大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第三
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而發言言必真當故受者之心自然笃矣。
第四依三昧疏文分二先立理正明後對文略釋今初有二先别顯後結成初中下十住疏明入定意總有六義一此三昧是法體故即十地論意二非證不說故若不證而說則是生滅心行說實相法三顯法非思量境故明要亡心方契上義前約顯實此約遮過然上三義後後釋於前前大同小異四觀機審法故要須藥病相當方可說故五為受佛加故上四内因此一外緣因緣和合方能說故六成軌儀故即一向為生上五自利此一利他今疏含具初之二句總相立理非唯入定為物出定亦然宜見出者則出宜見入者便入故雲唯物聖無定亂故雲聖豈然乎故淨名雲不定不亂示軌後徒下别顯入意也此即第六意明将有說必須靜鑒前理者含前四意靜者離思量也靜鑒者證法體也靜鑒前理者觀機審法也前字兼機故佛加可知從定起而發言下明非證不說亦總顯前六之勝用也。
▲故於諸會多明八定為說經緣。
故於諸會下總結成也九會說經八入三昧第二不入故名為多第一會普賢入毗盧遮那如來藏身三昧第三會法慧菩薩入菩薩無量方便三昧第四會功德林菩薩入菩薩善思惟三昧第五會金剛幢菩薩入智光三昧第六會金剛藏菩薩入菩薩智慧光明三昧第七會如來自住剎那際三昧第八會普賢菩薩入佛華嚴三昧第九會如來自入師子頻申三昧二不入者未入位故有雲蓋文漏耳說世間法尚須入定況十信耶若約所表前義無失。
▲有不入者至文當說其所入定皆盡法源業用難思。
有不入者下第二對文略釋不入之義已如向說其所入下顯勝超劣寄位優劣所入不同人法俱勝故一一三昧皆盡法源底非如入初禅時不入二三等故以盡法源故并感諸佛三業加等。
▲第五依現相者謂法性寂寥雖無諸相無相之相不礙繁興。
第五依現相疏文分四一總明大意二顯相不同三别明放光四料揀同異今初應有四句一者随相二者無相三者無相不礙相四者相即無相法性寂寥即第二句無相之相即三四句下别明中有初一句故應莫執無相以斥諸相也故下經雲如來非以相為體但是無相寂滅法身相威儀悉具足世間随樂皆得見十地雲佛住甚深真法性寂滅無相同虛空而於第一實義中示現種種所行事所作利益衆生事皆依法性而得有相與無相無差别入於究竟皆無相等即其義也。
▲起教多端相非一準或放光動剎或華雨香雲皆為發起。
起教多端下第二顯相不同也由所起教異故能起相殊如說法華以放光動地雨華為相将說涅盤以聲光遍告為相如說般若以散金華為相今經具有諸相華藏世界六種震動雨於華雲香雲蓋雲鬘雲璎珞雲等皆其相也。
▲故諸會之内将欲說法多先放光通表智光以被物故。
▲然有二種一不壞次第光随位增微故二圓通無礙光随一一光皆結通故。
▲随處放異總有十光各有所表至文當知。
故諸會下第三别明放光於中文三初總明次然有下别顯後随處放異下重釋随相言十光者第一會放於二光謂現相品初於如來衆齒之間放種種光二亦於此品放眉間光第二會放足輪光第三會足指放光第四會足上放光第五會膝輪放光第六會亦眉間放光第七會初不放光而出現品放二種光謂放眉間光加於妙德放於口光加於普賢第八會總不放光第九會亦放眉間白毫光明初七各二八不放故九會有十言各有所表者初面門衆齒放者表教道遐舒金口所流從佛口生是真佛子故以是光初故於總處放也又表咀嚼法味滋法身故等眉間放者通表一乘中正之道足輪最下表信四義一自下而上信最初故二最卑微故三為行本故四信該果海已滿足故足指安住故足上依行故膝輪屈伸可回向故十地眉間表所證十如之中道故出現眉間表出現中道不住生死涅盤之二邊故口放表佛口生真長子故第八會不放行依解發依解光故或略無故第九會眉間表證窮法界之中道故廣如下疏故雲至文當知。
