大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第三
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大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第三
清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
▲第三依主者夫真身寥廓與法界合其體包羅無外與萬化齊其用窮源莫二執迹多端一身多身經論異說。
第三依主者疏文分五一總彰大意二今說此經下假問征起三故說此經下總相會通四今先明下開章别釋五是知或說下會通餘教今初謂如來唯一無障礙身随機教異耳言夫真身寥廓與法界合其體者若以法界為身法界即身不言合體今以無障礙智與如冥一故言合體故金光明雲唯如如及如如智獨存則以如智共為真身既智合如則令色相佛身功德無不合如言包羅無外與萬化齊其用者體既合如如無不在如無不包故令佛身亦無不包矣萬化雲雲即是法身大用而言齊者以如來得一切法量等身故假言齊耳上二義明佛之體用同法界體用故混萬化即真會精粗一緻圓融無礙也故次疏雲窮源莫二謂若據本以适末則萬流有異派若尋流以讨源則千途無異轍若三江之浩淼并源出於岷山也執迹多端者即據本适末不知多端是應迹耳言一身多身經論異說者出執迹之由也由經論中一多異說故經随物異論逐經通人随教執若識其源一多無礙故光明覺品雲一身為無量無量複為一了知諸世間現形遍一切此身無所從亦無所積聚衆生分别故見佛種種身即其義也言異說者或說唯一如此經雲十方諸如來同共一法界一心一智慧力無畏亦然等或說二身佛地論說一生身二法身謂法身實報皆名法身實功德法故他報化身俱名生身為物生故智度論中意亦同此又般若論說有二佛一真佛二非真佛初是法身後是報化下經之中亦多說二文雲諸佛真身本無二應物分形滿世間又雲佛以法為身清淨如虛空所現衆色形令入此法中等或分為三即法報化亦言法報應應即化也或說四種楞伽經說一應化佛二功德佛三智慧佛四如如佛初是化身中二是報身後一是法身金光明經又說四種一化身非應謂為物所現龍鬼等形不為佛身名化非應二應身非化謂地前菩薩所見佛身依定而現非五趣攝名應非化即四善根所見一大千界一應身也三亦應亦化謂諸聲聞所見佛身見相修成故名為應人見同類故名為化四非應非化謂佛真身前三并是化身後一法報二身佛地論中亦說有四一受用非變化謂自受用身二變化非受用謂變化身化地前類三亦受用亦變化謂他受用身化十地菩薩四非受用非變化所謂法身是則前金光明約三身上論四合法報而開化身今約三身論四三身俱開複重開於報故故雖有四義理全異或說五身如大通經說然睿公維摩疏釋雲所謂法性生身亦言功德法身變化法身實相法身虛空法身詳而辨之一法身也何者言其生則本之法性故曰法性生身推其因則是功德所成故言功德法身就其應則無感不形是則變化法身稱其大則彌綸虛空所謂虛空法身語其妙則無相無為故曰實相法身所以能妙極無相大包虛空遍應萬化無感不形者可拟議而明何者三有之形随業而化故有精粗大小萬殊之差如來法身是妙功德果功德無邊果亦無邊功德無相果亦無相功德方便果亦方便無邊故量齊虛空無相故妙同實相方便故無感不形是為如來真妙法身陰果不攝非有非無以有此身為萬化之本故得於中無感不應如冥室曦光随孔而照光雖萬殊而本之者一所謂真法身也若直指功德實相名為法身此乃以法之謂假名為身非色像之謂也上皆五身義若以三身攝之初二是報次一是化後二是法又有義說有於九身以三身各三故法身三者一真法界以為法身本有三大故為三耳修成為報身同體大用名為化身報身三者真智所證故名法身智德圓滿即是報身為十地所現故曰化身是為報身三也應身三者化必有體即是法身故經雲吾今此身即是常身法身三十二相八十種好等修因所成即是報身感而必形即是化身故為化身三耳或說有十自有二義一約十地所得十身如勝天王經說一平等身二清淨身三無盡身四善修身五法性身六離尋伺身七不思議身八寂靜身九虛空身十妙智身二約佛身之上自具十身即如下明故疏雲一身多身經論異說略示異義無厭繁文。
