大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第二
關燈
小
中
大
回向剎平等等出諸句以揀之第八回向曆境起願以橫豎次位而彰之三天偈贊離相回向以般若等深經中百等論玄妙而通之九會五周皆以性相而廣之普賢三昧窮妙中之妙出現一品盡玄中之玄至如法界華藏之深觀旨歸關脈之妙章盡關鍵之幽微窮義理之分齊如關中系表三玄格言有美斯經必盡其奧亦有指别章者皆非正要知與不知無乖弘贊耳。
●第九泯絕是非者昔人勝負氣高是非情厚上古妙義用而不言先賢小瑕廣申破斥如破娑婆形如虛空便雲良由譯人不閑經論謬預譯場誤累聖教一朝至此先師在其譯内斧鑿大深纖芥在於珠中何須擊破又如十行品釋不住中流廣申異釋晉經失旨緻古釋詞枝今文分明何須叙昔若斯之類其事頗多終日是非豈合大道凡破義者其猶毒蛇螫手不得不斬毒樹生庭不得不伐若邪解亂轍事須決之若易知其非略而不述若似正不正則并決使明如欲識真金須知鍮石蓋不獲已情忘是非設有破斥須存禮樂不得自尊己德下視先賢須知草創者難因修者易縱有舉非顯是不是自衒自媒故今疏文是非全少。
●第十均融始末者然造疏大體皆初重後輕若更廣開門庭消文疎略至於弘闡聖旨多沈今以大經九會始末深玄逢義即明不揀初後但初已釋不後重明故義科章門落落星布使初中後善始末可觀也略述制疏有斯十意故忘軀靈境仰述玄猷本意皆為衆生得同普賢諸佛耳。
▲回茲勝善下第三二句回施衆生者前之二句作疏所為為於衆生此段通回歸依之益及所成德制疏之功傥一句冥合聖心盡為衆生得大覺圓明涅盤常樂耳。
▲将釋經義總啟十門一教起因緣二藏教所攝三義理分齊四教所被機五教體淺深六宗趣通局七部類品會八傳譯感通九總釋經題十别解文義。
将釋已下第三開章釋文十門之内前八義門後二正釋以經題目即是文故亦可九皆義門題目通一部故十門生起者夫聖人設教言不虛發動必有由非大因緣莫宣斯典故受之以教起因緣二者因緣既興有所起教佛教雖廣不出三藏十二分教未委此經三藏教等何藏教攝故舉藏教之總名含攝華嚴之别教故受之以藏教所攝三已知此經修多羅攝具十二分然其藏教皆通權實揀權取實唯圓教收未知圓義深淺寬狹故受之以義理分齊四既知圓義包博沖深未審此深被何根器故受之以教所被機五既知深義正被圓機未知其诠何為體性故受之以教體淺深六能所文義已知該羅未審所宗尊崇何義故受之以宗趣通局七既知旨趣沖深未委能诠文言廣狹故受之以部類品會八既知部類廣則無盡略乃百千未知傳譯何年有何感應使宗承有緒知勝益可歸故受之以傳譯感通九大旨既陳随文解釋先明總目包盡難思故受之以總釋經題十總意雖知在文難曉使沈隐之義彰乎翰墨宗通之理見乎百千故受之以别解文義。
▲初因緣者夫聖人設教必有由緻若須彌巨海大因緣為搖動今搖如來融金之德山動深廣之知海非小緣矣故下經雲非以一緣非以一事如來出現而得成就出現本為大華嚴故。
初因緣者下疏文有二一生起大意二先因下開章别釋前中有三一正釋二引證三解妨初中又三初法。
▲次若須彌下喻。
