今一故故約會取昔小亦取況昔大耶以其理不可分行是佛因故若約廢昔則昔大亦廢況於小耶以其約教虛設果亦虛指故并廢也然開廢等言有通有局若約局者約教則廢三立一三教虛設故約理則開三顯一言有三理覆於一極開無三理一極自彰故約行則會三為一三乘之行皆佛因故約果則會三歸一三乘之因同歸一乘故三乘之果非究竟故若約通者唯廢一種則約於教開會等言并通四種今疏從此言若開三顯一則三即是一者若約理者昔說三理謂各别證今示法身是同更無異味昔言有三是方便門則閉於一實今雲無三則一理自顯故雲此經開方便門示真實相若約行者昔說三乘之行行各不同谛緣度等随修各異今并得為佛因謂三行别則方便之門閉於一實今會為一則方便門開一實顯矣故雲汝等所行是菩薩道若約果者昔說三果不同是方便門閉於一實今雲三果虛設唯有極果無上菩提心生歡喜自知作佛則實相顯矣今疏先明會三為一於中二先正明。
▲故彼經雲汝等所行是菩薩道先所出内是子所知。
後故彼經雲下引證引二文證一引藥草喻品證小行即是佛因二引信解品證大行是其所有良以小乘昔有二下劣心一謂自行不成佛故法華雲我等同入法性雲何如來以小乘法而見濟度又雲金色三十二十力諸解
▲若雲第三時中但名抑揚亦非常者。
若雲第三時中下破第三時文二先雙标。
▲淨名雲佛身無為不堕諸數如觀身實相觀佛亦然豈無常耶。
後淨名雲下雙破先破第三時中不明常義可知。
▲般若亦雲二乘智慧猶如螢火菩薩一日學智如日之照豈非抑揚。
後般若亦雲下破獨得抑揚之名以第二時中亦抑揚故二乘螢光抑也菩薩如日揚也。
▲若雲第四時中但顯同歸亦未明常者壽量品雲常住不滅又方便品雲世間相常住等豈無常耶。
若雲第四時下第四破第四時但破不明常住不破同歸之義。
▲五以涅盤為常住者當教可爾而涅盤之時亦有小乘之見如阿含中說如來涅盤之相故。
五以涅盤為常下破第五時許其涅盤是常住義責其涅盤無有小乘以至涅盤皆有大小故如阿含中說如來涅盤之相者彼說如來於純陀家乞食食旃檀木耳美後患脊痛於拘屍那城娑羅雙樹間逆順出入超越三昧於第四禅中入火光三昧燒身滅度唯留舍利為人天福田身智俱滅入無餘涅盤是也。
▲若以人天為初者提胃雖說戒善得道皆通三乘故彼經雲提胃得不起法忍又違密迹經中第二七日說三乘故。
若以人天為初下破第二家即劉公之義言提胃雖說戒善等者彼說如來在樹王下成道於七日中無人知佛得阿耨多羅三藐三菩提唯提胃波利此二居士明究陰陽鑽龜易蔔知佛成道名為樹神提胃獻麨四天王奉缽如來受已始為提胃說世間因果此約小乘相不妨為大謂彼經又雲五百賈人得受五戒先自忏悔五逆十惡謗法等罪得四大本淨五蘊本淨六塵本淨五根本淨提胃長者得不起法忍三百賈人得柔順忍二百賈人得須陀洹果四天王得柔順忍三百龍王得不起法忍自餘天等無量衆生發無上菩提心又普曜經雲第二七日提胃等五百賈人施佛麨蜜佛與授記汝於來世當得作佛皆同一字名曰齊成明知非獨人天也然提胃塔現在土火羅國上所引經皆明初時已說大也言又違密迹經中第二七日說三乘故者既第二七日已說三乘那言最初唯人天教此經即大寶積密迹力士會第三卷當第八是初竺法護譯。
▲然上五時等皆以約時克定則有所乖揀去不定從多分說亦有理在。
