大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第三
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同說今以僧祗數量重重微細唯佛能知随好光明功德一好一光能破地獄三重頓圓故亦難知唯佛能了故佛自說言超出因果故者對前果海不可說也前難中意雲若以菩薩表因今佛自說應可表果可說故今答雲對果說因言因可說因無果外之因沒同果海故因亦叵說如鳥迹同空迹亦叵說因既非因果亦非果欲拂前因果之相故佛自說。
▲然施設不同不應一準。
然施設等者三遮難也恐有難言若今佛說即表微細餘應是粗此言超出前應系着故此遮雲聖教施設千差萬别各取一表不應克定受加表於同說亦非粗非着佛說表細顯超亦不礙於同說約表小異大旨全同何不亡言觸途生滞故雲不應一準。
▲加有二種一者顯加具於三業二者冥加但與智令說。
加有二種下第四就類彰别於中二先顯别後指文前中顯加具於三業者口業勸說以益辯意業與智以益智身業摩頂以增威然意與智雖則是冥以與身語同時此二顯彰以少從多故三皆稱顯冥唯與智故有不同。
▲普光法界無顯有冥餘皆具二顯必有冥故餘至下明。
普光法界等者後指文也普光攝三會謂二七八也法界即是第九故此四會并唯有冥由二七兩會不入定故故無顯加而文殊師利普賢菩薩皆言承佛神力故是冥加第八會普賢雖入三昧無有加分但有作用發起故無顯加亦言承佛神力故有冥加法界品如來自入三昧不可有加第七普賢第二文殊有說無定故阙顯加皆承佛力能說能證故有冥加言餘皆具二者即餘五會顯必有冥者釋具所以冥即未必有顯顯即必有於冥以如來有力有慈常冥加故未定緣阙不容有顯故唯有冥顯加之時冥常不舍又有意加故言必有言餘至下明者謂冥顯加相有多義門随文具顯也。
▲教起因緣竟。
結前十因十緣也。
▲第二藏教所攝中二先藏攝後教攝前中亦二先藏後攝今初藏謂三藏二藏通稱藏者以含攝故世親攝論第一莊嚴論第四皆雲彼三及二雲何名藏答雲由攝故謂攝一切所應知義攝即包含。
第二藏教所攝今初下疏文分二先總後别總中亦二先總科後通稱藏者下牒釋總名引世親攝論者然攝大乘論本論即無着菩薩所造釋有多家此方有二即世親無性二菩薩也大唐三藏俱譯二本各有十卷梁朝真谛譯世親釋有十五卷今稱梁攝論是釋義大同小異疏家随便引之恐濫三本故各以異名揀之然依古德多引梁論若今自取多引無性世親言謂攝一切所應知義者即彼論自釋攝義所應知者然論無别釋下廣顯論所明即十勝相謂一應知依止勝相二應知相勝相三應知入勝相等十相皆言應知即理事等法皆應知也攝即包含者疏家轉将攝義複釋於含以前标雲以含攝故故牒釋也。
▲言三藏者一修多羅藏二毗奈耶藏三阿毗達麼藏言三藏下第二别釋分二先三藏後二藏前中三初總列次初中下别釋後然此三藏下總顯所诠。
▲初中先辨名後顯相今初亦名修妬路亦名素呾纜此皆梵音楚夏。
二中三藏即為三别皆先标後釋今初亦名下釋也於中四一會梵音二叙古譯三叙古破四會順違今初言梵音楚夏者秦洛謂之中華亦雲華夏亦雲中夏淮南楚地非是中方楚洛言音呼召輕重今西域梵語有似於斯中天如中夏餘四如楚蜀西來三藏或有南天或有北天或有中天東西各異素呾纜者唐三藏譯雲是中天什公多譯為修多羅亦雲修妬路多通諸天什公是龜茲人近於東天實叉三藏于阗國人多近東北然什公亦遊五天随時所受小有輕重語其大旨理則無乖然前後三藏多雲修多羅也。
▲古譯為契經。
古譯等者第二叙古譯也於中五一标名。
▲智論之中名為經藏。
二智論下引證。
▲契謂契理契機經謂貫穿攝化。
三契謂契理下釋義。
▲即契理合機之經依主受名契經即藏持業釋也。
四即契理合機下會六釋以契對經即名依主以契經對藏便名持業。