▲後今搖如來下合如來合山智慧合海此文意出智論今轉勢用之智論中問曰佛以何因緣故說般若波羅蜜經諸佛不以無事及小事小因緣而自發言譬如須彌山王不以無事及小事小因緣故動今以何等大因緣故說般若波羅蜜經此中論意即以說般若為動須彌今開須彌約能說人智海通能所說動能說之佛智說如來之智海并即不共般若又於經中廣說佛身及與佛智故佛及智并通所說。
▲言故下經下二引證也。
▲言出現本為下三解妨也有伏難雲非一緣等乃明出現之緣今證說經豈為惬當故今通雲出現本為一大事因緣一大事因緣即華嚴佛智明知出現之緣即華嚴緣也。
▲先因後緣各開十義以顯無盡。
先因後緣各開十義者此下第二開章别釋於中三謂标釋結标可知。
▲因十義者一法應爾故二酬宿因故三順機感故四為教本故五顯果德故六彰地位故七說勝行故八示真法故九開因性故十利今後故。
因十義下雙釋先因中三初列次釋後因上十義下結屬會釋。
▲言法爾者夫王道坦坦千古同規一乘玄門諸佛齊證故一切佛法爾皆於無盡世界常轉如是無盡法輪令諸衆生返本還源窮未來際無有休息。
言法爾者下釋也即為十段今初法爾疏文分四一正釋二引證三結釋四解妨初文可知。
▲故不思議品中明一切諸佛能於一身化現不可說不可說佛剎微塵數頭一一頭化爾所舌一一舌出爾所音聲乃至文字句義一一充滿一切法界無有窮盡。
故不思議下引證此即第四十七經第五大那羅延幢勇健法雲佛子一切諸佛能於一身等乃至已下中間應雲法界衆生靡不皆聞一一音聲演爾所修多羅藏一一修多羅藏演爾所法一一法有爾所文字句義如是演說盡爾所劫盡是劫已複更演說盡爾所劫如是次第乃至盡於一切世界微塵數盡一切衆生心念數未來際劫猶可窮盡如來化身所轉法輪無有窮盡所謂智慧演說法輪斷諸疑惑法輪照一切法法輪開無礙藏法輪令無量衆生歡喜調伏法輪開示一切諸菩薩行法輪高升圓滿大智慧日法輪普然照世智慧明燈法輪辯才無畏種種莊嚴法輪如一佛身以神通力轉如是等差别法輪一切世法無能為喻如是盡虛空界一一毛端分量之處有不可說不可說佛剎微塵數世界一一世界中念念現不可說不可說佛剎微塵數化身一一化身皆亦如是所說音聲文字句義一一充滿一切法界其中衆生皆得解了而佛言音無變無斷無有窮盡是為諸佛第五大那羅延幢勇健法今疏略引耳上鈔中爾所字經中皆是不可說不可說佛剎微塵數字。
▲斯則處以毛端橫該法界時以剎那豎窮劫海處則頓起時則常起不待别因。
斯則下三結釋也結釋經文成初正說於中初二句正結後處則下覆釋法界齊起為頓如月入百川非從東向西等故長時不斷曰常無暫間斷故既常既遍故不待别因也。
▲但随見聞說有初成九會之别諸慈悲者於無盡中略此流傳。
但随見聞下四釋妨謂有伏難雲既橫豎該羅說窮時處何有初成之始九會之終故為此通於中二先正解妨可知。
▲令尋於此見無邊法。
後令尋於此下重通再難難雲略本至少安窮無盡之理故為此通以見理圓融故見少能窮無盡有法喻合。
▲如觀牗隙見無際空。
▲而此時處即同無盡。
▲以一處即一切處一時即一切時故。
以一處下釋成上義時處既一多相即法豈一不含多。
▲二酬宿因者。
二酬宿因等者疏文分五一标舉章門。
▲何以法爾如是轉耶宿因深故。
二何以下攝前起後。
▲夫根深則果茂源遠則流長宿因既深教起亦大。
三夫根深下标因深廣。
▲深大雲何我佛世尊創蹑玄蹤栖神妙寂悲智雙運行願齊周是以妄想弗剪而廓徹性空靈鑒匪磨而頓朗萬法乃以無障礙解脫闡斯妙門。
四深大雲何下釋成深廣。