▲今說此經佛為真為應為一為多。
今說此經下第二假問征起於中二先問起後若言真者下征難今初但有兩對已含前後諸義。
▲若言真者何名釋迦居娑婆界人天同見若雲應者那言遮那處蓮華藏大菩薩見見佛法身。
征難中二先難真應後難一多初中有三一約名二約處三約機。
▲若雲一者何以多處别現若雲異者何以複言而不分身。
若雲一者下二難一多言多處别現者如光明覺品雲如此處見佛世尊座蓮華藏師子之座十佛剎微塵數菩薩所共圍繞彼一一世界中皆有百億閻浮提百億如來亦如是座等是也又雲如於此處見佛座一切塵中悉如是佛身無去亦無來所有國土皆明現等何以複言而不分身者出現品雲譬如梵王住自宮普現三千諸梵處一切人天鹹得見實不分身向於彼諸佛現身亦如是一切十方無不遍其身無數不可稱亦不分身不分别。
▲故說此經佛并非前說。
故說此經下三總相會通也於中二上即遮非。
▲即是法界無盡身雲。
後即是法界下顯正於中三初總相顯示次對難會融後結成難思。
▲真應相融一多無礙。
身應相融下第二對難會融於中分二先此二句雙标。
▲即盧遮那是釋迦故。
後即盧遮那下雙釋亦二先釋真應後釋一多前中先此兩句唯釋真應通前約名為難謂餘教遮那是真釋迦是應故經雲清淨法身毗盧遮那佛千百億化身釋迦牟尼佛今既相即明是真應相融故名号品雲或名毗盧遮那或名釋迦牟尼但名異耳又華藏品中明第十三重有世界名娑婆其佛即是毗盧遮那故知相融也。
▲常在此處即他處故遠在他方恒住此故。
言常在此處等者二有二對正明真應兼顯一多而含有身土對前約處為難初真應者以約應故在此約真故周遍法界故經雲佛身充滿於法界普現一切衆生前随緣赴感靡不周而恒處此菩提座初句即真餘三皆應第四句常在此處餘三句即他處也言兼顯一多者在此處即一在他處即多如不起一處遍一切處處此菩提座一也普現衆生前多也言含土者此處即娑婆他即遍華藏也。
▲身不分異亦非一故。
身不分異下二釋一多也不分異故非多多不礙一也亦非一故離一一不礙多也上唯釋一多。
▲同時異處一身圓滿皆全現故。
言同時異處等者二正釋一多兼該真應言一多者以一身全現故非一非多也一身現多故一不礙多多現而常一故多不礙一如上已引一身為無量無量複為一了知諸世間現形遍一切等又雲唯一堅密身一切塵中見等出現品雲如來於一成正覺身普現一切衆生數等身成正覺等而言同時異處者若異時異處容許一身次第遍遊今明同時異處決是多身而是一身全現故非多矣其猶一月一剎那中百川齊現即一即多又普現故非一一月故非多故智幢菩薩偈雲譬如淨滿月普現一切水影像雖無量本月未曾二是也故下光明覺品疏中明有同時同處見異時異處見同時異處見異時同處見同異時處一人頓見等言兼該真應者一身圓滿即是真身皆全現故即是應身又言全現者非分現也言分現者如一身中現多頭頭中有佛腰現仙人等即分現也今言全現者即此佛身即一切身即諸類身全菩薩身是佛身等。
▲一切菩薩不能思故。
一切菩薩下結難思也兼對前約人為難菩薩尚不能思況人天能見耶以離心緣相故故二十二種功德中有無能測身第八十經雲如來清淨妙法身一切三界無倫疋以出世間言語道其性非有非無故雖無所依無不住雖無不至而不去如空中畫夢所見當於佛體如是觀由非真非應非一非多故不可作真應一多等思也故光明覺品雲佛身無生超戲論非是蘊聚差别法故難思也又雲無染無所着無想無依止體性不可量見者鹹稱歎其文非一既雲菩薩不思明唯佛境。
▲今先明十身後彰無礙。
今先明十身下第四開章解釋也於中三初上二句标次言十下釋後以此身雲下總結周遍。