▲複雲正翻為線線能貫華經能持緯此方不貴線稱故存於經。
五複雲下會傍正。
▲有雲案五印度呼線席經井索聖教皆曰修多羅則經正是敵對斥於古德經非敵對。
有雲等者第三叙古破此古即是靜法苑公刊定記中義也但言有雲即是刊定記主若雲古德多是藏和尚亦有此前諸德此中總舉先古諸德又此中疏撮略刊定之意耳刊定記叙古義竟便雲今詳諸論及以梵言良恐不爾所以者何此中通辨有三失故一敵對翻名失二以義為名失三總别不分失今疏所明即第一失謂修多羅一名既含四實線既敵對經何得非經是敵對言非敵對故雲敵對翻名失故疏雲斥於古德經非敵對二以義為名失者意雲經字是名契字是義以經有契理合機之義故借契義以助經名而呼契經兩字全作名者即是以義為名失也若全名者應雲欲底修多羅欲底之言有其三義一者契義二順古所行三依正道理今取契義既無欲底之言明知名無契字也又舉例雲如質多名心集起為義讵翻集起亦作名耶意雲集起既非心名契理豈是經目也三總别不分失者彼雲但藏部立名各有兩重總别一謂三藏十二部為總名修多羅等為别稱二謂修多羅為總号毗奈耶應頌等為别目古來相傳唯辨前門不論於後今修多羅依藏部中總相業用而立其名餘藏部名依藏部中别相業用所以者何修多羅業能貫攝故餘藏餘部所诠所化由此貫攝彼方成故故涅盤十五雲始從如是我聞終至歡喜奉行一切皆名修多羅故釋曰刊定記文猶似難見今更為釋言各有兩重總别者如三藏中兩重者一雲三藏是總經律論為别二雲修多羅是總稱調伏對法為别稱故三藏中修多羅即是總名雖标總稱即受别名故雲今修多羅依三藏中總相業用古人不知此從總相得名但謂為别故雲總别不分失也如十二部亦有兩重總别者一雲十二部經總也謂修多羅祗夜等即為别稱二雲修多羅是總名祇夜等十一為别稱不取修多羅以修多羅為總故亦雖标總稱即受别名是則三藏中修多羅通於二藏十二分中修多羅通餘十一故若不通者修多羅既稱契理合機餘無此名應不契理合機既俱契理合機明知修多羅是從總相立名耳三藏十二部皆有兩重總别故雲各有也刊定之意亦有理在今謂若十二部中修多羅則通十一及於三藏若三藏中修多羅名唯通十二不通二藏二藏之中有契合者自屬十二分中修多羅耳思之以非至要故疏略不叙唯明初一恐欲知根本故鈔具叙耳彼複破於遠公三修多羅至十藏品當說。
▲今更詳之若一名四實皆為敵對則古如所破。
今更詳之者第四會順違也於中三初全縱次半奪後出古意今初言古如所破者經線俱為敵對而言線是經非故如所破。
▲若兼順義經自屬於席經敵對應名聖教故梁攝論譯為聖教彼論雲有阿毗達磨非是聖教為成聖教故加修多羅名。
若兼順義下二半奪也縱其經是敵對奪其不名聖教故一名含於多實應須順義立名如仙陀婆一名四實若譯經中五味之處應譯為鹽若譯經中王之所乘仙陀婆者應譯為馬不可言水言器今譯佛經雲修多羅合名聖教也言線言索非全惬當故雲經自屬於席經敵對應名聖教梁攝已下引文為證即第一論然此所引上兩句全是論文為成聖教下乃取義釋以彼本論雲攝大乘論即阿毗達磨教及修多羅釋論雲此言大乘者欲揀小乘阿毗達磨何不但說阿毗達磨名複說修多羅名有阿毗達磨非是聖教故此中意雲若但言阿毗達磨揀濫不盡故加修多羅言揀異凡夫所造之論明是聖教之論故今引意者本論牒修多羅釋論之中乃雲聖教明是譯修多羅為聖教也。
▲古德見此儒墨皆稱為經遂借彼席經以目聖教則雙含二義俱順兩方借義助名更加契字揀異席經甚為允當。
古德見此下出古意也席經不順本義是故借耳儒即儒教夫子為主墨即墨教墨翟為主以忘身益物是其所宗如夏禹之勤用斯意也儒有九經五經等皆稱為經經者常也典也聖人之言方得稱經此方既以聖人之言為經故譯聖教亦名經也言雙含二義者即聖教及經緯義也俱順兩方者順此方夫子等經順西域經緯聖教之經也恐濫席經故加契字以揀之耳古人既以敵對為線明知言契經半從義耳故為允當。
