大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第二
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大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第二
清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
▲歸命十方極三際塵剎圓明調禦師法界功德大悲雲毗盧遮那大智海所住甚深真法性所流圓滿修多羅一一塵方佛會中普賢文殊諸大士我今欲以一毛智測量無邊法界空願承三寶同體慈句句冥符諸佛意俾令法眼常無缺盡衆生界如普賢回茲勝善洽群生速證菩提常樂果。
自下第二歸敬三寶請威加護有十六句大分為三初有八句正歸敬三寶次有六句請威加護後有二句回施衆生初中初句總明餘皆别顯今初歸命二字顯能歸相三業普周歸向依托無盡三寶但雲命者以人所寶重莫過身命今将仰投十方已下所歸分齊十方橫遍三際豎窮極通橫豎。
▲塵剎圓明下就别顯中三寶即為三别初三句歸佛次二句歸法後二句歸僧初中又二二句總歸諸佛一句别歸本師初中塵剎有二義一所依處謂一一塵中諸剎土故佛所嚴剎等塵數故又塵約微細剎通粗細二即塵數如來圓謂圓寂明謂智明即菩提涅盤亦無德不圓無法不照故上二自利調禦師者通利自他十号之一法界亦二義一成上依處上雲塵剎似當約事今雲法界義兼事理佛身充滿於法界故又充滿法界無窮盡故二者該後稱法界之功德大悲雲故功德者亦圓明中别義即十力無畏百四十不共無盡之德大悲普覆無心含潤故喻於雲毗盧一句别歸本師承恩重故四字标名三字贊德上雲功德總該無盡今雲大智别語最勝順於光明遍照義故大智深廣故喻於海又諸佛舉悲本師語智影略以明悲智廣深故悲亦稱海大悲深廣故智亦如雲含潤雨法故又前雲功德此雲大智成二嚴故無盡功德不出二故。
▲二所住下二句歸法言所住者蹑前起後所以蹑者顯同體故但歸别相不會理故然三寶有三一同相二别相三住持相今通依之且别相者即如前科佛則橫該一切豎徹十身法則通四略舉理教僧雖該攝偏語大乘法性是理修多羅是教言同相者此有三義一約以事就義門則别相之上各有三寶佛體之上有覺照義名為佛寶軌持義邊名為法寶違诤過盡是名僧寶即以無漏界功德為體二法上三者法有性覺即是佛寶軌持即是法寶法體無違即是僧寶三僧上三者觀智為佛寶軌持為法寶在衆無違又不違衆生故名為僧寶今舉佛所住以明法者即約佛上德同體也理是佛所住教從佛所流兩重相依二約會事從理門三寶皆依真故今舉佛法皆歸真性略不言僧三約理義融現門心性本覺即是佛法恒沙性德皆可軌持即是法寶此恒沙德性相不二冥合無違名為僧寶由此一門故令如來住真法性若無此者何所住耶三門雖異并稱同體淨名雲佛即是法法即是衆是三寶皆無為相與虛空等是故若就覺義并稱佛寶軌持而言無非法寶冥符和合莫不皆僧義說有三不可為一然無别體豈為異耶故雲同相三住持三寶者十身之中有力持身及形像等即住持佛其修多羅即住持法住持之僧含菩薩中然三三寶通於諸乘含有勝劣以義料揀歸勝非劣一理統之三三無異故并歸敬顯敬無遺。
▲三一一下二句歸僧初句明處一一微塵中有一切諸佛菩薩衆圍違故況一一佛所難思普賢住普賢位莫不皆爾下句舉人偏舉二者以是海會之上首故表理智故諸言不一則無所不該。
