大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第三
關燈
小
中
大
微細菩薩在母胎中示現一切佛神力甚微細又離世間品雲佛子菩薩摩诃薩有十種甚微細趣何等為十所謂在母胎中示現初發菩提心乃至灌頂地在母胎中示現住兜率天在母胎中示現初生在母胎中示現童子地在母胎中示現處王宮在母胎中示現出家在母胎中示現苦行在母胎中示現詣道場成等正覺在母胎中示現轉法輪在母胎中示現般涅盤在母胎中示現大微細謂一切菩薩行一切如來自在神力無量差别門佛子是為菩薩摩诃薩在母胎中十種微細趣釋曰母胎一相八相皆具萬德斯圓故雲相遍也又上示三乘今一乘具三上示五道今一道具五例可知也。
▲三寂用無礙無私成故。
三寂用等者若取義顯應作思惟之思今用無私隐之私不偏為故亦以無心於物故謂常在三昧為寂無方利物為用即定即用故雲無礙如摩尼天鼓無心雨寶反出聲故不思議品雲一切諸佛於一念中悉能示現一切三世諸佛教化一切衆生而不舍離諸佛寂滅三昧是為諸佛不可思議境界又第一經雲身遍十方而無來往第三經雲如來境界不可量寂而能演遍十方第四經雲廣大寂靜三摩地不生不滅無來去嚴淨國土示衆生此樹華神之解脫等。
▲四依起無礙無心頓現海印力故。
四依起等者謂雖寂用無心不妨皆依海印之力故又正依定即起用故賢首品雲或現童男童女形天龍及以阿修羅乃至摩睺羅伽等随其所樂悉令見衆生形相各不同行業音聲亦無量如是一切皆能現海印三昧神通力等。
▲五真應無礙應即同法一味平等故。
五真應等者釋迦遮那無二佛故吾今此身即法身故第五經雲真如平等無相身離垢光明淨法身智慧寂靜身無量普應十方而演法又雲如來真身本無二應物分形滿世間光明覺品雲如來非以相為體但是無相寂滅法身相威儀悉具足世間随樂皆得見等。
▲六分圓無礙一一身分即具全身故。
六分圓無礙者支分不礙全身全身不礙支分謂遮那一一身分手足眼耳乃至一毛皆有遮那全身法界品雲如來一一毛孔中一切剎塵諸佛座妙嚴品雲佛身一切相悉現無量佛普入十方界一一微塵中以一毛之性不異全身故故出現品雲佛子菩薩摩诃薩應知如來一毛孔中有一切衆生數等諸佛身何以故如來成正覺身究竟無生滅故如一毛孔遍法界一切毛孔悉亦如是等又如來眼等皆遍法界若分與圓異分既有多應有多個法界合成一身以分圓無礙故一遍一切遍也又法界品中普賢毛孔支節亦然。
▲七因果無礙不礙現因故。
七因果等者謂一一毛孔現自遮那往昔本生行菩薩行所受之身及所成事亦現十方一切菩薩身雲及下經中眉間出勝音等塵數菩薩等又第一經雲三世諸佛所有神變於光明中靡不鹹睹第五經雲佛以本願現神通一切十方無不照如佛往昔修治行光明綱中皆演說第六經雲一一佛身中億劫不思議修習波羅蜜及嚴淨國土如是等文其處甚多。
▲八依正無礙不礙現依故。
八依正無礙等者如上說因中釋又此身雲即作一切器世間故經雲或作日月遊虛空或作河池井泉水又或時作地水或複作風火相入相即六句四句并如前釋。
▲九潛入無礙。
九潛入無礙等者文中二先标章後入衆生界下解釋。
▲入衆生界。
釋有二義一明佛入衆生二又亦攝下明衆生入佛皆衆生不知故雲潛入今初有三初一句正釋次如如來藏下引喻後故出現下引證。
▲如如來藏雖作衆生不失自性故。
喻中衆生真心名如來藏随無明等緣作諸衆生流轉三界而此真心自性不失故勝鬘經雲不染而染難可了知染而不染難可了知若轉以喻顯者如大海水因風成波而不失濕性佛亦如是随衆生感萬類殊形而如來身不失自性此以衆生自法身作自衆生喻如來真身入一切衆生。
▲故出現品雲佛智潛入衆生心又雲衆生心中有佛成正等覺。