然上五時等者第三結成違順也上結前違而言等者等取四三二時也言揀去不定從多分說亦有理在者結成順也有二義故故得順理一揀去不定則無克定之失不違密迹等經二從多分說不違自所立義故有理在。
▲二後魏光統律師承習佛陀三藏。
二後魏光統等者第二師先正立中二先明所承後顯立義今初言承習佛陀三藏者佛陀是西域人同學五人四皆得道思欲亡身求之友曰道須緣會不可強也汝與東土有緣彼有二弟子汝若度得必當得道佛陀初至於此當後魏孝文始在雲州投之見重初於一康家供養夜見火光雲雲及移都洛陽陀亦随之彼為立少林寺知後為則天所取遂指水令西山透隴而流其二弟子一是稠禅師得道二是光統故雲稠公解虎於東谷佛陀指水而西流也。
▲亦立三教謂漸頓圓初為根未熟者先說無常後方說常先空後不空等如是漸次故名為漸二為根熟之輩於一法門具足演說常無常空不空等一切具說更無由漸故名為頓三為於上達分階佛境之者說於如來無礙解脫究竟果德圓極秘密自在法門故名為圓。
亦立三教下顯立義也於中漸約不具頓約具說不同延公大小相望成頓漸也言具說者即如涅盤說空者所謂生死不空者所謂大般涅盤等又雲若空不空若常無常等皆令廣開即是頓也三圓教者即是華嚴。
▲此亦約化儀說有前後耳。
此亦約化儀下辨順違此師所立義多順理故不辨違於中先出立意後解妨難今初此亦約化儀說有前後者頓中化法無異漸中别時說空不空即名為漸同時說空不空即名為頓故是化儀其第三亦約化法揀異前二從多分說故雲此亦約化儀。
▲意明今時堪受頓者必昔曾受化故雲根熟上達之言義兼地前分階佛境即謂地上於理亦通。
意明今時下二解妨難也謂刊定記主有其二難一合難漸頓二别難於圓第一難雲若漸根生熟俱漸頓根生熟俱頓則漸頓可分既雲未熟名漸已熟名頓則此於一漸根但生熟為異無别頓義或應彼一有漸頓二根生必至熟熟必從生故或應一切皆是漸根無有不從生至熟故釋曰此第一難其漸頓自有三難第一漸頓不分難第二一根具二難第三無有頓根難初一是總後二是别今為此一通三難皆遣如第一難刊定以根定於漸頓則有此難今不以根定於漸頓何有此難謂為其根生漸說法門名之為漸為於根熟頓說法門則以為頓何得以生熟俱頓難耶則第一難過矣既不約根何得以生必至熟熟必從生等難耶則第二第三難過矣又為此難違下自所立義彼立四教雲第三教當初心菩薩第四教義當終心識如來藏者又自通雲言初終者約機勝劣名其初終非約修行初終時位汝既以根勝劣為初終何妨此師亦以根勝劣為生熟耶故為此難失古意也上達之言義兼地前等者通彼第二難於圓教彼難雲既雲分階佛境則地前無有堪聞此經則違出現品佛剎塵數衆生發菩提心釋曰彼以上達分階佛境合為一義故有此難今為此通則上達為地前分階佛境為地上故不違出現品文亦不失於大理況初發心時便成正覺豈非分階佛境之人。
▲三隋末唐初吉藏法師依法華第五立三種法輪一始見我身聞我所說即皆信受入如來慧即根本法輪二除先修習學小乘者即枝末法輪三我今亦令得聞是經入於佛慧即攝末歸本法輪。