▲第二我今下請威加護六句分三初二句請歸之意意欲釋經故然通顯歸意乃有衆多總相言者三寶吉祥一切衆生最勝良田有歸依者能辨大事生諸善根離生死苦得涅盤樂故又一切經初有六成就令物信故佛滅度後凡諸弟子所有着述皆歸三寶示學有宗不自專己離過失故請威加護令契合故上句自謙智劣等彼一毛下句贊法廣深同真法界一毛度空乍可知量凡知測法何能盡窮。
▲次願承下二句願加護相上句明加下句辨益今初未能深入三昧外感佛加但請同體之慈希沾勝益下句益中句句冥符願始末無違而言冥者亦謙詞也未得顯加且希冥契使凡心凡筆暗合聖心。
▲三俾令下二句着述所為使令法眼圓滿化盡含生故賢首品雲彼諸大士威神力法眼常全無缺減也第九回向不願成佛唯願等於普賢者良以普賢該因徹果佛前佛後皆悉有故普賢即是諸佛根本故法界體故故金剛頂經十方諸佛禮普賢者亦斯義矣然着述所為但願大法弘通衆生利樂即悲智大意曲論别為乃有多緣以斯經乃諸佛所證根本法輪諸教标準此方西域無不仰遵而聖後所翻文詞富博賢首将解大願不終方至第十九經奄歸寂滅苑公言續而前疏亦刊之筆格文詞不繼先古緻令後學輕夫大經使遮那心源道流莫挹普賢行海後進望涯将欲弘揚遂發慨然之歎若有過不說是非混同豈唯掩傳者之明實乃擁學者之路若指其瑕颣出彼乖差豈唯益是非之情寔乃黩心智之境故撫心五頂仰托三尊不獲已而為也以斯别意略有十焉一聖旨深遠故二顯示心觀故三扶昔大義故四剪截浮詞故五善自他宗故六辨折古今故七明示法相故八廣演玄言故九泯絕是非故十均融始末故初一為總後九為别意指昔瑕然疏中欲掩是非傳者須知得失諸徒誠請難以違之長時弘宣不繁數述恐迷宗滞迹競作是非耳第一聖旨深遠者此為總意謂佛法沖深随人智慧有淺深故斯亦為遮外難恐有難言世路以多岐亡羊學者以多途喪真淳源莫二枝派轉多舊疏新章益汩真性何以屋上架屋床上安床昔已有之何要改作故下十意皆通此疑今之初意正答斯難特由聖旨深遠随見不同各呈其能以光法施昔可尚也安更有詞故五百比丘各說身因佛許無非正說三十二菩薩共談不二異見同歸下經之中無邊海會各入解脫之門境界萬差同趣如來智海故海慧菩薩雲如來境界無有邊各随解脫能觀見是以西域東夏釋論釋經經有多家論文論有多師解釋如折金杖金體不殊總收百川溟渤彌大故或登地菩薩或加行賢人或當代時英或如來懸記皆思拔群位智出衆情而所見不同并傳於世各申其美共贊大猷依之修行無不獲益今亦仰攀勝德用盡專精以管窺天滴流足海複何怪焉。
●第二顯示心觀者以經雖通诠三學正诠於定皆是如來定心所演故經雲汝所說者文語非義我所說者義語非文況華嚴性海不離覺場說佛所證海印三昧親所發揮諸大菩薩定心所受昔人不參善友但尚尋文不貴宗通唯攻言說不能以聖教為明鏡照見自心不能以自心為智燈照經幽旨玄言理說并謂雷同虛己求宗詺為臆斷不知萬行令了自心一生驅驅但數他寶或年事衰邁方欲癈教求禅豈唯抑乎佛心亦實翻誤後學今皆反此故制茲疏使造解成觀即事即行口談其言心詣其理用以心傳心之旨開示佛所證之門陶南北二宗之禅門撮台衡三觀之玄趣使教合亡言之旨心同諸佛之心無違教理之規暗蹈忘心之域不假更看他面謂别有忘機之門使彰乎大理之言疏文懸解更無所隐難可具陳。