▲宿因雖多略有二種。
五宿因雖多下開章别釋於中先标章。
▲一者大願力故現相品雲毗盧遮那佛願力周法界一切國土中恒轉無上輪兜率偈雲如來不出世亦無有涅盤以本大願力示現自在法諸會佛加皆言願力及餘諸文誠證非一。
▲二者昔行力故謂無量劫依願起行行成得果方能頓演故主山神偈曰往修勝行無有邊今獲神通亦無量法門廣辟如塵數悉使衆生深悟喜。
後别釋可知。
▲三順機感者。
三順機感者文中分六一标章。
▲謂昔因法爾雖能常遍約可流傳皆由機感離機說法無所用故。
二蹑前起後。
▲其猶上有白日下資澄潭潭清影現機感應生。
二其猶下約喻顯相。
▲故兜率偈雲見佛亦複然必假衆善業十方諸佛告功德林言及諸菩薩衆善根力故解脫月雲此衆無諸垢志解悉明深等皆是機感。
四故兜率下引經證成。
▲廣顯機感如第四所被機中。
五廣顯下指略在廣。
▲然此機感通於現未諸會當機即是現在今之聞者是未來機。
六然此下揀定於機言今之聞者是未來機者望說經時是未來故故發心品中十方法慧白佛言我等悉當護持此法令未來世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞亦是未來機也。
▲四為教本者。
四為教本者文三初标章次總彰大意三然亦有二下開章别釋。
▲謂非海無以潛流非本無以垂末。
大意中初二句立理故出現品雲譬如大海潛流四天下地有穿鑿者無不得水彼喻佛智普入衆生身心今借用之斯即喻也非本無以垂末者法說如無海本不能流末無其本月無影入於百川無有法身豈能垂於應化故無有根本之法何有随宜之談。
▲将欲逐機漸施末教先示本法頓演此經。
後将欲下兩句正釋為本之義故天台指為乳教乳是酪等諸味本故。
▲然亦有二一為開漸之本出現品雲如日初出先照高山故。
出現品雲等者彼文雲譬如日出先照須彌山等諸大高山次照黑山次照高原然後普照一切大地日不作念我先照此後照於彼但以山地有高下故照有先後如來應正等覺亦複如是成就無邊法界智輪常放無礙智慧光明先照菩薩摩诃薩等諸大山王次照緣覺次照聲聞次照決定善根衆生随其心器示廣大智然後普照一切衆生乃至邪定亦皆普及為作未來利益因緣令成熟故而彼如來大智日光不作是念我當先照菩薩大行乃至後照邪定衆生但放光明平等普照無礙無障無所分别釋曰始成便說華嚴是照菩薩山王此明先大後小。
▲二為攝末之本。
二為攝末之本者於中二初标名華嚴未有末之可攝以法華攝末歸本歸華嚴故故為本也。
▲如日沒時還照高山故。
言如日等者二義取出現經意以證而無此文即是法華所明先小後大及三時五時之教後後勝於前前法華涅盤唯明一極為照菩薩。
▲無不從此法界流無不還歸此法界故。
無不從此下三雙證上二先引攝論後引法華初引攝論從法界流即證開漸之本無不還歸此法界故即證攝末之本此以義證教謂論所明報化身等皆從法身生還歸於法身法身等即義今以法身類於華嚴故雲義證教也。
▲法華亦雲始見我身聞我所說即皆信受入如來慧此漸本也次雲除先修習學小乘者即開漸也又雲我今亦令得聞是經入於佛慧即攝末歸本也。
法華亦雲下引法華證故下吉藏引此立三種法輪第一名根本法輪第二名枝末法輪第三名攝末歸本法輪文中便引便釋三節具也。
▲斯則法華亦指此經以為本矣。
