大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第二
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本鹿野之前以何為一乘耶。
▲五顯果德者謂此本法中顯佛勝德令諸菩薩信向證故。
▲不識寶玉不得其用。
▲不知此德安能仰求。
五顯果德者疏文分二初總明大意有法喻合可知。
▲然果德有二一依果謂華藏世界海等二正果如來十身等此二無礙以為佛德。
後然果德有二下開章别釋於中亦二先正釋可知。
▲然依正無礙通有六句一依内現依如塵中剎海二正内現正如毛孔現佛三正内現依四依内現正五依内現依正六正内現正依其文非一。
後然依正無礙下融通於中三初約用互在以明六句次約體相即以明四句後随舉一門下雙結體用言然依正無礙通有六句至其文非一者初約用也初二指事令曉餘但列名然即相入相在之義義分齊中廣明而相入各有分圓若約圓說應言剎中有剎今欲顯勝舉塵毛之分以攝剎身之總也言其文非一者謂第六經法界普明慧菩薩偈雲佛剎微塵數如是諸國土能令一念中一一塵中現即第一句依中現依也成就品雲一微塵中多剎海處所各别悉嚴淨如是無量入一中一一區分無雜越亦第一句也現相品雲如來一一毛孔中一切剎塵諸佛座菩薩衆會共圍繞演說普賢之勝行即第二句正内現正也回向品雲一毛孔中悉明見不思議數無量佛一切毛孔皆如是普禮一切世間燈僧祇品雲於一微細毛端處有不可說諸普賢如一毛端一切爾如是乃至遍法界皆第二句也又雲於一微細毛孔中不可說剎次第入毛孔能受彼諸剎諸剎不能通毛孔即第三句正内現依也現相品雲如來安坐菩提座一毛示現多剎海一一毛現悉亦然如是普周於法界亦第三句也第五經普賢偈雲如於此會見佛座一切塵中悉如是佛身無去亦無來所有國土皆明現即第四句依内現正也現相品雲一切剎土微塵數常現身雲悉充滿普為衆生放大光各雨法雨稱其心亦第四句也又雲一一塵中無量身複現種種莊嚴剎一念沒生普令見獲無礙意莊嚴者即第五句依内現依正也僧祇品雲一微塵中能悉有不可言說蓮華界一一蓮華世界中賢首如來不可說亦第五句也世界成就品雲一毛孔内難思剎等微塵數種種住一一皆有遍照尊在衆會中宣妙法即第六正内現正依也現相品雲一切諸佛土一一諸菩薩普入於佛身無邊亦無盡成就品雲一切剎土入我身所住諸佛亦複然汝應觀我諸毛孔我今示汝佛境界皆第六句也。
▲又有四句一或唯依佛即剎故二或唯正剎即佛身故三俱四泯思之可知。
又有四句等者第二約體四句也相即互亡故無有六一佛即剎者佛體即是法性土癈己從他佛體虛故土外無佛性無二故二剎即佛者剎體即是法性身故癈他從己剎體虛故佛外無剎性無二故由性無二以性融相故身剎相即三俱者謂有身有土不壞相故若無身土無可相即故四泯者諸佛即剎故非佛剎即佛故非剎以互奪故。
▲随舉一門即攝一切并如下說。
随舉一門者三雙結體用以即入二門無二體故體外無用唯相即故用外無體唯相入故如無鏡外之明明外之鏡故言并如下說者即指義分齊中。
▲六彰地位者為顯菩薩修行佛因一道至果有階差故。
六彰地位者疏文二初總彰大意後開章别釋前中二先順明來意。
▲夫聖人之大寶曰位若無此位行無成故。
後夫聖人下立理反成聖人之大寶曰位者即周易下系雲天地之大德曰生聖人之大寶曰位注雲夫無用則無所寶有用則有所寶也無用而常足者莫大乎道有用而弘道者莫大乎位故雲聖人之大寶曰位也言若無此位行無成者即反成須位也。
▲此亦二種一行布門立位差别故。