▲其動地等多在說後則但是慶聞如十地中雖是慶前義兼起後則是教緣。
其動地等下第四料揀同異慶前起後二義不同故取起後不取慶前言如十地等者九地初雲說此菩薩八地時如來現大神通力震動十方諸國土無量億數難思議等既牒八地明是慶前贊竟便請九地故義兼起後。
▲第六依說人者法無廢興弘之由人。
第六依說人疏文分二先總顯來意後開章别釋今初先立理然法有四種教理行果理法湛然故無廢興龍宮教海亦多長在修行克果則在於人故般若論雲法欲滅者修行滅故然弘有二義一者自行二者傳化今取傳化。
▲下文雲佛法無人說雖慧莫能了。
下文雲下二引證也即第十六勝慧菩薩偈具雲譬如暗中寶無燈不可見佛法無人說雖慧莫能了故說者如燈能照衆生心寶。
▲今此能說通三世間。
今此能說下開章别釋於中三初總明說人次指文顯說後說儀不同今初總有四重一明有三二開為五三開五為十四開十為無量。
▲開即為五謂佛菩薩聲聞衆生及器。
開即為五者開三世間中智正覺一為三乘故衆生世間及器世間仍舊不開故為五也。
▲更開為十謂加三世微塵毛孔器及有情各有分圓故毛孔微塵即是分說此上諸說通三世故故普賢行品雲佛說衆生說及以國土說三世如是說等。
更開為十等者以三世為三微塵說為四毛孔說為五器及有情各有分圓下出為十所以直語世界說是器家之圓若言微塵說即器家之分但言有情說是有情家圓若雲毛孔說即有情家分言有情者即含前佛菩薩聲聞衆生也此上諸說通三世故者上之七說并通三世謂過去佛說現在佛說未來佛說等故普賢下引證言如是說等者等取下句種種悉了知也亦等餘文。
▲廣即無量法界品中類非一故。
廣即無量等者法界品中略明五類法界皆有說義五類之内一一複多故雲無量言五類者一法法界二人法界三俱融四俱泯五無障礙初中有十門一事法界二理法界三境四行五體六用七順八逆九教十義二人法界亦有十門一人二天三男四女五在家六出家七外道八諸神九菩薩十佛又事有多事天有多天神有多神百一十城三千知識等故雲類非一也。
▲如僧祗随好即是佛說餘會多菩薩說法界品初有聲聞說諸善友等多菩薩說亦名衆生說菩提樹等即器界說至文當知。
如僧祗下指文顯說言菩提樹等即器界說至文當知者經雲其菩提樹恒出妙音說種種法無有盡極而言等者等取餘文師子座說等又等取塵毛之文如善慧地雲或時心欲放大光明演說法門或時心欲於其身上一一毛孔皆演法音或時心欲乃至三千大千世界所有一切形無形物皆悉演出妙法言音乃至雲或時心欲令不可說無量世界地水火風四大聚中所有微塵一一塵中皆悉演出不可說法門如是所念一切随心無不得者上之所引即器界塵毛等說也。
▲其能說人用法不同或用音聲或用妙色等如教體中辨。
其能說下三明說儀不同但指下文耳。
▲第七依聽人者子期雲喪伯牙辍弦若無聽者終無有說。
第七依聽人疏文有二先明大意。
▲即下諸衆略有十類至文當明除當機衆餘皆是緣。
後即下略指類别子期雲喪等者列子雲伯牙善鼓琴锺子期善聽伯牙鼓琴志在高山子期曰善哉峨峨兮若泰山志在流水子期雲善哉洋洋兮若江河伯牙所念锺子期必善得其意伯牙遊於泰山之陰卒逢暴雨止於岩下心悲乃援琴而鼓之初為霖雨之操更造崩山之音音曲每奏锺子期輙窮其趣伯牙乃舍琴而歎曰善哉子之聽夫志想像猶於吾心也吾於何以逃聲哉莊子加雲锺子期死伯牙終身不複鼓琴文選雲士為知己者用女為悅己者容明人之道術在遇知音知音即聽者。
▲第八依德本者川有珠而不枯山有玉而增潤内無德本外豈能談然唯約說者前人此法故。
第八依德本文三初标大意次略有二類下正顯示後若感者下揀疑濫初中疏川有珠下二句喻次内無下合後然唯約說者下揀定劉子雲山抱玉而草木潤焉川貯珠而岸不枯焉口納滋味而百節肥焉心受典诰而五性通焉紫玉精歌曰風凄凄雲容容水潺潺兮不息山蒼蒼兮萬重。