言斯則下結成本義若自立為本恐義未明法華指此為本本義方顯始見入於佛慧既即華嚴亦令得聞法華入於佛慧豈非指初為本又法華第一雲於一佛乘分别說三亦是從本流末即指華嚴為一佛乘分别說昔之三三即鹿野四谛等既不指華嚴為
●第九泯絕是非者昔人勝負氣高是非情厚上古妙義用而不言先賢小瑕廣申破斥如破娑婆形如虛空便雲良由譯人不閑經論謬預譯場誤累聖教一朝至此先師在其譯内斧鑿大深纖芥在於珠中何須擊破又如十行品釋不住中流廣申異釋晉經失旨緻古釋詞枝今文分明何須叙昔若斯之類其事頗多終日是非豈合大道凡破義者其猶毒蛇螫手不得不斬毒樹生庭不得不伐若邪解亂轍事須決之若易知其非略而不述若似正不正則并決使明如欲識真金須知鍮石蓋不獲已情忘是非設有破斥須存禮樂不得自尊己德下視先賢須知草創者難因修者易縱有舉非顯是不是自衒自媒故今疏文是非全少。
●第十均融始末者然造疏大體皆初重後輕若更廣開門庭消文疎略至於弘闡聖旨多沈今以大經九會始末深玄逢義即明不揀初後但初已釋不後重明故義科章門落落星布使初中後善始末可觀也略述制疏有斯十意故忘軀靈境仰述玄猷本意皆為衆生得同普賢諸佛耳。
▲回茲勝善下第三二句回施衆生者前之二句作疏所為為於衆生此段通回歸依之益及所成德制疏之功傥一句冥合聖心盡為衆生得大覺圓明涅盤常樂耳。
▲将釋經義總啟十門一教起因緣二藏教所攝三義理分齊四教所被機五教體淺深六宗趣通局七部類品會八傳譯感通九總釋經題十别解文義。
将釋已下第三開章釋文十門之内前八義門後二正釋以經題目即是文故亦可九皆義門題目通一部故十門生起者夫聖人設教言不虛發動必有由非大因緣莫宣斯典故受之以教起因緣二者因緣既興有所起教佛教雖廣不出三藏十二分教未委此經三藏教等何藏教攝故舉藏教之總名含攝華嚴之别教故受之以藏教所攝三已知此經修多羅攝具十二分然其藏教皆通權實揀權取實唯圓教收未知圓義深淺寬狹故受之以義理分齊四既知圓義包博沖深未審此深被何根器故受之以教所被機五既知深義正被圓機未知其诠何為體性故受之以教體淺深六能所文義已知該羅未審所宗尊崇何義故受之以宗趣通局七既知旨趣沖深未委能诠文言廣狹故受之以部類品會八既知部類廣則無盡略乃百千未知傳譯何年有何感應使宗承有緒知勝益可歸故受之以傳譯感通九大旨既陳随文解釋先明總目包盡難思故受之以總釋經題十總意雖知在文難曉使沈隐之義彰乎翰墨宗通之理見乎百千故受之以别解文義。
▲初因緣者夫聖人設教必有由緻若須彌巨海大因緣為搖動今搖如來融金之德山動深廣之知海非小緣矣故下經雲非以一緣非以一事如來出現而得成就出現本為大華嚴故。
初因緣者下疏文有二一生起大意二先因下開章别釋前中有三一正釋二引證三解妨初中又三初法。
▲次若須彌下喻。
▲後今搖如來下合如來合山智慧合海此文意出智論今轉勢用之智論中問曰佛以何因緣故說般若波羅蜜經諸佛不以無事及小事小因緣而自發言譬如須彌山王不以無事及小事小因緣故動今以何等大因緣故說般若波羅蜜經此中論意即以說般若為動須彌今開須彌約能說人智海通能所說動能說之佛智說如來之智海并即不共般若又於經中廣說佛身及與佛智故佛及智并通所說。
▲言故下經下二引證也。