▲言十身者自有二義一約融三世間為十身者一衆生身二國土身三業報身四聲聞身五緣覺身六菩薩身七如來身八智身九法身十虛空身。
▲二就佛上自有十身一菩提身二願身三化身四力持身五相好莊嚴身六威勢身七意生身八福德身九法身十智身廣顯其相如第八地及離世間品辨。
廣顯其相等者第八地中明前十身各有十相第二十身即是前十中第七如來身之十相又明前十身相作謂随衆生心樂能以衆生身作自身國土身業報身聲聞身獨覺身菩薩身如來身智身法身虛空身如上教迹中引及一一釋相并在下文言離世間品者彼五十三中有十佛即前第二十身而名小異彼亦會釋言十佛者所謂成正覺佛願佛業報佛住持佛涅盤佛法界佛心佛三昧佛本性佛随樂佛第五十八中又明十種見佛即見前十佛文雲所謂安住世間成正覺佛無着見願佛出生見業報佛深信見住持佛随順見涅盤佛深入見法界佛普至見心佛安住見三昧佛無量無依見本性佛明了見随樂佛普受見然無着等複各十義并至下當明。
▲言無礙者略有十義。
言無礙下後彰無礙二初标數後列釋今初标也。
▲一用周無礙謂於上念劫剎塵等處遮那佛現法界身雲業用無邊悉周遍故經雲如於此處見佛座一切塵中亦如是等其文非一。
一切塵中等者等取下半雲佛身無去亦無來所有國土皆明現此即第五經普賢菩薩偈也言其文非一者遍於一經如第六經雲毗盧遮那佛願力周法界一切國土中恒轉無上輪又雲一一微塵中能證一切法如是無所礙周行十方國又雲佛演一妙音周聞十方國衆音悉具足法雨皆充遍等如是等用無量無邊謂或現攝生威儀或現八相或三乘形或五趣形或六塵境差别名号業用多端不可稱說法界微塵無不皆遍故雲用周也。
▲二相遍無礙謂於上差别用中各攝一切業用故。
二相遍無礙等者如上所明攝生威儀行住座卧如不思議品雲如來一座食已結跏不動遍於十方經一切劫今明即此座中便具行住及卧也又如前現八相遍者岚毗尼林神說如來受生雲善男子當我見佛於此四天下閻浮提内岚毗尼園中示現初生種種神變時亦見如來於三千大千世界百億四天下閻浮提内岚毗尼園中示現初生種種神變亦見三千大千世界一一塵中無量佛剎亦見百佛世界千佛世界乃至十方一切世界一一塵中無量佛剎如是一切諸佛剎中皆有如來示現受生種種神變如是念念常無間斷者但是一重之遍今此明一一相中皆具八相如三十一經雲菩薩在母胎中自在示現一切法界道場衆會甚
第三依主者疏文分五一總彰大意二今說此經下假問征起三故說此經下總相會通四今先明下開章别釋五是知或說下會通餘教今初謂如來唯一無障礙身随機教異耳言夫真身寥廓與法界合其體者若以法界為身法界即身不言合體今以無障礙智與如冥一故言合體故金光明雲唯如如及如如智獨存則以如智共為真身既智合如則令色相佛身功德無不合如言包羅無外與萬化齊其用者體既合如如無不在如無不包故令佛身亦無不包矣萬化雲雲即是法身大用而言齊者以如來得一切法量等身故假言齊耳上二義明佛之體用同法界體用故混萬化即真會精粗一緻圓融無礙也故次疏雲窮源莫二謂若據本以适末則萬流有異派若尋流以讨源則千途無異轍若三江之浩淼并源出於岷山也執迹多端者即據本适末不知多端是應迹耳言一身多身經論異說者出執迹之由也由經論中一多異說故經随物異論逐經通人随教執若識其源一多無礙故光明覺品雲一身為無量無量複為一了知諸世間現形遍一切此身無所從亦無所積聚衆生分别故見佛種種身即其義也言異說者或說唯一如此經雲十方諸如來同共一法界一心一智慧力無畏亦然等或說二身佛地論說一生身二法身謂法身實報皆名法身實功德法故他報化身俱名生身為物生故智度論中意亦同此又般若論說有二佛一真佛二非真佛初是法身後是報化下經之中亦多說二文雲諸佛真身本無二應物分形滿世間又雲佛以法為身清淨如虛空所現衆色形令入此法中等或分為三即法報化亦言法報應應即化也或說四種楞伽經說一應化佛二功德佛三智慧佛四如如佛初是化身中二是報身後一是法身金光明經又說四種一化身非應謂為物所現龍鬼等形不為佛身名化