●第三扶昔大義者謂晉譯微言幽旨包博玄義全盛賢首方周故講得五雲凝空六種震地而刊定記主師承在茲雖入先生之門不曉亡羊之趣徒過善友之舍猶迷衣内之珠故大義屢乖微言将隐破五教而立四教雜以邪宗使圓寶不分漸頓安辨折十玄之妙旨分成兩重徒益繁多别無異轍使德相而無相入相作即用之體不成德相不通染門交轍之旨甯就出玄門之所以但就如明卻令相用二門無由成異以緣起相由之玄旨同理性融通之一門遂令法界大緣起之法門一多交轍而微隐如斯等類其途寔繁非是重古輕今不欲欺誣亡殁今申上古之義新疏翻多有同刊定之文皆是古義今同用耳。
●第四剪截浮詞者且文華尚猶翳理繁言豈不亂心科文過碎已雜塵飛重疊經句但盈紙墨等閑會於梵語無益經文次第數於經文更無理觀如煙郁於火雲翳長空今并裁而削之若長風卷霧然經多十句若過半已上難者則具釋之難則曲盡而非繁易則略陳而不阙若五六句已下難者則摘句而釋之易則不釋若文義全易者大科而已若文易意難者總相收束文難意易者但細消文若文義俱難者出意而後釋使質而不野簡而必詣是本心也。
●第五善自他宗者謂昔人所引經論及破他義無問性相多不窮始末輙引輙破或多用法相而複盡呼為權引權釋實又不分通局疑誤後學或以昔正為非或複以權為實今亦反此若破若别先示彼宗使性相無虧盡其意态後申此理對決分明使學者不滞迹迷宗不謬非古義亦無勞周覽更複傍求。
●第六辨折今古者謂探玄本記但釋晉經大旨雖同在言有異但引彼疏須觀所釋如發心品晉經雲以是發心即是佛故唐經雲以是發心當得佛故即當既别豈得引昔之即釋今之當觸類皆爾然昔人十行已前多依賢首新修略疏回向已下并用探玄三地已下多唯錄古二經小異升互相參文亦非一。
●第七明示法相者然性之與相若天之日月易之乾坤東夏西方分宗開教學兼兩轍方曰通人是以釋經事須明示然此經法相名義兼廣或有名無義或有義無名昔人苟見一名廣引論釋随名解義義乃無窮如釋淨行品百四十一願以諸門料揀釋梵行品四果廣引婆沙問明品貪瞋之名全抄唯識十向品三倒廣據諸宗雖則皆是法門而甚深觀行翳於名相今皆略陳而已古人若有義無名則莫知所以今則引諸經論以名管之使經中法相昭彰於衆論至如升兜率品二十一種功德則有義無名離世間品初則有名無義今於兜率品廣引經論而委釋之至離世間品略陳而已又如離世間品具含諸位一一位内攝義無遺或名異義同或前後廣略然於四十二位次第無差今并具引六會經文對而釋之昭然可見使七卷之經句句有據翻驗昔解臆說尤多然性相二宗法相有同有異如五眼十眼六通十通等并各示之使無餘惑如初卷歎德釋以十身則法性宗之法相也釋智入三世廣引四智即法相宗之法相也以衆海解脫之門釋衆海之名則法性宗之法相也以九門六度釋經十度即法相宗之法相也如十通十忍會六通與五忍十身十智融三身與三智十門涅盤以會通四種涅盤十種佛智而一智融於四智即性相二宗無違之法相也觸類非一又諸經疏所明法相多是傍來如法華經但雲如來知見力無所畏禅定解脫三昧深入無際斯乃通贊佛智深遠逢一力字立十力章無所畏字立四無所畏章禅立四禅定立八定解脫三昧各立章門若此之流千章萬章釋一卷經亦不得盡若為成種智之境應須更學多聞若取法華玄宗但示等有知見先所出内是子所知非是十章五章能盡其妙若華嚴經有異於此如十度十力一經數十處明故須總撮一章頓曉其旨如十地品内以法相為觀門不了三聚豈知離垢之名不曉八禅甯知發光之行四地道品成無生之慧光五地諸谛窮真俗以化物六地般若要觀緣生星羅十門月滿三觀研窮性相般若現前非是懸指昔三中乘所見七地窮一切菩提分法權實雙行八地七勸該羅方見無功之道九地居法師之位藥病須知不将四十辯才何以廣能化物得第十地方盡種智之深玄四十二位之昭彰并稱觀行九會五周之因果佛道方圓故若相若性若因若果無不成觀無不契真依經修行并是聖意若不了法相豈唯不知聖旨亦非弘闡之人尋文自知。