▲略有二類一者智慧最為首故十方諸佛告金剛幢言及由汝智慧清淨故告金剛藏言亦是汝勝智力故二者餘行願力故十方諸佛告普賢言亦以汝修一切諸行願力故十方諸佛告法慧言及汝所修諸善根力令汝入是三昧而演說法。
次略有二類下正顯示也。
▲若感者善根若化主行願皆屬說因。
後若感者下揀疑濫。
▲第九依請人者若約慈悲深厚亦有無問自談若約敬法重人要順誠請後說初心識昧未解谘求上智慈悲騰疑啟請。
第九依請者文二先舉無顯有。
▲然有二類一者言請二者念請諸會有無現相品當辨。
後然有二下别示請儀。
▲第十依能加者夫聖無常應應於克誠。
第十依能加亦二先總明大意後然若佛下别釋所以今初先立理後指陳前中借尚書意故彼第四雲民罔常懷懷于有仁鬼神無常享享于克誠。
▲心冥至極故得佛加。
心冥至極下指陳也以入定契理故佛加耳故下文中以三昧力感十方諸佛現前等。
▲然若佛自說則不俟加如第七會因人有說要假上加其第八會行依法修不異前故略無有加又不入定故無有加餘皆具有。
别釋中四一總彰有無二所以加者下出加所以三若爾僧祗随好下釋通妨難四加有下就類彰别。
▲所以加者。
二中先征後釋。
▲欲顯諸佛同加即同說故一說一切說故亦顯果海無言故因相可說故。
釋有三意言欲顯諸佛同加即同說故者即第一意若佛自說不可言加則但名自說耳今由同加皆與智勸說即顯同說也一說一切說故者第二意也上顯通方之法此顯圓融之教然一經中總具四句今但舉一以順同加義故言四句者一者一說是一說如僧祗等二一說一切說如向所明三一切說是一說如一切處文殊同遍法界同聲說偈顯法無異故四者一切說是一切說如十方來證皆自叙雲我等諸佛亦如是說餘三不順同加故疏不明耳亦顯果海下第三意也佛表果海菩薩表因故故十地經雲此處難宣示我今說少分論經雲一分論釋雲果分不可說但說因分因分於果為一分耳。
▲若爾僧祗随好應非一切。
疏若爾僧祗下三釋通妨難於中三初設難二釋難三遮難今初也。
▲表微細難知故超出因果故。
疏表微細下二釋難也略舉二意對前三意言微細難知者對前同說及一切說前菩薩說以受加故表佛
第四依三昧疏文分二先立理正明後對文略釋今初有二先别顯後結成初中下十住疏明入定意總有六義一此三昧是法體故即十地論意二非證不說故若不證而說則是生滅心行說實相法三顯法非思量境故明要亡心方契上義前約顯實此約遮過然上三義後後釋於前前大同小異四觀機審法故要須藥病相當方可說故五為受佛加故上四内因此一外緣因緣和合方能說故六成軌儀故即一向為生上五自利此一利他今疏含具初之二句總相立理非唯入定為物出定亦然宜見出者則出宜見入者便入故雲唯物聖無定亂故雲聖豈然乎故淨名雲不定不亂示軌後徒下别顯入意也此即第六意明将有說必須靜鑒前理者含前四意靜者離思量也靜鑒者證法體也靜鑒前理者觀機審法也前字兼機故佛加可知從定起而發言下明非證不說亦總顯前六之勝用也。
▲故於諸會多明八定為說經緣。
故於諸會下總結成也九會說經八入三昧第二不入故名為多第一會普賢入毗盧遮那如來藏身三昧第三會法慧菩薩入菩薩無量方便三昧第四會功德林菩薩入菩薩善思惟三昧第五會金剛幢菩薩入智光三昧第六會金剛藏菩薩入菩薩智慧光明三昧第七會如來自住剎那際三昧第八會普賢菩薩入佛華嚴三昧第九會如來自入師子頻申三昧二不入者未入位故有雲蓋文漏耳說世間法尚須入定況十信耶若約所表前義無失。
▲有不入者至文當說其所入定皆盡法源業用難思。
有不入者下第二對文略釋不入之義已如向說其所入下顯勝超劣寄位優劣所入不同人法俱勝故一一三昧皆盡法源底非如入初禅時不入二三等故以盡法源故并感諸佛三業加等。
▲第五依現相者謂法性寂寥雖無諸相無相之相不礙繁興。