此亦二種下二開章别釋也於中三一正釋二會融三引證初中先釋行布言行布者行列分布階降淺深如第二會明信三明住四明行五明向六明地七明等妙前非是後後非是前故言行布。
▲二圓融門一位即攝一切位故。
▲一一位滿即至佛故。
後釋圓融言圓融者圓滿融通疏釋有二初正釋二引證前中自有二義一者疏雲一位即攝一切位故者此總辨相攝謂四十二位之中随舉一位即攝一切如初發心住即攝餘九住及行向地等二者疏雲一一位滿即至佛故者此别明五位互攝如初住攝於初行初回向初地第二住攝第二行第二回向第二地等第十住滿則攝十行滿十向滿十地滿第十住滿稱灌頂位第十地滿亦灌頂成佛十行智度圓十地智度滿海幢比丘頂出諸佛說法灌頂住後即明佛者即其事也前唯約理行圓融此兼明行證相似。
▲初地雲一地之中具攝一切諸地功德信該果海初發心時便成正覺等。
初地雲下二引證也文有三節一雲一地之中具攝一切諸地功德者此約當位之中自一攝十也以一例諸位位皆然上正引文。
▲二雲信該果海者此明五位互攝如賢首品中乃至則得灌頂而升位等此即義引為證。
▲三初發心時便成正覺者正明以初攝後通於二義若住滿成佛即是當位以初攝後若究竟成佛即異位相望以初攝後如四十二字門初阿具後荼也上來總有三義一舉一總攝五十二位二舉一位攝五位三舉初攝後複應有以後攝初初後攝中中攝初後一攝一切一切攝一一攝一一切攝一切如理思之上雲初發心時便成正覺即是正引經文梵行品雲若諸菩薩能與如是觀行相應於諸法中不生二解一切佛法疾得現前初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他悟今略引耳。
▲然此二無礙以行布是教相施設圓融是理性德用。
然此二無礙下會融也於中二初辨定其相二正明會融前中有二對行布圓融以教對理以相對性下正圓融但融性相初對謂約能诠教道則行布不同約所诠之理則圓融無礙第二對就所诠中約相則深淺不同約性則融通無二言德用者即德相業用也。
▲相是即性之相故行布不礙圓融性是即相之性故圓融不礙行布。
▲圓融不礙行布故一為無量行布不礙圓融故無量為一。
▲無量為一故融通隐隐一為無量故涉入重重。
相是即性之相故下正明會融文有三番第一番直明無礙第二番更互相成謂無量本是約相行布圓融本是一理平等今圓融既不礙行布故成無量之德下句反此可知第三番從無量為一故融通隐隐下明相成而不失本相無量為一故融通而不失本相故隐隐然似有一為無量故重重不失一相故能涉入。
▲故世親以六相圓融上下之文非一。
故世親下第三引證此引論證即總同成别異壞由此故得舉一全收至下廣明次雲上下之文非一者雙引經疏若望經則唯是下文若望疏文通指一經上下耳。
▲七說勝行者欲登妙位非行不階故君子不患無位患己不立。
七說勝行者疏文亦二先明大意後開章解釋前中初二句依内教正釋後二句引外事證成即論語第二彼下二句雲不患莫己知求為可知也包氏注曰求善道而學行之則人知已今引證此求為可知及所能立皆是行也上兩句行成得位下兩句行成得名今為證位故但引前耳。
▲行亦二種一頓成諸行一行一切行。
行亦二種下開章釋也先釋後融前中明頓成中先正明。
▲故十住品雲一即是多多即一等普賢行品說一斷一切斷等故。
故十住下後引證言一斷一切斷等者等取一障一切障一修一切修一證一切證故普賢行品初說十句若成此十則頓成五十種行一念嗔心起百萬障門生故偈中雲不可說諸劫即是須臾頃莫見修與短究竟剎那法皆以圓融故妙嚴品雲一法門中無量門無量千劫如是說所演法門廣大義普運光天之所了。