●第八廣演玄言者謂經多有玄言妙旨昔不廣明或指在别章或略陳不具今應具者畢在疏文文易意深廣申體勢如始成正覺以諸宗始成以會之智人三世以二智三智四智而釋之如幻喻中具引兔章以盡之如影之喻分三影以别之第七
自下第二歸敬三寶請威加護有十六句大分為三初有八句正歸敬三寶次有六句請威加護後有二句回施衆生初中初句總明餘皆别顯今初歸命二字顯能歸相三業普周歸向依托無盡三寶但雲命者以人所寶重莫過身命今将仰投十方已下所歸分齊十方橫遍三際豎窮極通橫豎。
▲塵剎圓明下就别顯中三寶即為三别初三句歸佛次二句歸法後二句歸僧初中又二二句總歸諸佛一句别歸本師初中塵剎有二義一所依處謂一一塵中諸剎土故佛所嚴剎等塵數故又塵約微細剎通粗細二即塵數如來圓謂圓寂明謂智明即菩提涅盤亦無德不圓無法不照故上二自利調禦師者通利自他十号之一法界亦二義一成上依處上雲塵剎似當約事今雲法界義兼事理佛身充滿於法界故又充滿法界無窮盡故二者該後稱法界之功德大悲雲故功德者亦圓明中别義即十力無畏百四十不共無盡之德大悲普覆無心含潤故喻於雲毗盧一句别歸本師承恩重故四字标名三字贊德上雲功德總該無盡今雲大智别語最勝順於光明遍照義故大智深廣故喻於海又諸佛舉悲本師語智影略以明悲智廣深故悲亦稱海大悲深廣故智亦如雲含潤雨法故又前雲功德此雲大智成二嚴故無盡功德不出二故。
▲二所住下二句歸法言所住者蹑前起後所以蹑者顯同體故但歸别相不會理故然三寶有三一同相二别相三住持相今通依之且别相者即如前科佛則橫該一切豎徹十身法則通四略舉理教僧雖該攝偏語大乘法性是理修多羅是教言同相者此有三義一約以事就義門則别相之上各有三寶佛體之上有覺照義名為佛寶軌持義邊名為法寶違诤過盡是名僧寶即以無漏界功德為體二法上三者法有性覺即是佛寶軌持即是法寶法體無違即是僧寶三僧上三者觀智為佛寶軌持為法寶在衆無違又不違衆生故名為僧寶今舉佛所住以明法者即約佛上德同體也理是佛所住教從佛所流兩重相依二約會事從理門三寶皆依真故今舉佛法皆歸真性略不言僧三約理義融現門心性本覺即是佛法恒沙性德皆可軌持即是法寶此恒沙德性相不二冥合無違名為僧寶由此一門故令如來住真法性若無此者何所住耶三門雖異并稱同體淨名雲佛即是法法即是衆是三寶皆無為相與虛空等是故若就覺義并稱佛寶軌持而言無非法寶冥符和合莫不皆僧義說有三不可為一然無别體豈為異耶故雲同相三住持三寶者十身之中有力持身及形像等即住持佛其修多羅即住持法住持之僧含菩薩中然三三寶通於諸乘含有勝劣以義料揀歸勝非劣一理統之三三無異故并歸敬顯敬無遺。
▲三一一下二句歸僧初句明處一一微塵中有一切諸佛菩薩衆圍違故況一一佛所難思普賢住普賢位莫不皆爾下句舉人偏舉二者以是海會之上首故表理智故諸言不一則無所不該。
▲第二我今下請威加護六句分三初二句請歸之意意欲釋經故然通顯歸意乃有衆多總相言者三寶吉祥一切衆生最勝良田有歸依者能辨大事生諸善根離生死苦得涅盤樂故又一切經初有六成就令物信故佛滅度後凡諸弟子所有着述皆歸三寶示學有宗不自專己離過失故請威加護令契合故上句自謙智劣等彼一毛下句贊法廣深同真法界一毛度空乍可知量凡知測法何能盡窮。