故出現下引證引其二文初佛智潛入者此以智身通證佛身佛身随化文處蓋多今取潛入之義故引出現耳彼經雲譬如大海其水潛流四天下地及八十億諸小州中有穿鑿者無不得水而彼大海不作分别我出於水佛智海水亦複如是流入一切衆生心中若諸衆生觀察境界修習法門則得智慧清淨明了而如來智平等無二無有分别但随衆生心行異故所得智慧各各不同今所引者正取潛入之義耳又雲衆生心中等者亦是彼品前文已引。
▲又亦攝一切衆生在一毛孔善化天王雲汝應觀佛一毛孔一切衆生悉在中等。
又亦攝下上辨潛入今明攝他正攝他時不礙入他故稱無礙。
▲十圓通無礙謂此佛身即理即事即一即多即依即正即人即法即此即彼即情即非情即深即廣即因即果即三身即十身。
十圓通等者文中二先别明後總結今初以遮那佛融大法界而為其身故無不即不待現身方名即事等以法界之體無不包故無不即故令身亦然若指相别說者佛身色相即事也全同法身即理也即一即多乃有二義一法身為一應化為多真應既融故相即也二此一處應即多處應亦以體融又即此一應為多應故故光明覺品雲一身為無量無量複為一了知諸世間現形遍一切此身無所從亦無所積聚衆生分别故見佛種種身等即依即正亦有二義一以法性身土融無二故二者有國土身故即依有智正覺等身故即正即人者證法成人故即法者佛以法為身故即此即彼者不離菩提樹而遍一切處故既亦不離一切處而坐菩提樹可言即彼即此也二義小異彼此相即是同又即此佛是他佛故他亦是此即情者異本石故即非情者同色性故作河池等故非情即佛體故蘊界入等若虛空故即深即廣者無形絕相故深量無不包故廣又量同空故廣離空相故深故問明品雲如來深境界其量等虛空一切衆生入而實無所入出現品雲譬如虛空遍至一切色非色處如來亦如是等廣也非至非不至深也又如虛空寬廣非色而能顯現一切諸色等皆廣深也又妙嚴品雲佛身普遍諸大會充滿法界無窮盡廣也寂滅無性不可取深也為救世間而出現具深廣也即因即果者因無異果之因果無異因之果故十身之中有如來身有菩薩身故即三身即十身者若以佛身上十身者菩提身願身化身力持身意生身即三身中化身攝也相好身威勢身福德身義通報化法身即法身智身義通三身局唯法報故即三是十即十是三若約融三世間十身即三者如來身通三身智身亦通三身法身虛空身即法身餘六通法化法身體故随物應國土等故。
▲同一無礙法界身雲。
同一無礙等者二總結也即以無障礙法界為體含四法界何所不具故無不即耳則未有一法非佛身也。
▲以此身雲遍前時處常說華嚴。
以此身雲下第三總結周遍也。
▲是知或說報身在色究竟約攝報說。
是知等者第五會釋餘教也文中三初别會二總非三揀濫今初略會五文一會起信唯識等文起信論雲又是菩薩功德成滿於色究竟處示一切世間最高大身謂以一念相應慧無明頓盡名一切種智自然而有不思議業能現十方利益衆生藏和尚疏引地論釋雲故地論雲一者現報利益受佛位也二者後報利益摩酰首羅智處生故自問雲何故他受用報身在此天者一義雲以寄報十王顯别十地然第十地寄當此天王即於彼身示成菩提故在彼天餘義如别說天宮抄釋餘義雲雲二即四智圓滿唯識即實報成佛此示高大身即他受用唯識為引二乘令知菩提樹下非是報身且指彼為實報也疏今亦據二文之意及十地經文通之故雲約攝報說。
▲或說報身在餘淨土約引攝說。
或說報身等者即第二通涅盤央崛等經也涅盤二十四高貴德王菩薩品明十功德中第四功德末高貴德王難雲若有菩薩修大涅盤悉作如是十事功德如來何故唯作九事不修淨土佛答具修末雲善男子西方去此娑婆世界度三十二恒河沙等諸佛國土彼有世界名曰無勝彼土何故名曰無勝其土所有嚴麗之事悉皆平等無有差别猶如西方安樂世界亦如東方滿月世界我於彼土出現於世為化衆生故於此界閻浮提中現轉法輪非但我身獨於此中現轉法輪一切諸佛亦於此中而轉法輪以是義故諸佛世尊非不修行如是十事善男子慈氏菩薩