三隋末唐初下第三師先正立中依法華經第五即從地踴出品以彼中踴出菩薩問訊雲世尊少病少惱安樂行不所應度者受化易不不令世尊生疲勞耶故佛答雲如是如是諸善男子如來安樂少病少惱諸衆生等易可化度無有疲勞所以者何是諸衆生世世已來常受我化亦於過去諸佛供養尊重種諸善根此諸衆生始見我身聞我所說即皆信受入如來慧除先修習學小乘者如是之人我今亦令得聞是經入於佛慧今疏引經便以義隔成於三輪此師以根本法輪是華嚴經始成正覺頓宣說故其枝末法輪是以根本化之不得便於一佛乘分别說三為枝末即指華嚴已後法華已前皆為枝末三即法華以為攝末。
▲此判全約化儀據法但有大小然法華為於一類開顯本末若将定判一代聖教收義不盡以法華之前亦有大故豈般若等皆為枝末又無量義雲佛一切時說大小故。
此判全約等者第二辨順違於中此句出彼立教所依依化儀立非是約法及約根等而言全者對前光統光統三教一約化儀二約化法三皆對根今此師立唯約化儀據法但有大小下正辨順違唯有大小則無殊半滿亦攝義不周然法華為於一類開顯本末者此段會通經意以釋妨難恐有難言依於法華立義乃是一極之說如何不依故今釋雲自是立教之人不得法華之意法華别為一類滞小之人故為此說謂執三疑一執小疑大故為開方便門顯真實相真實相者唯是佛慧執小乘者是方便門非欲會通一代聖教若以法華之前皆為枝末法輪則般若淨名勝鬘等經皆在法華之前并為枝末則抑諸大乘又經但雲除先修習學小乘者明知經意不指般若等為枝末也又無量義下上引法華破之今引他經破之既雲一切時中皆有大小則先後非獨大中間非獨小也此皆直破而不收之者下開宗立教之中收於此義故此略無又先出經意已是收竟。
▲第四立四教者略有四家。
▲一梁朝光宅法師依法華第二立四乘教謂臨門三車即是權教三乘四衢等賜即實教大乘。
第四立四教有四第一光宅中二先叙昔後順違前中三初正立二出所以三結成初中四衢即四谛餘可知。
▲以臨門牛車亦同羊鹿俱不得故并無體故諸子皆索故。
以臨門牛車下二出所以有三所以故三乘是權而義勢連環一同羊鹿俱不得故者羊鹿是虛指出門不上車牛車若是實出門即合上牛車亦不上明三皆虛指約法而說者昔指三乘三界門外二乘出三界無有真實證菩薩出三界豈有真實證俱無實證名不上車明知三乘皆是權設二并無體故者既不得車明皆無體以無可得故長者虛指三車實無界外三乘明是方便盡智無生智是二乘車體丈六權智是牛車體二乘之智既非真實丈六權智豈有實耶然上不得約人就法今明無體直就法明三諸子皆索故者複成上義向若有體即不合索諸子皆索明皆無體不見羊鹿故索羊鹿今索牛車明無牛可見故彼經雲爾時諸子各白父言父先所許玩好之具羊車鹿車牛車願時賜與既索牛車明同無體故牒索耳索車是喻約法雲何古有多釋略要有二一者機索二者口索言機索者三乘之人以佛教門出三界苦謂為究竟不解索乘已被陶練一乘機發機宜叩聖義言索耳佛知機熟靈山集會為說法華一極之旨即是各賜諸子等一大車二口索者已集靈山三乘三根皆悉啟言求法求記即是索車為說與記令其修證即是等賜彌勒序品陳四衆疑征佛定因已是索義文殊雲諸求三乘人若有疑悔者佛當為除斷令盡無有餘已許等賜方便品初告諸聲聞衆及求緣覺乘我令脫苦縛逮得涅盤者佛以方便力示以三乘教衆生處處着引之令得出已是開權又雲舍利弗當知諸佛語無異於佛所說法當生大信力世尊法久後要當說真實即是顯實開權顯實已是略賜亦是許與身子三請法說索車譬喻品初騰疑白佛請說喻車踴出品中彌勒陳疑請說果車開示知見說佛壽量等即是等賜三根求記即是索車佛皆與記即是等賜菩薩聞是法疑網皆已除即是歡喜千二百羅漢悉亦當作佛皆是賜義故合喻雲令諸子等日夜劫數常得遊戲與諸菩薩及聲聞衆乘是寶乘直至道場由是故知三乘皆索三乘皆賜。