▲次願承下二句願加護相上句明加下句辨益今初未能深入三昧外感佛加但請同體之慈希沾勝益下句益中句句冥符願始末無違而言冥者亦謙詞也未得顯加且希冥契使凡心凡筆暗合聖心。
▲三俾令下二句着述所為使令法眼圓滿化盡含生故賢首品雲彼諸大士威神力法眼常全無缺減也第九回向不願成佛唯願等於普賢者良以普賢該因徹果佛前佛後皆悉有故普賢即是諸佛根本故法界體故故金剛頂經十方諸佛禮普賢者亦斯義矣然着述所為但願大法弘通衆生利樂即悲智大意曲論别為乃有多緣以斯經乃諸佛所證根本法輪諸教标準此方西域無不仰遵而聖後所翻文詞富博賢首将解大願不終方至第十九經奄歸寂滅苑公言續而前疏亦刊之筆格文詞不繼先古緻令後學輕夫大經使遮那心源道流莫挹普賢行海後進望涯将欲弘揚遂發慨然之歎若有過不說是非混同豈唯掩傳者之明實乃擁學者之路若指其瑕颣出彼乖差豈唯益是非之情寔乃黩心智之境故撫心五頂仰托三尊不獲已而為也以斯别意略有十焉一聖旨深遠故二顯示心觀故三扶昔大義故四剪截浮詞故五善自他宗故六辨折古今故七明示法相故八廣演玄言故九泯絕是非故十均融始末故初一為總後九為别意指昔瑕然疏中欲掩是非傳者須知得失諸徒誠請難以違之長時弘宣不繁數述恐迷宗滞迹競作是非耳第一聖旨深遠者此為總意謂佛法沖深随人智慧有淺深故斯亦為遮外難恐有難言世路以多岐亡羊學者以多途喪真淳源莫二枝派轉多舊疏新章益汩真性何以屋上架屋床上安床昔已有之何要改作故下十意皆通此疑今之初意正答斯難特由聖旨深遠随見不同各呈其能以光法施昔可尚也安更有詞故五百比丘各說身因佛許無非正說三十二菩薩共談不二異見同歸下經之中無邊海會各入解脫之門境界萬差同趣如來智海故海慧菩薩雲如來境界無有邊各随解脫能觀見是以西域東夏釋論釋經經有多家論文論有多師解釋如折金杖金體不殊總收百川溟渤彌大故或登地菩薩或加行賢人或當代時英或如來懸記皆思拔群位智出衆情而所見不同并傳於世各申其美共贊大猷依之修行無不獲益今亦仰攀勝德用盡專精以管窺天滴流足海複何怪焉。
●第二顯示心觀者以經雖通诠三學正诠於定皆是如來定心所演故經雲汝所說者文語非義我所說者義語非文況華嚴性海不離覺場說佛所證海印三昧親所發揮諸大菩薩定心所受昔人不參善友但尚尋文不貴宗通唯攻言說不能以聖教為明鏡照見自心不能以自心為智燈照經幽旨玄言理說并謂雷同虛己求宗詺為臆斷不知萬行令了自心一生驅驅但數他寶或年事衰邁方欲癈教求禅豈唯抑乎佛心亦實翻誤後學今皆反此故制茲疏使造解成觀即事即行口談其言心詣其理用以心傳心之旨開示佛所證之門陶南北二宗之禅門撮台衡三觀之玄趣使教合亡言之旨心同諸佛之心無違教理之規暗蹈忘心之域不假更看他面謂别有忘機之門使彰乎大理之言疏文懸解更無所隐難可具陳。
●第三扶昔大義者謂晉譯微言幽旨包博玄義全盛賢首方周故講得五雲凝空六種震地而刊定記主師承在茲雖入先生之門不曉亡羊之趣徒過善友之舍猶迷衣内之珠故大義屢乖微言将隐破五教而立四教雜以邪宗使圓寶不分漸頓安辨折十玄之妙旨分成兩重徒益繁多别無異轍使德相而無相入相作即用之體不成德相不通染門交轍之旨甯就出玄門之所以但就如明卻令相用二門無由成異以緣起相由之玄旨同理性融通之一門遂令法界大緣起之法門一多交轍而微隐如斯等類其途寔繁非是重古輕今不欲欺誣亡殁今申上古之義新疏翻多有同刊定之文皆是古義今同用耳。