▲二顯相者西域四名所目雖殊意義相似故同稱修多羅而聖教多含具上三義。
二顯相下此中大意取其一名四實以會雜心五義便是顯修多羅之相文中三初舉總包含二故雜心下正會五義二總上五義下以義貫通。
▲故雜心雲經有五義一曰湧泉二曰出生三曰顯示四曰繩墨五曰結鬘湧泉則注而無竭出生則展轉滋多義同井索有汲引故顯示正是聖教顯事理故繩墨則楷定正邪亦是繩之為經能持於緯同席經義結鬘同線線能貫華結成鬘故。
二中即雜心第八修多羅品雲修多羅者凡有五義一曰出生出生諸義故二曰湧泉義味無盡故三曰顯示顯示諸義故四曰繩墨辨諸邪正故五曰結鬘貫穿諸法故如是五義是修多羅義今疏引初二義不次者依古疏引取義便耳。
▲總上五義不出貫攝。
總上五義下三以義貫通於中二先總釋貫攝後彰所貫攝前中有三初标義二引證三釋所引。
▲故佛地論第一雲能貫能攝故名為經以佛聖教貫穿攝持所應說義所化生故。
故佛地下二引證也全引論文更無所少而次下對所诠雲應知此中宣說佛地饒益有情依所诠義名佛地經如緣起經如集寶論意雲皆從所诠也。
▲此或貫攝通所攝所化或貫穿法相攝持所化。
此或貫攝下三釋所引論也釋有二義一通二局上即通也言二義通所說者謂貫穿所說之法攝令不散故故下引瑜伽雲攝取聖語言二義通所化者貫穿所化衆生心行攝取不舍故局義可知。
▲又世親攝論釋貫穿雲謂能貫穿依故相故法故義故。
又世親攝論下第二彰所貫攝之法於中二初引攝論正釋後例同指餘前中即彼論第一文中亦二先引論總标。
▲依者謂依於是處由此為此而有所說相者謂世俗谛相勝義谛相法者謂蘊界處緣起谛食诤盧無量無色解脫勝處遍處菩提分無礙解無诤等義者随順密意說等。
後依者下引論别釋釋标四義則分為四初釋依中舉其三事一於是處者即說經處如佛在摩竭提國等二由此者即說經因緣即所被機等如十地經由十方佛加解脫月請等三為此者即說經意如發心品雲為欲顯示佛法故為以智光普照故為欲開闡實義故等故梁論雲是處是人是用言相者諸世俗谛相勝義谛相者謂世尊說法有何相貌諸佛唯依二谛為衆生說更無餘相言法者謂蘊界處等者即所诠法門軌持之法一一皆通二谛蘊即五蘊界即十八界處即十二處緣起即十二因緣谛即四谛食即四食如世親論第十初說靜慮即四靜
▲然施設不同不應一準。
然施設等者三遮難也恐有難言若今佛說即表微細餘應是粗此言超出前應系着故此遮雲聖教施設千差萬别各取一表不應克定受加表於同說亦非粗非着佛說表細顯超亦不礙於同說約表小異大旨全同何不亡言觸途生滞故雲不應一準。
▲加有二種一者顯加具於三業二者冥加但與智令說。
加有二種下第四就類彰别於中二先顯别後指文前中顯加具於三業者口業勸說以益辯意業與智以益智身業摩頂以增威然意與智雖則是冥以與身語同時此二顯彰以少從多故三皆稱顯冥唯與智故有不同。
▲普光法界無顯有冥餘皆具二顯必有冥故餘至下明。
普光法界等者後指文也普光攝三會謂二七八也法界即是第九故此四會并唯有冥由二七兩會不入定故故無顯加而文殊師利普賢菩薩皆言承佛神力故是冥加第八會普賢雖入三昧無有加分但有作用發起故無顯加亦言承佛神力故有冥加法界品如來自入三昧不可有加第七普賢第二文殊有說無定故阙顯加皆承佛力能說能證故有冥加言餘皆具二者即餘五會顯必有冥者釋具所以冥即未必有顯顯即必有於冥以如來有力有慈常冥加故未定緣阙不容有顯故唯有冥顯加之時冥常不舍又有意加故言必有言餘至下明者謂冥顯加相有多義門随文具顯也。
▲教起因緣竟。
結前十因十緣也。
▲第二藏教所攝中二先藏攝後教攝前中亦二先藏後攝今初藏謂三藏二藏通稱藏者以含攝故世親攝論第一莊嚴論第四皆雲彼三及二雲何名藏答雲由攝故謂攝一切所應知義攝即包含。