▲是知三皆虛指以為方便。
是知等者三結成上義也由上三段展轉相成以證三乘皆是方便無有實體故古人雲虛指三車而群子競馳火難既夷乃無有二豈合有三實以為一又非殊途而異獲哉故經雲如彼長者初以三車誘引諸子然後但與大車寶物莊嚴安穩第一然彼長者無虛妄之咎如來亦複如是無有虛妄初說三乘引導衆生然後但以大乘而度脫之何以故如來有無量智慧力無所畏諸法之藏能與一切衆生大乘之法但不盡能受以是因緣當知諸佛方便力故於一佛乘分别說三明三皆虛指也由皆虛指即無體故後得大車并非本望若昔大是實今得牛車何非望耶。
▲此則前三是三乘後一是一乘無乖教理。
此則前三下辨順違於中有四一總辨順理二明其有違三會通教旨顯違順之由四結成昔義四乘無失今初可知。
▲若唯說法華為實則抑諸般若及諸大乘了義之經。
若唯說法華下第二明其有違所以違者以抑昔大乘了義之經皆成權故。
▲是知昔大亦有權實法華但會昔權故說三皆虛指昔實不滞方便故不會之。
是知下會通教旨於中文三一明會不會昔之意二明會二會三之意三明取昔廢昔之意上三段展轉通難謂初有難雲既許昔三皆權何言抑諸聖教故今釋雲非不許其四乘但昔大不分權實故成抑諸實教耳。
▲若約會權歸實即是會三為一若破小顯大即是會二歸一。
若約會權下第二會二會三之意謂有問言若爾為是會三為是會二設爾何失二俱有過若會三歸一昔應無實若會二歸一昔應無權無權則四乘之義不成無實乃不抑昔時聖教此是光宅之意若作此宗難者應雲昔既有實會二歸一義則明矣故為釋雲會二會三二俱有理昔之權實二義亦存故雲爾耳。
▲若開權顯實則三是一更無别一。
若開權顯實下第三明取昔廢昔之意謂有問言若會三歸一者為會昔三而為一耶為會昔三歸今一耶故今釋之明具上二義先明會三為一則會取昔三後明會於昔三歸今之一以廢昔三立今一故故約會取昔小亦取況昔大耶以其理不可分行是佛因故若約廢昔則昔大亦廢況於小耶以其約教虛設果亦虛指故并廢也然開廢等言有通有局若約局者約教則廢三立一三教虛設故約理則開三顯一言有三理覆於一極開無三理一極自彰故約行則會三為一三乘之行皆佛因故約果則會三歸一三乘之因同歸一乘故三乘之果非究竟故若約通者唯廢一種則約於教開會等言并通四種今疏從此言若開三顯一則三即是一者若約理者昔說三理謂各别證今示法身是同更無異味昔言有三是方便門則閉於一實今雲無三則一理自顯故雲此經開方便門示真實相若約行者昔說三乘之行行各不同谛緣度等随修各異今并得為佛因謂三行别則方便之門閉於一實今會為一則方便門開一實顯矣故雲汝等所行是菩薩道若約果者昔說三果不同是方便門閉於一實今雲三果虛設唯有極果無上菩提心生歡喜自知作佛則實相顯矣今疏先明會三為一於中二先正明。
▲故彼經雲汝等所行是菩薩道先所出内是子所知。
後故彼經雲下引證引二文證一引藥草喻品證小行即是佛因二引信解品證大行是其所有良以小乘昔有二下劣心一謂自行不成佛故法華雲我等同入法性雲何如來以小乘法而見濟度又雲金色三十二十力諸解