●第四剪截浮詞者且文華尚猶翳理繁言豈不亂心科文過碎已雜塵飛重疊經句但盈紙墨等閑會於梵語無益經文次第數於經文更無理觀如煙郁於火雲翳長空今并裁而削之若長風卷霧然經多十句若過半已上難者則具釋之難則曲盡而非繁易則略陳而不阙若五六句已下難者則摘句而釋之易則不釋若文義全易者大科而已若文易意難者總相收束文難意易者但細消文若文義俱難者出意而後釋使質而不野簡而必詣是本心也。
●第五善自他宗者謂昔人所引經論及破他義無問性相多不窮始末輙引輙破或多用法相而複盡呼為權引權釋實又不分通局疑誤後學或以昔正為非或複以權為實今亦反此若破若别先示彼宗使性相無虧盡其意态後申此理對決分明使學者不滞迹迷宗不謬非古義亦無勞周覽更複傍求。
●第六辨折今古者謂探玄本記但釋晉經大旨雖同在言有異但引彼疏須觀所釋如發心品晉經雲以是發心即是佛故唐經雲以是發心當得佛故即當既别豈得引昔之即釋今之當觸類皆爾然昔人十行已前多依賢首新修略疏回向已下并用探玄三地已下多唯錄古二經小異升互相參文亦非一。
●第七明示法相者然性之與相若天之日月易之乾坤東夏西方分宗開教學兼兩轍方曰通人是以釋經事須明示然此經法相名義兼廣或有名無義或有義無名昔人苟見一名廣引論釋随名解義義乃無窮如釋淨行品百四十一願以諸門料揀釋梵行品四果廣引婆沙問明品貪瞋之名全抄唯識十向品三倒廣據諸宗雖則皆是法門而甚深觀行翳於名相今皆略陳而已古人若有義無名則莫知所以今則引諸經論以名管之使經中法相昭彰於衆論至如升兜率品二十一種功德則有義無名離世間品初則有名無義今於兜率品廣引經論而委釋之至離世間品略陳而已又如離世間品具含諸位一一位内攝義無遺或名異義同或前後廣略然於四十二位次第無差今并具引六會經文對而釋之昭然可見使七卷之經句句有據翻驗昔解臆說尤多然性相二宗法相有同有異如五眼十眼六通十通等并各示之使無餘惑如初卷歎德釋以十身則法性宗之法相也釋智入三世廣引四智即法相宗之法相也以衆海解脫之門釋衆海之名則法性宗之法相也以九門六度釋經十度即法相宗之法相也如十通十忍會六通與五忍十身十智融三身與三智十門涅盤以會通四種涅盤十種佛智而一智融於四智即性相二宗無違之法相也觸類非一又諸經疏所明法相多是傍來如法華經但雲如來知見力無所畏禅定解脫三昧深入無際斯乃通贊佛智深遠逢一力字立十力章無所畏字立四無所畏章禅立四禅定立八定解脫三昧各立章門若此之流千章萬章釋一卷經亦不得盡若為成種智之境應須更學多聞若取法華玄宗但示等有知見先所出内是子所知非是十章五章能盡其妙若華嚴經有異於此如十度十力一經數十處明故須總撮一章頓曉其旨如十地品内以法相為觀門不了三聚豈知離垢之名不曉八禅甯知發光之行四地道品成無生之慧光五地諸谛窮真俗以化物六地般若要觀緣生星羅十門月滿三觀研窮性相般若現前非是懸指昔三中乘所見七地窮一切菩提分法權實雙行八地七勸該羅方見無功之道九地居法師之位藥病須知不将四十辯才何以廣能化物得第十地方盡種智之深玄四十二位之昭彰并稱觀行九會五周之因果佛道方圓故若相若性若因若果無不成觀無不契真依經修行并是聖意若不了法相豈唯不知聖旨亦非弘闡之人尋文自知。
●第八廣演玄言者謂經多有玄言妙旨昔不廣明或指在别章或略陳不具今應具者畢在疏文文易意深廣申體勢如始成正覺以諸宗始成以會之智人三世以二智三智四智而釋之如幻喻中具引兔章以盡之如影之喻分三影以别之第七