▲二遍成諸行此即行布謂自大菩提心體相功德乃至等覺中行。
二遍成諸行下釋行布從始迄終故雲乃至則五位所行皆此攝也菩提心為始體即三心謂一直心正念真如法故二深心樂修一切諸善行故三大悲心救護一切苦衆生故七十八經雲菩提心燈大悲為油大願為炷光照法界光即直心炷即深心多以三心為體上求下化照理起行不出此故言相者即無相為相同法界相無分量相無齊限相也言功德者無德不收故發心品十種大喻百門校量亦不及少分七十八一卷廣以喻歎亦不能盡賢首品雲若有菩薩初發心誓求當證佛菩提彼諸功德無邊量不可稱量無與等發心品雲發心功德不可量衆智共說無能盡又雲菩薩發心功德量億劫稱揚不可盡以出一切諸如來獨覺聲聞安樂故等皆發心功德也又雲欲見十方一切佛欲施無量功德藏欲滅衆生諸苦惱宜應速發菩提心此上三事皆是菩提心為萬行之本故首明之即此發心便名為行。
▲此二無礙例如位說。
此二礙下第二融通可知。
▲八示真法故者欲成行位須解法理不體理事行亦非真故兜率偈雲不了法真實故諸佛興世。
▲此亦二種一顯事理無礙法二顯事事無礙法并如義分齊說。
八示真法下文亦有二先總明後開釋文含多義不異義分齊中教因總該故此略舉義深理要故别為一門。
▲九開因性者謂上因果理事皆由衆生性有若性非金玉雖琢不成寶器。
九開因性者文亦二先總後别總中先蹑前起後。
▲良以衆生包性德而為體依智海以為源。
▲但相變體殊情生智隔。
▲今令知心合體達本情亡故談斯經以為顯示。
後良以下總相解釋於中有三初明因義本有恒沙性德本覺佛智無二體故以此為因二但相變下覆彼因義是須開示所以相變體殊者迷真如以成名相故情生智隔者失正智而成妄想故上對約境下對約心五法具矣三今令下正明開義知心空寂則即名相而合如體達本無住則妄想亡而正智生真本不可以功成要亡功而本就深源不可以行得必行盡而源成若寂照雙流則因性開矣性即知見知見性相并皆顯現故談已下結成開義。
▲亦有二種一以言顯示令其知有二使其修行悟入顯現。
亦有二下别釋以言顯示令其知有者唯明示義如示貪女宅中寶藏未見未證使其修行義通開示不知令知名之為性未證能證稱之為入顯現之言對於開義。
▲如下破塵出經卷等。
如下破塵下引證下經雲如有大經卷量等三千界在於一塵内一切塵悉然有一聰慧人淨眼悉明見破塵出經卷廣饒益衆生佛智亦如是遍在衆生心妄想之所纏不覺亦不知諸佛大慈悲令其除妄想如是乃出現饒益諸菩薩等即其義也。
▲亦如法華經雲唯以一大事因緣故出現於世所謂開示悟入佛之知見衆生等有故言唯一。
言唯以一大事因緣故者即引他經大乘法師但雲事物體事事義道理随應皆得今略釋之無二無三故名為一佛因佛果故稱為大因果幹能令物解脫并稱為事言因緣者如來因此緣此故出現耳又因緣者屬於大事正因佛性為因緣因佛性為緣了因所了為因生因所生為緣斯則大事通因通果因緣但語於因因即種性之義故彼經雲佛種從緣起萬行為緣起斯佛種成菩提故言所謂開示下義引彼經具雲舍利弗雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世舍利弗諸佛世尊欲令衆生開佛知見使得清淨故出現於世欲示衆生佛之知見故出現於世欲令衆生悟佛知見故
▲五顯果德者謂此本法中顯佛勝德令諸菩薩信向證故。
▲不識寶玉不得其用。
▲不知此德安能仰求。
五顯果德者疏文分二初總明大意有法喻合可知。
▲然果德有二一依果謂華藏世界海等二正果如來十身等此二無礙以為佛德。
後然果德有二下開章别釋於中亦二先正釋可知。