▲言出現本為下三解妨也有伏難雲非一緣等乃明出現之緣今證說經豈為惬當故今通雲出現本為一大事因緣一大事因緣即華嚴佛智明知出現之緣即華嚴緣也。
▲先因後緣各開十義以顯無盡。
先因後緣各開十義者此下第二開章别釋於中三謂标釋結标可知。
▲因十義者一法應爾故二酬宿因故三順機感故四為教本故五顯果德故六彰地位故七說勝行故八示真法故九開因性故十利今後故。
因十義下雙釋先因中三初列次釋後因上十義下結屬會釋。
▲言法爾者夫王道坦坦千古同規一乘玄門諸佛齊證故一切佛法爾皆於無盡世界常轉如是無盡法輪令諸衆生返本還源窮未來際無有休息。
言法爾者下釋也即為十段今初法爾疏文分四一正釋二引證三結釋四解妨初文可知。
▲故不思議品中明一切諸佛能於一身化現不可說不可說佛剎微塵數頭一一頭化爾所舌一一舌出爾所音聲乃至文字句義一一充滿一切法界無有窮盡。
故不思議下引證此即第四十七經第五大那羅延幢勇健法雲佛子一切諸佛能於一身等乃至已下中間應雲法界衆生靡不皆聞一一音聲演爾所修多羅藏一一修多羅藏演爾所法一一法有爾所文字句義如是演說盡爾所劫盡是劫已複更演說盡爾所劫如是次第乃至盡於一切世界微塵數盡一切衆生心念數未來際劫猶可窮盡如來化身所轉法輪無有窮盡所謂智慧演說法輪斷諸疑惑法輪照一切法法輪開無礙藏法輪令無量衆生歡喜調伏法輪開示一切諸菩薩行法輪高升圓滿大智慧日法輪普然照世智慧明燈法輪辯才無畏種種莊嚴法輪如一佛身以神通力轉如是等差别法輪一切世法無能為喻如是盡虛空界一一毛端分量之處有不可說不可說佛剎微塵數世界一一世界中念念現不可說不可說佛剎微塵數化身一一化身皆亦如是所說音聲文字句義一一充滿一切法界其中衆生皆得解了而佛言音無變無斷無有窮盡是為諸佛第五大那羅延幢勇健法今疏略引耳上鈔中爾所字經中皆是不可說不可說佛剎微塵數字。
▲斯則處以毛端橫該法界時以剎那豎窮劫海處則頓起時則常起不待别因。
斯則下三結釋也結釋經文成初正說於中初二句正結後處則下覆釋法界齊起為頓如月入百川非從東向西等故長時不斷曰常無暫間斷故既常既遍故不待别因也。
▲但随見聞說有初成九會之别諸慈悲者於無盡中略此流傳。
但随見聞下四釋妨謂有伏難雲既橫豎該羅說窮時處何有初成之始九會之終故為此通於中二先正解妨可知。
▲令尋於此見無邊法。
後令尋於此下重通再難難雲略本至少安窮無盡之理故為此通以見理圓融故見少能窮無盡有法喻合。
▲如觀牗隙見無際空。
▲而此時處即同無盡。
▲以一處即一切處一時即一切時故。
以一處下釋成上義時處既一多相即法豈一不含多。
▲二酬宿因者。
二酬宿因等者疏文分五一标舉章門。
▲何以法爾如是轉耶宿因深故。
二何以下攝前起後。
▲夫根深則果茂源遠則流長宿因既深教起亦大。
三夫根深下标因深廣。
▲深大雲何我佛世尊創蹑玄蹤栖神妙寂悲智雙運行願齊周是以妄想弗剪而廓徹性空靈鑒匪磨而頓朗萬法乃以無障礙解脫闡斯妙門。
四深大雲何下釋成深廣。
▲宿因雖多略有二種。
五宿因雖多下開章别釋於中先标章。
▲一者大願力故現相品雲毗盧遮那佛願力周法界一切國土中恒轉無上輪兜率偈雲如來不出世亦無有涅盤以本大願力示現自在法諸會佛加皆言願力及餘諸文誠證非一。