第五依現相疏文分四一總明大意二顯相不同三别明放光四料揀同異今初應有四句一者随相二者無相三者無相不礙相四者相即無相法性寂寥即第二句無相之相即三四句下别明中有初一句故應莫執無相以斥諸相也故下經雲如來非以相為體但是無相寂滅法身相威儀悉具足世間随樂皆得見十地雲佛住甚深真法性寂滅無相同虛空而於第一實義中示現種種所行事所作利益衆生事皆依法性而得有相與無相無差别入於究竟皆無相等即其義也。
▲起教多端相非一準或放光動剎或華雨香雲皆為發起。
起教多端下第二顯相不同也由所起教異故能起相殊如說法華以放光動地雨華為相将說涅盤以聲光遍告為相如說般若以散金華為相今經具有諸相華藏世界六種震動雨於華雲香雲蓋雲鬘雲璎珞雲等皆其相也。
▲故諸會之内将欲說法多先放光通表智光以被物故。
▲然有二種一不壞次第光随位增微故二圓通無礙光随一一光皆結通故。
▲随處放異總有十光各有所表至文當知。
故諸會下第三别明放光於中文三初總明次然有下别顯後随處放異下重釋随相言十光者第一會放於二光謂現相品初於如來衆齒之間放種種光二亦於此品放眉間光第二會放足輪光第三會足指放光第四會足上放光第五會膝輪放光第六會亦眉間放光第七會初不放光而出現品放二種光謂放眉間光加於妙德放於口光加於普賢第八會總不放光第九會亦放眉間白毫光明初七各二八不放故九會有十言各有所表者初面門衆齒放者表教道遐舒金口所流從佛口生是真佛子故以是光初故於總處放也又表咀嚼法味滋法身故等眉間放者通表一乘中正之道足輪最下表信四義一自下而上信最初故二最卑微故三為行本故四信該果海已滿足故足指安住故足上依行故膝輪屈伸可回向故十地眉間表所證十如之中道故出現眉間表出現中道不住生死涅盤之二邊故口放表佛口生真長子故第八會不放行依解發依解光故或略無故第九會眉間表證窮法界之中道故廣如下疏故雲至文當知。
▲其動地等多在說後則但是慶聞如十地中雖是慶前義兼起後則是教緣。
其動地等下第四料揀同異慶前起後二義不同故取起後不取慶前言如十地等者九地初雲說此菩薩八地時如來現大神通力震動十方諸國土無量億數難思議等既牒八地明是慶前贊竟便請九地故義兼起後。
▲第六依說人者法無廢興弘之由人。
第六依說人疏文分二先總顯來意後開章别釋今初先立理然法有四種教理行果理法湛然故無廢興龍宮教海亦多長在修行克果則在於人故般若論雲法欲滅者修行滅故然弘有二義一者自行二者傳化今取傳化。
▲下文雲佛法無人說雖慧莫能了。
下文雲下二引證也即第十六勝慧菩薩偈具雲譬如暗中寶無燈不可見佛法無人說雖慧莫能了故說者如燈能照衆生心寶。
▲今此能說通三世間。
今此能說下開章别釋於中三初總明說人次指文顯說後說儀不同今初總有四重一明有三二開為五三開五為十四開十為無量。
▲開即為五謂佛菩薩聲聞衆生及器。
開即為五者開三世間中智正覺一為三乘故衆生世間及器世間仍舊不開故為五也。
▲更開為十謂加三世微塵毛孔器及有情各有分圓故毛孔微塵即是分說此上諸說通三世故故普賢行品雲佛說衆生說及以國土說三世如是說等。
更開為十等者以三世為三微塵說為四毛孔說為五器及有情各有分圓下出為十所以直語世界說是器家之圓若言微塵說即器家之分但言有情說是有情家圓若雲毛孔說即有情家分言有情者即含前佛菩薩聲聞衆生也此上諸說通三世故者上之七說并通三世謂過去佛說現在佛說未來佛說等故普賢下引證言如是說等者等取下句種種悉了知也亦等餘文。
▲廣即無量法界品中類非一故。
廣即無量等者法界品中略明五類法界皆有說義五類之内一一複多故雲無量言五類者一法法界二人法界三俱融四俱泯五無障礙初中有十門一事法界二理法界三境四行五體六用七順八逆九教十義二人法界亦有十門一人二天三男四女五在家六出家七外道八諸神九菩薩十佛又事有多事天有多天神有多神百一十城三千知識等故雲類非一也。