非應二應身非化謂地前菩薩所見佛身依定而現非五趣攝名應非化即四善根所見一大千界一應身也三亦應亦化謂諸聲聞所見佛身見相修成故名為應人見同類故名為化四非應非化謂佛真身前三并是化身後一法報二身佛地論中亦說有四一受用非變化謂自受用身二變化非受用謂變化身化地前類三亦受用亦變化謂他受用身化十地菩薩四非受用非變化所謂法身是則前金光明約三身上論四合法報而開化身今約三身論四三身俱開複重開於報故故雖有四義理全異或說五身如大通經說然睿公維摩疏釋雲所謂法性生身亦言功德法身變化法身實相法身虛空法身詳而辨之一法身也何者言其生則本之法性故曰法性生身推其因則是功德所成故言功德法身就其應則無感不形是則變化法身稱其大則彌綸虛空所謂虛空法身語其妙則無相無為故曰實相法身所以能妙極無相大包虛空遍應萬化無感不形者可拟議而明何者三有之形随業而化故有精粗大小萬殊之差如來法身是妙功德果功德無邊果亦無邊功德無相果亦無相功德方便果亦方便無邊故量齊虛空無相故妙同實相方便故無感不形是為如來真妙法身陰果不攝非有非無以有此身為萬化之本故得於中無感不應如冥室曦光随孔而照光雖萬殊而本之者一所謂真法身也若直指功德實相名為法身此乃以法之謂假名為身非色像之謂也上皆五身義若以三身攝之初二是報次一是化後二是法又有義說有於九身以三身各三故法身三者一真法界以為法身本有三大故為三耳修成為報身同體大用名為化身報身三者真智所證故名法身智德圓滿即是報身為十地所現故曰化身是為報身三也應身三者化必有體即是法身故經雲吾今此身即是常身法身三十二相八十種好等修因所成即是報身感而必形即是化身故為化身三耳或說有十自有二義一約十地所得十身如勝天王經說一平等身二清淨身三無盡身四善修身五法性身六離尋伺身七不思議身八寂靜身九虛空身十妙智身二約佛身之上自具十身即如下明故疏雲一身多身經論異說略示異義無厭繁文。
▲今說此經佛為真為應為一為多。
今說此經下第二假問征起於中二先問起後若言真者下征難今初但有兩對已含前後諸義。
▲若言真者何名釋迦居娑婆界人天同見若雲應者那言遮那處蓮華藏大菩薩見見佛法身。
征難中二先難真應後難一多初中有三一約名二約處三約機。
▲若雲一者何以多處别現若雲異者何以複言而不分身。
若雲一者下二難一多言多處别現者如光明覺品雲如此處見佛世尊座蓮華藏師子之座十佛剎微塵數菩薩所共圍繞彼一一世界中皆有百億閻浮提百億如來亦如是座等是也又雲如於此處見佛座一切塵中悉如是佛身無去亦無來所有國土皆明現等何以複言而不分身者出現品雲譬如梵王住自宮普現三千諸梵處一切人天鹹得見實不分身向於彼諸佛現身亦如是一切十方無不遍其身無數不可稱亦不分身不分别。
▲故說此經佛并非前說。
故說此經下三總相會通也於中二上即遮非。
▲即是法界無盡身雲。
後即是法界下顯正於中三初總相顯示次對難會融後結成難思。
▲真應相融一多無礙。
身應相融下第二對難會融於中分二先此二句雙标。
▲即盧遮那是釋迦故。
後即盧遮那下雙釋亦二先釋真應後釋一多前中先此兩句唯釋真應通前約名為難謂餘教遮那是真釋迦是應故經雲清淨法身毗盧遮那佛千百億化身釋迦牟尼佛今既相即明是真應相融故名号品雲或名毗盧遮那或名釋迦牟尼但名異耳又華藏品中明第十三重有世界名娑婆其佛即是毗盧遮那故知相融也。
▲常在此處即他處故遠在他方恒住此故。
言常在此處等者二有二對正明真應兼顯一多而含有身土對前約處為難初真應者以約應故在此約真故周遍法界故經雲佛身充滿於法界普現一切衆生前随緣赴感靡不周而恒處此菩提座初句即真餘三皆應第四句常在此處餘三句即他處也言兼顯一多者在此處即一在他處即多如不起一處遍一切處處此菩提座一也普現衆生前多也言含土者此處即娑婆他即遍華藏也。
▲身不分異亦非一故。