▲二者昔行力故謂無量劫依願起行行成得果方能頓演故主山神偈曰往修勝行無有邊今獲神通亦無量法門廣辟如塵數悉使衆生深悟喜。
後别釋可知。
▲三順機感者。
三順機感者文中分六一标章。
▲謂昔因法爾雖能常遍約可流傳皆由機感離機說法無所用故。
二蹑前起後。
▲其猶上有白日下資澄潭潭清影現機感應生。
二其猶下約喻顯相。
▲故兜率偈雲見佛亦複然必假衆善業十方諸佛告功德林言及諸菩薩衆善根力故解脫月雲此衆無諸垢志解悉明深等皆是機感。
四故兜率下引經證成。
▲廣顯機感如第四所被機中。
五廣顯下指略在廣。
▲然此機感通於現未諸會當機即是現在今之聞者是未來機。
六然此下揀定於機言今之聞者是未來機者望說經時是未來故故發心品中十方法慧白佛言我等悉當護持此法令未來世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞亦是未來機也。
▲四為教本者。
四為教本者文三初标章次總彰大意三然亦有二下開章别釋。
▲謂非海無以潛流非本無以垂末。
大意中初二句立理故出現品雲譬如大海潛流四天下地有穿鑿者無不得水彼喻佛智普入衆生身心今借用之斯即喻也非本無以垂末者法說如無海本不能流末無其本月無影入於百川無有法身豈能垂於應化故無有根本之法何有随宜之談。
▲将欲逐機漸施末教先示本法頓演此經。
後将欲下兩句正釋為本之義故天台指為乳教乳是酪等諸味本故。
▲然亦有二一為開漸之本出現品雲如日初出先照高山故。
出現品雲等者彼文雲譬如日出先照須彌山等諸大高山次照黑山次照高原然後普照一切大地日不作念我先照此後照於彼但以山地有高下故照有先後如來應正等覺亦複如是成就無邊法界智輪常放無礙智慧光明先照菩薩摩诃薩等諸大山王次照緣覺次照聲聞次照決定善根衆生随其心器示廣大智然後普照一切衆生乃至邪定亦皆普及為作未來利益因緣令成熟故而彼如來大智日光不作是念我當先照菩薩大行乃至後照邪定衆生但放光明平等普照無礙無障無所分别釋曰始成便說華嚴是照菩薩山王此明先大後小。
▲二為攝末之本。
二為攝末之本者於中二初标名華嚴未有末之可攝以法華攝末歸本歸華嚴故故為本也。
▲如日沒時還照高山故。
言如日等者二義取出現經意以證而無此文即是法華所明先小後大及三時五時之教後後勝於前前法華涅盤唯明一極為照菩薩。
▲無不從此法界流無不還歸此法界故。
無不從此下三雙證上二先引攝論後引法華初引攝論從法界流即證開漸之本無不還歸此法界故即證攝末之本此以義證教謂論所明報化身等皆從法身生還歸於法身法身等即義今以法身類於華嚴故雲義證教也。
▲法華亦雲始見我身聞我所說即皆信受入如來慧此漸本也次雲除先修習學小乘者即開漸也又雲我今亦令得聞是經入於佛慧即攝末歸本也。
法華亦雲下引法華證故下吉藏引此立三種法輪第一名根本法輪第二名枝末法輪第三名攝末歸本法輪文中便引便釋三節具也。
▲斯則法華亦指此經以為本矣。
言斯則下結成本義若自立為本恐義未明法華指此為本本義方顯始見入於佛慧既即華嚴亦令得聞法華入於佛慧豈非指初為本又法華第一雲於一佛乘分别說三亦是從本流末即指華嚴為一佛乘分别說昔之三三即鹿野四谛等既不指華嚴為