第二藏教所攝今初下疏文分二先總後别總中亦二先總科後通稱藏者下牒釋總名引世親攝論者然攝大乘論本論即無着菩薩所造釋有多家此方有二即世親無性二菩薩也大唐三藏俱譯二本各有十卷梁朝真谛譯世親釋有十五卷今稱梁攝論是釋義大同小異疏家随便引之恐濫三本故各以異名揀之然依古德多引梁論若今自取多引無性世親言謂攝一切所應知義者即彼論自釋攝義所應知者然論無别釋下廣顯論所明即十勝相謂一應知依止勝相二應知相勝相三應知入勝相等十相皆言應知即理事等法皆應知也攝即包含者疏家轉将攝義複釋於含以前标雲以含攝故故牒釋也。
▲言三藏者一修多羅藏二毗奈耶藏三阿毗達麼藏言三藏下第二别釋分二先三藏後二藏前中三初總列次初中下别釋後然此三藏下總顯所诠。
▲初中先辨名後顯相今初亦名修妬路亦名素呾纜此皆梵音楚夏。
二中三藏即為三别皆先标後釋今初亦名下釋也於中四一會梵音二叙古譯三叙古破四會順違今初言梵音楚夏者秦洛謂之中華亦雲華夏亦雲中夏淮南楚地非是中方楚洛言音呼召輕重今西域梵語有似於斯中天如中夏餘四如楚蜀西來三藏或有南天或有北天或有中天東西各異素呾纜者唐三藏譯雲是中天什公多譯為修多羅亦雲修妬路多通諸天什公是龜茲人近於東天實叉三藏于阗國人多近東北然什公亦遊五天随時所受小有輕重語其大旨理則無乖然前後三藏多雲修多羅也。
▲古譯為契經。
古譯等者第二叙古譯也於中五一标名。
▲智論之中名為經藏。
二智論下引證。
▲契謂契理契機經謂貫穿攝化。
三契謂契理下釋義。
▲即契理合機之經依主受名契經即藏持業釋也。
四即契理合機下會六釋以契對經即名依主以契經對藏便名持業。
▲複雲正翻為線線能貫華經能持緯此方不貴線稱故存於經。
五複雲下會傍正。
▲有雲案五印度呼線席經井索聖教皆曰修多羅則經正是敵對斥於古德經非敵對。
有雲等者第三叙古破此古即是靜法苑公刊定記中義也但言有雲即是刊定記主若雲古德多是藏和尚亦有此前諸德此中總舉先古諸德又此中疏撮略刊定之意耳刊定記叙古義竟便雲今詳諸論及以梵言良恐不爾所以者何此中通辨有三失故一敵對翻名失二以義為名失三總别不分失今疏所明即第一失謂修多羅一名既含四實線既敵對經何得非經是敵對言非敵對故雲敵對翻名失故疏雲斥於古德經非敵對二以義為名失者意雲經字是名契字是義以經有契理合機之義故借契義以助經名而呼契經兩字全作名者即是以義為名失也若全名者應雲欲底修多羅欲底之言有其三義一者契義二順古所行三依正道理今取契義既無欲底之言明知名無契字也又舉例雲如質多名心集起為義讵翻集起亦作名耶意雲集起既非心名契理豈是經目也三總别不分失者彼雲但藏部立名各有兩重總别一謂三藏十二部為總名修多羅等為别稱二謂修多羅為總号毗奈耶應頌等為别目古來相傳唯辨前門不論於後今修多羅依藏部中總相業用而立其名餘藏部名依藏部中别相業用所以者何修多羅業能貫攝故餘藏餘部所诠所化由此貫攝彼方成故故涅盤十五雲始從如是我聞終至歡喜奉行一切皆名修多羅故釋曰刊定記文猶似難見今更為釋言各有兩重總别者如三藏中兩重者一雲三藏是總經律論為别二雲修多羅是總稱調伏對法為别稱故三藏中修多羅即是總名雖标總稱即受别名故雲今修多羅依三藏中總相業用古人不知此從總相得名但謂為别故雲總别不分失也如十二部亦有兩重總别者一雲十二部經總也謂修多羅祗夜等即為别稱二雲修多羅是總名祇夜等十一為别稱不取修多羅以修多羅為總故亦雖标總稱即受别名是則三藏中修多羅通於二藏十二分中修多羅通餘十一故若不通者修多羅既稱契理合機餘無此名應不契理合機既俱契理合機明知修多羅是從總相立名耳三藏十二部皆有兩重總别故雲各有也刊定之意亦有理在今謂若十二部中修多羅則通十一及於三藏若三藏中修多羅名唯通十二不通二藏二藏之中有契合者自屬十二分中修多羅耳思之以非至要故疏略不叙唯明初一恐欲知根本故鈔具叙耳彼複破於遠公三修多羅至十藏品當說。