▲如僧祗随好即是佛說餘會多菩薩說法界品初有聲聞說諸善友等多菩薩說亦名衆生說菩提樹等即器界說至文當知。
如僧祗下指文顯說言菩提樹等即器界說至文當知者經雲其菩提樹恒出妙音說種種法無有盡極而言等者等取餘文師子座說等又等取塵毛之文如善慧地雲或時心欲放大光明演說法門或時心欲於其身上一一毛孔皆演法音或時心欲乃至三千大千世界所有一切形無形物皆悉演出妙法言音乃至雲或時心欲令不可說無量世界地水火風四大聚中所有微塵一一塵中皆悉演出不可說法門如是所念一切随心無不得者上之所引即器界塵毛等說也。
▲其能說人用法不同或用音聲或用妙色等如教體中辨。
其能說下三明說儀不同但指下文耳。
▲第七依聽人者子期雲喪伯牙辍弦若無聽者終無有說。
第七依聽人疏文有二先明大意。
▲即下諸衆略有十類至文當明除當機衆餘皆是緣。
後即下略指類别子期雲喪等者列子雲伯牙善鼓琴锺子期善聽伯牙鼓琴志在高山子期曰善哉峨峨兮若泰山志在流水子期雲善哉洋洋兮若江河伯牙所念锺子期必善得其意伯牙遊於泰山之陰卒逢暴雨止於岩下心悲乃援琴而鼓之初為霖雨之操更造崩山之音音曲每奏锺子期輙窮其趣伯牙乃舍琴而歎曰善哉子之聽夫志想像猶於吾心也吾於何以逃聲哉莊子加雲锺子期死伯牙終身不複鼓琴文選雲士為知己者用女為悅己者容明人之道術在遇知音知音即聽者。
▲第八依德本者川有珠而不枯山有玉而增潤内無德本外豈能談然唯約說者前人此法故。
第八依德本文三初标大意次略有二類下正顯示後若感者下揀疑濫初中疏川有珠下二句喻次内無下合後然唯約說者下揀定劉子雲山抱玉而草木潤焉川貯珠而岸不枯焉口納滋味而百節肥焉心受典诰而五性通焉紫玉精歌曰風凄凄雲容容水潺潺兮不息山蒼蒼兮萬重。
▲略有二類一者智慧最為首故十方諸佛告金剛幢言及由汝智慧清淨故告金剛藏言亦是汝勝智力故二者餘行願力故十方諸佛告普賢言亦以汝修一切諸行願力故十方諸佛告法慧言及汝所修諸善根力令汝入是三昧而演說法。
次略有二類下正顯示也。
▲若感者善根若化主行願皆屬說因。
後若感者下揀疑濫。
▲第九依請人者若約慈悲深厚亦有無問自談若約敬法重人要順誠請後說初心識昧未解谘求上智慈悲騰疑啟請。
第九依請者文二先舉無顯有。
▲然有二類一者言請二者念請諸會有無現相品當辨。
後然有二下别示請儀。
▲第十依能加者夫聖無常應應於克誠。
第十依能加亦二先總明大意後然若佛下别釋所以今初先立理後指陳前中借尚書意故彼第四雲民罔常懷懷于有仁鬼神無常享享于克誠。
▲心冥至極故得佛加。
心冥至極下指陳也以入定契理故佛加耳故下文中以三昧力感十方諸佛現前等。
▲然若佛自說則不俟加如第七會因人有說要假上加其第八會行依法修不異前故略無有加又不入定故無有加餘皆具有。
别釋中四一總彰有無二所以加者下出加所以三若爾僧祗随好下釋通妨難四加有下就類彰别。
▲所以加者。
二中先征後釋。
▲欲顯諸佛同加即同說故一說一切說故亦顯果海無言故因相可說故。
釋有三意言欲顯諸佛同加即同說故者即第一意若佛自說不可言加則但名自說耳今由同加皆與智勸說即顯同說也一說一切說故者第二意也上顯通方之法此顯圓融之教然一經中總具四句今但舉一以順同加義故言四句者一者一說是一說如僧祗等二一說一切說如向所明三一切說是一說如一切處文殊同遍法界同聲說偈顯法無異故四者一切說是一切說如十方來證皆自叙雲我等諸佛亦如是說餘三不順同加故疏不明耳亦顯果海下第三意也佛表果海菩薩表因故故十地經雲此處難宣示我今說少分論經雲一分論釋雲果分不可說但說因分因分於果為一分耳。
▲若爾僧祗随好應非一切。
疏若爾僧祗下三釋通妨難於中三初設難二釋難三遮難今初也。
▲表微細難知故超出因果故。
疏表微細下二釋難也略舉二意對前三意言微細難知者對前同說及一切說前菩薩說以受加故表佛