以誓願故當來之世令此世界清淨莊嚴以是義故一切諸佛所有世界無不嚴淨釋曰既言為化衆生居此閻浮無勝國土是我嚴淨明指報身在餘淨土言央崛經者經文稍廣今略義引謂佛答央崛雲我住無生際而汝不覺知等央崛難雲若住無生際何以生於此土佛答雲東方有佛汝往問之當為汝說央崛文殊同往問佛彼佛答言彼釋迦者即是我身大意明餘淨土中佛是證無生際者今生娑婆是化現耳故言在餘淨土而疏言約引攝說者不言嚴淨華藏及周法界帝網之剎不言此身周滿法界而言在於東方等明是随宜引攝娑婆雜惡衆生令修淨土之行耳。
▲或說舍那座千葉華攝二地說。
或說舍那下第三通梵網等經彼雲我今盧舍那方座蓮華台周匝千華上複現千釋迦一華百億國一國一釋迦等者即以蓮華台上為本源盧舍那千葉釋迦複是大化一釋迦更有百億方為小化者亦不言其身充滿一切世間普賢蓮華有不可說葉量周法界十地菩薩之華尚量等百萬三千大千世界況如來耶明知亦是他受用身攝二地耳以二地戒度圓滿故為說戒以初地化百佛剎則有百葉之華二地化千佛剎故華有千葉若至三地應見萬葉四地億葉五地千億六地百千億七地百千億那由他八地百千萬三千大千世界微塵數九地百千萬億阿僧祇國土微塵數十地十不可說百千億那由他佛剎微塵數據上十地百萬三千尚猶略說故知非顯真極之身。
▲或說登地方見約勝機說。
或說登地下第四通他受用身登地之機為勝機耳前别約二地今通約十地。
▲或分三異從體相用說。
或分三異下第五通三身也若直說者法身約體報身約相化身約用然起信立義分雲所言義者則有三種一者體大謂一切法真如平等不增減故二者相大謂如來藏具足無量性功德故三者用大能生一切世間出世間善因果故藏和尚釋相大雲二種藏中唯取不空如來藏用大者謂随勝業約自體大用報化二身粗細之用令諸衆生始成世善終成出世善也釋曰依此解者以不空之藏修成方顯為真報故用大中報他受用故顯勝名報。
▲俱非此經真實之義。
俱非等者第二總非也以十身圓融為實義故。
▲設分三十不同亦權實對說若不融前義亦失經宗。
設分等者第三揀濫也雲何揀耶粗相約教而說三身為權十身為實若不知三身即是十身為不融前權外立實故失經宗。
▲第四依三昧者夫動靜唯物聖豈然乎示軌後徒明将有說必須靜鑒前理受諸佛加從定起
▲三寂用無礙無私成故。
三寂用等者若取義顯應作思惟之思今用無私隐之私不偏為故亦以無心於物故謂常在三昧為寂無方利物為用即定即用故雲無礙如摩尼天鼓無心雨寶反出聲故不思議品雲一切諸佛於一念中悉能示現一切三世諸佛教化一切衆生而不舍離諸佛寂滅三昧是為諸佛不可思議境界又第一經雲身遍十方而無來往第三經雲如來境界不可量寂而能演遍十方第四經雲廣大寂靜三摩地不生不滅無來去嚴淨國土示衆生此樹華神之解脫等。
▲四依起無礙無心頓現海印力故。
四依起等者謂雖寂用無心不妨皆依海印之力故又正依定即起用故賢首品雲或現童男童女形天龍及以阿修羅乃至摩睺羅伽等随其所樂悉令見衆生形相各不同行業音聲亦無量如是一切皆能現海印三昧神通力等。
▲五真應無礙應即同法一味平等故。
五真應等者釋迦遮那無二佛故吾今此身即法身故第五經雲真如平等無相身離垢光明淨法身智慧寂靜身無量普應十方而演法又雲如來真身本無二應物分形滿世間光明覺品雲如來非以相為體但是無相寂滅法身相威儀悉具足世間随樂皆得見等。
▲六分圓無礙一一身分即具全身故。
六分圓無礙者支分不礙全身全身不礙支分謂遮那一一身分手足眼耳乃至一毛皆有遮那全身法界品雲如來一一毛孔中一切剎塵諸佛座妙嚴品雲佛身一切相悉現無量佛普入十方界一一微塵中以一毛之性不異全身故故出現品雲佛子菩薩摩诃薩應知如來一毛孔中有一切衆生數等諸佛身何以故如來成正覺身究竟無生滅故如一毛孔遍法界一切毛孔悉亦如是等又如來眼等皆遍法界若分與圓異分既有多應有多個法界合成一身以分圓無礙故一遍一切遍也又法界品中普賢毛孔支節亦然。