身不分異下二釋一多也不分異故非多多不礙一也亦非一故離一一不礙多也上唯釋一多。
▲同時異處一身圓滿皆全現故。
言同時異處等者二正釋一多兼該真應言一多者以一身全現故非一非多也一身現多故一不礙多多現而常一故多不礙一如上已引一身為無量無量複為一了知諸世間現形遍一切等又雲唯一堅密身一切塵中見等出現品雲如來於一成正覺身普現一切衆生數等身成正覺等而言同時異處者若異時異處容許一身次第遍遊今明同時異處決是多身而是一身全現故非多矣其猶一月一剎那中百川齊現即一即多又普現故非一一月故非多故智幢菩薩偈雲譬如淨滿月普現一切水影像雖無量本月未曾二是也故下光明覺品疏中明有同時同處見異時異處見同時異處見異時同處見同異時處一人頓見等言兼該真應者一身圓滿即是真身皆全現故即是應身又言全現者非分現也言分現者如一身中現多頭頭中有佛腰現仙人等即分現也今言全現者即此佛身即一切身即諸類身全菩薩身是佛身等。
▲一切菩薩不能思故。
一切菩薩下結難思也兼對前約人為難菩薩尚不能思況人天能見耶以離心緣相故故二十二種功德中有無能測身第八十經雲如來清淨妙法身一切三界無倫疋以出世間言語道其性非有非無故雖無所依無不住雖無不至而不去如空中畫夢所見當於佛體如是觀由非真非應非一非多故不可作真應一多等思也故光明覺品雲佛身無生超戲論非是蘊聚差别法故難思也又雲無染無所着無想無依止體性不可量見者鹹稱歎其文非一既雲菩薩不思明唯佛境。
▲今先明十身後彰無礙。
今先明十身下第四開章解釋也於中三初上二句标次言十下釋後以此身雲下總結周遍。
▲言十身者自有二義一約融三世間為十身者一衆生身二國土身三業報身四聲聞身五緣覺身六菩薩身七如來身八智身九法身十虛空身。
▲二就佛上自有十身一菩提身二願身三化身四力持身五相好莊嚴身六威勢身七意生身八福德身九法身十智身廣顯其相如第八地及離世間品辨。
廣顯其相等者第八地中明前十身各有十相第二十身即是前十中第七如來身之十相又明前十身相作謂随衆生心樂能以衆生身作自身國土身業報身聲聞身獨覺身菩薩身如來身智身法身虛空身如上教迹中引及一一釋相并在下文言離世間品者彼五十三中有十佛即前第二十身而名小異彼亦會釋言十佛者所謂成正覺佛願佛業報佛住持佛涅盤佛法界佛心佛三昧佛本性佛随樂佛第五十八中又明十種見佛即見前十佛文雲所謂安住世間成正覺佛無着見願佛出生見業報佛深信見住持佛随順見涅盤佛深入見法界佛普至見心佛安住見三昧佛無量無依見本性佛明了見随樂佛普受見然無着等複各十義并至下當明。
▲言無礙者略有十義。
言無礙下後彰無礙二初标數後列釋今初标也。
▲一用周無礙謂於上念劫剎塵等處遮那佛現法界身雲業用無邊悉周遍故經雲如於此處見佛座一切塵中亦如是等其文非一。
一切塵中等者等取下半雲佛身無去亦無來所有國土皆明現此即第五經普賢菩薩偈也言其文非一者遍於一經如第六經雲毗盧遮那佛願力周法界一切國土中恒轉無上輪又雲一一微塵中能證一切法如是無所礙周行十方國又雲佛演一妙音周聞十方國衆音悉具足法雨皆充遍等如是等用無量無邊謂或現攝生威儀或現八相或三乘形或五趣形或六塵境差别名号業用多端不可稱說法界微塵無不皆遍故雲用周也。
▲二相遍無礙謂於上差别用中各攝一切業用故。
二相遍無礙等者如上所明攝生威儀行住座卧如不思議品雲如來一座食已結跏不動遍於十方經一切劫今明即此座中便具行住及卧也又如前現八相遍者岚毗尼林神說如來受生雲善男子當我見佛於此四天下閻浮提内岚毗尼園中示現初生種種神變時亦見如來於三千大千世界百億四天下閻浮提内岚毗尼園中示現初生種種神變亦見三千大千世界一一塵中無量佛剎亦見百佛世界千佛世界乃至十方一切世界一一塵中無量佛剎如是一切諸佛剎中皆有如來示現受生種種神變如是念念常無間斷者但是一重之遍今此明一一相中皆具八相如三十一經雲菩薩在母胎中自在示現一切法界道場衆會甚