▲今更詳之若一名四實皆為敵對則古如所破。
今更詳之者第四會順違也於中三初全縱次半奪後出古意今初言古如所破者經線俱為敵對而言線是經非故如所破。
▲若兼順義經自屬於席經敵對應名聖教故梁攝論譯為聖教彼論雲有阿毗達磨非是聖教為成聖教故加修多羅名。
若兼順義下二半奪也縱其經是敵對奪其不名聖教故一名含於多實應須順義立名如仙陀婆一名四實若譯經中五味之處應譯為鹽若譯經中王之所乘仙陀婆者應譯為馬不可言水言器今譯佛經雲修多羅合名聖教也言線言索非全惬當故雲經自屬於席經敵對應名聖教梁攝已下引文為證即第一論然此所引上兩句全是論文為成聖教下乃取義釋以彼本論雲攝大乘論即阿毗達磨教及修多羅釋論雲此言大乘者欲揀小乘阿毗達磨何不但說阿毗達磨名複說修多羅名有阿毗達磨非是聖教故此中意雲若但言阿毗達磨揀濫不盡故加修多羅言揀異凡夫所造之論明是聖教之論故今引意者本論牒修多羅釋論之中乃雲聖教明是譯修多羅為聖教也。
▲古德見此儒墨皆稱為經遂借彼席經以目聖教則雙含二義俱順兩方借義助名更加契字揀異席經甚為允當。
古德見此下出古意也席經不順本義是故借耳儒即儒教夫子為主墨即墨教墨翟為主以忘身益物是其所宗如夏禹之勤用斯意也儒有九經五經等皆稱為經經者常也典也聖人之言方得稱經此方既以聖人之言為經故譯聖教亦名經也言雙含二義者即聖教及經緯義也俱順兩方者順此方夫子等經順西域經緯聖教之經也恐濫席經故加契字以揀之耳古人既以敵對為線明知言契經半從義耳故為允當。
▲二顯相者西域四名所目雖殊意義相似故同稱修多羅而聖教多含具上三義。
二顯相下此中大意取其一名四實以會雜心五義便是顯修多羅之相文中三初舉總包含二故雜心下正會五義二總上五義下以義貫通。
▲故雜心雲經有五義一曰湧泉二曰出生三曰顯示四曰繩墨五曰結鬘湧泉則注而無竭出生則展轉滋多義同井索有汲引故顯示正是聖教顯事理故繩墨則楷定正邪亦是繩之為經能持於緯同席經義結鬘同線線能貫華結成鬘故。
二中即雜心第八修多羅品雲修多羅者凡有五義一曰出生出生諸義故二曰湧泉義味無盡故三曰顯示顯示諸義故四曰繩墨辨諸邪正故五曰結鬘貫穿諸法故如是五義是修多羅義今疏引初二義不次者依古疏引取義便耳。
▲總上五義不出貫攝。
總上五義下三以義貫通於中二先總釋貫攝後彰所貫攝前中有三初标義二引證三釋所引。
▲故佛地論第一雲能貫能攝故名為經以佛聖教貫穿攝持所應說義所化生故。
故佛地下二引證也全引論文更無所少而次下對所诠雲應知此中宣說佛地饒益有情依所诠義名佛地經如緣起經如集寶論意雲皆從所诠也。
▲此或貫攝通所攝所化或貫穿法相攝持所化。
此或貫攝下三釋所引論也釋有二義一通二局上即通也言二義通所說者謂貫穿所說之法攝令不散故故下引瑜伽雲攝取聖語言二義通所化者貫穿所化衆生心行攝取不舍故局義可知。
▲又世親攝論釋貫穿雲謂能貫穿依故相故法故義故。
又世親攝論下第二彰所貫攝之法於中二初引攝論正釋後例同指餘前中即彼論第一文中亦二先引論總标。
▲依者謂依於是處由此為此而有所說相者謂世俗谛相勝義谛相法者謂蘊界處緣起谛食诤盧無量無色解脫勝處遍處菩提分無礙解無诤等義者随順密意說等。
後依者下引論别釋釋标四義則分為四初釋依中舉其三事一於是處者即說經處如佛在摩竭提國等二由此者即說經因緣即所被機等如十地經由十方佛加解脫月請等三為此者即說經意如發心品雲為欲顯示佛法故為以智光普照故為欲開闡實義故等故梁論雲是處是人是用言相者諸世俗谛相勝義谛相者謂世尊說法有何相貌諸佛唯依二谛為衆生說更無餘相言法者謂蘊界處等者即所诠法門軌持之法一一皆通二谛蘊即五蘊界即十八界處即十二處緣起即十二因緣谛即四谛食即四食如世親論第十初說靜慮即四靜