▲七因果無礙不礙現因故。
七因果等者謂一一毛孔現自遮那往昔本生行菩薩行所受之身及所成事亦現十方一切菩薩身雲及下經中眉間出勝音等塵數菩薩等又第一經雲三世諸佛所有神變於光明中靡不鹹睹第五經雲佛以本願現神通一切十方無不照如佛往昔修治行光明綱中皆演說第六經雲一一佛身中億劫不思議修習波羅蜜及嚴淨國土如是等文其處甚多。
▲八依正無礙不礙現依故。
八依正無礙等者如上說因中釋又此身雲即作一切器世間故經雲或作日月遊虛空或作河池井泉水又或時作地水或複作風火相入相即六句四句并如前釋。
▲九潛入無礙。
九潛入無礙等者文中二先标章後入衆生界下解釋。
▲入衆生界。
釋有二義一明佛入衆生二又亦攝下明衆生入佛皆衆生不知故雲潛入今初有三初一句正釋次如如來藏下引喻後故出現下引證。
▲如如來藏雖作衆生不失自性故。
喻中衆生真心名如來藏随無明等緣作諸衆生流轉三界而此真心自性不失故勝鬘經雲不染而染難可了知染而不染難可了知若轉以喻顯者如大海水因風成波而不失濕性佛亦如是随衆生感萬類殊形而如來身不失自性此以衆生自法身作自衆生喻如來真身入一切衆生。
▲故出現品雲佛智潛入衆生心又雲衆生心中有佛成正等覺。
故出現下引證引其二文初佛智潛入者此以智身通證佛身佛身随化文處蓋多今取潛入之義故引出現耳彼經雲譬如大海其水潛流四天下地及八十億諸小州中有穿鑿者無不得水而彼大海不作分别我出於水佛智海水亦複如是流入一切衆生心中若諸衆生觀察境界修習法門則得智慧清淨明了而如來智平等無二無有分别但随衆生心行異故所得智慧各各不同今所引者正取潛入之義耳又雲衆生心中等者亦是彼品前文已引。
▲又亦攝一切衆生在一毛孔善化天王雲汝應觀佛一毛孔一切衆生悉在中等。
又亦攝下上辨潛入今明攝他正攝他時不礙入他故稱無礙。
▲十圓通無礙謂此佛身即理即事即一即多即依即正即人即法即此即彼即情即非情即深即廣即因即果即三身即十身。
十圓通等者文中二先别明後總結今初以遮那佛融大法界而為其身故無不即不待現身方名即事等以法界之體無不包故無不即故令身亦然若指相别說者佛身色相即事也全同法身即理也即一即多乃有二義一法身為一應化為多真應既融故相即也二此一處應即多處應亦以體融又即此一應為多應故故光明覺品雲一身為無量無量複為一了知諸世間現形遍一切此身無所從亦無所積聚衆生分别故見佛種種身等即依即正亦有二義一以法性身土融無二故二者有國土身故即依有智正覺等身故即正即人者證法成人故即法者佛以法為身故即此即彼者不離菩提樹而遍一切處故既亦不離一切處而坐菩提樹可言即彼即此也二義小異彼此相即是同又即此佛是他佛故他亦是此即情者異本石故即非情者同色性故作河池等故非情即佛體故蘊界入等若虛空故即深即廣者無形絕相故深量無不包故廣又量同空故廣離空相故深故問明品雲如來深境界其量等虛空一切衆生入而實無所入出現品雲譬如虛空遍至一切色非色處如來亦如是等廣也非至非不至深也又如虛空寬廣非色而能顯現一切諸色等皆廣深也又妙嚴品雲佛身普遍諸大會充滿法界無窮盡廣也寂滅無性不可取深也為救世間而出現具深廣也即因即果者因無異果之因果無異因之果故十身之中有如來身有菩薩身故即三身即十身者若以佛身上十身者菩提身願身化身力持身意生身即三身中化身攝也相好身威勢身福德身義通報化法身即法身智身義通三身局唯法報故即三是十即十是三若約融三世間十身即三者如來身通三身智身亦通三身法身虛空身即法身餘六通法化法身體故随物應國土等故。
▲同一無礙法界身雲。
同一無礙等者二總結也即以無障礙法界為體含四法界何所不具故無不即耳則未有一法非佛身也。
▲以此身雲遍前時處常說華嚴。
以此身雲下第三總結周遍也。
▲是知或說報身在色究竟約攝報說。
是知等者第五會釋餘教也文中三初别會二總非三揀濫今初略會五文一會起信唯識等文起信論雲又是菩薩功德成滿於色究竟處示一切世間最高大身謂以一念相應慧無明頓盡名一切種智自然而有不思議業能現十方利益衆生藏和尚疏引地論釋雲故地論雲一者現報利益受佛位也二者後報利益摩酰首羅智處生故自問雲何故他受用報身在此天者一義雲以寄報十王顯别十地然第十地寄當此天王即於彼身示成菩提故在彼天餘義如别說天宮抄釋餘義雲雲二即四智圓滿唯識即實報成佛此示高大身即他受用唯識為引二乘令知菩提樹下非是報身且指彼為實報也疏今亦據二文之意及十地經文通之故雲約攝報說。
▲或說報身在餘淨土約引攝說。
或說報身等者即第二通涅盤央崛等經也涅盤二十四高貴德王菩薩品明十功德中第四功德末高貴德王難雲若有菩薩修大涅盤悉作如是十事功德如來何故唯作九事不修淨土佛答具修末雲善男子西方去此娑婆世界度三十二恒河沙等諸佛國土彼有世界名曰無勝彼土何故名曰無勝其土所有嚴麗之事悉皆平等無有差别猶如西方安樂世界亦如東方滿月世界我於彼土出現於世為化衆生故於此界閻浮提中現轉法輪非但我身獨於此中現轉法輪一切諸佛亦於此中而轉法輪以是義故諸佛世尊非不修行如是十事善男子慈氏菩薩以誓願故當來之世令此世界清淨莊嚴以是義故一切諸佛所有世界無不嚴淨釋曰既言為化衆生居此閻浮無勝國土是我嚴淨明指報身在餘淨土言央崛經者經文稍廣今略義引謂佛答央崛雲我住無生際而汝不覺知等央崛難雲若住無生際何以生於此土佛答雲東方有佛汝往問之當為汝說央崛文殊同往問佛彼佛答言彼釋迦者即是我身大意明餘淨土中佛是證無生際者今生娑婆是化現耳故言在餘淨土而疏言約引攝說者不言嚴淨華藏及周法界帝網之剎不言此身周滿法界而言在於東方等明是随宜引攝娑婆雜惡衆生令修淨土之行耳。
▲或說舍那座千葉華攝二地說。
或說舍那下第三通梵網等經彼雲我今盧舍那方座蓮華台周匝千華上複現千釋迦一華百億國一國一釋迦等者即以蓮華台上為本源盧舍那千葉釋迦複是大化一釋迦更有百億方為小化者亦不言其身充滿一切世間普賢蓮華有不可說葉量周法界十地菩薩之華尚量等百萬三千大千世界況如來耶明知亦是他受用身攝二地耳以二地戒度圓滿故為說戒以初地化百佛剎則有百葉之華二地化千佛剎故華有千葉若至三地應見萬葉四地億葉五地千億六地百千億七地百千億那由他八地百千萬三千大千世界微塵數九地百千萬億阿僧祇國土微塵數十地十不可說百千億那由他佛剎微塵數據上十地百萬三千尚猶略說故知非顯真極之身。
▲或說登地方見約勝機說。
或說登地下第四通他受用身登地之機為勝機耳前别約二地今通約十地。
▲或分三異從體相用說。
或分三異下第五通三身也若直說者法身約體報身約相化身約用然起信立義分雲所言義者則有三種一者體大謂一切法真如平等不增減故二者相大謂如來藏具足無量性功德故三者用大能生一切世間出世間善因果故藏和尚釋相大雲二種藏中唯取不空如來藏用大者謂随勝業約自體大用報化二身粗細之用令諸衆生始成世善終成出世善也釋曰依此解者以不空之藏修成方顯為真報故用大中報他受用故顯勝名報。
▲俱非此經真實之義。
俱非等者第二總非也以十身圓融為實義故。
▲設分三十不同亦權實對說若不融前義亦失經宗。
設分等者第三揀濫也雲何揀耶粗相約教而說三身為權十身為實若不知三身即是十身為不融前權外立實故失經宗。
▲第四依三昧者夫動靜唯物聖豈然乎示軌後徒明将有說必須靜鑒前理受諸佛加從定起