▲然依正無礙通有六句一依内現依如塵中剎海二正内現正如毛孔現佛三正内現依四依内現正五依内現依正六正内現正依其文非一。
後然依正無礙下融通於中三初約用互在以明六句次約體相即以明四句後随舉一門下雙結體用言然依正無礙通有六句至其文非一者初約用也初二指事令曉餘但列名然即相入相在之義義分齊中廣明而相入各有分圓若約圓說應言剎中有剎今欲顯勝舉塵毛之分以攝剎身之總也言其文非一者謂第六經法界普明慧菩薩偈雲佛剎微塵數如是諸國土能令一念中一一塵中現即第一句依中現依也成就品雲一微塵中多剎海處所各别悉嚴淨如是無量入一中一一區分無雜越亦第一句也現相品雲如來一一毛孔中一切剎塵諸佛座菩薩衆會共圍繞演說普賢之勝行即第二句正内現正也回向品雲一毛孔中悉明見不思議數無量佛一切毛孔皆如是普禮一切世間燈僧祇品雲於一微細毛端處有不可說諸普賢如一毛端一切爾如是乃至遍法界皆第二句也又雲於一微細毛孔中不可說剎次第入毛孔能受彼諸剎諸剎不能通毛孔即第三句正内現依也現相品雲如來安坐菩提座一毛示現多剎海一一毛現悉亦然如是普周於法界亦第三句也第五經普賢偈雲如於此會見佛座一切塵中悉如是佛身無去亦無來所有國土皆明現即第四句依内現正也現相品雲一切剎土微塵數常現身雲悉充滿普為衆生放大光各雨法雨稱其心亦第四句也又雲一一塵中無量身複現種種莊嚴剎一念沒生普令見獲無礙意莊嚴者即第五句依内現依正也僧祇品雲一微塵中能悉有不可言說蓮華界一一蓮華世界中賢首如來不可說亦第五句也世界成就品雲一毛孔内難思剎等微塵數種種住一一皆有遍照尊在衆會中宣妙法即第六正内現正依也現相品雲一切諸佛土一一諸菩薩普入於佛身無邊亦無盡成就品雲一切剎土入我身所住諸佛亦複然汝應觀我諸毛孔我今示汝佛境界皆第六句也。
▲又有四句一或唯依佛即剎故二或唯正剎即佛身故三俱四泯思之可知。
又有四句等者第二約體四句也相即互亡故無有六一佛即剎者佛體即是法性土癈己從他佛體虛故土外無佛性無二故二剎即佛者剎體即是法性身故癈他從己剎體虛故佛外無剎性無二故由性無二以性融相故身剎相即三俱者謂有身有土不壞相故若無身土無可相即故四泯者諸佛即剎故非佛剎即佛故非剎以互奪故。
▲随舉一門即攝一切并如下說。
随舉一門者三雙結體用以即入二門無二體故體外無用唯相即故用外無體唯相入故如無鏡外之明明外之鏡故言并如下說者即指義分齊中。
▲六彰地位者為顯菩薩修行佛因一道至果有階差故。
六彰地位者疏文二初總彰大意後開章别釋前中二先順明來意。
▲夫聖人之大寶曰位若無此位行無成故。
後夫聖人下立理反成聖人之大寶曰位者即周易下系雲天地之大德曰生聖人之大寶曰位注雲夫無用則無所寶有用則有所寶也無用而常足者莫大乎道有用而弘道者莫大乎位故雲聖人之大寶曰位也言若無此位行無成者即反成須位也。
▲此亦二種一行布門立位差别故。
此亦二種下二開章别釋也於中三一正釋二會融三引證初中先釋行布言行布者行列分布階降淺深如第二會明信三明住四明行五明向六明地七明等妙前非是後後非是前故言行布。
▲二圓融門一位即攝一切位故。
▲一一位滿即至佛故。
後釋圓融言圓融者圓滿融通疏釋有二初正釋二引證前中自有二義一者疏雲一位即攝一切位故者此總辨相攝謂四十二位之中随舉一位即攝一切如初發心住即攝餘九住及行向地等二者疏雲一一位滿即至佛故者此别明五位互攝如初住攝於初行初回向初地第二住攝第二行第二回向第二地等第十住滿則攝十行滿十向滿十地滿第十住滿稱灌頂位第十地滿亦灌頂成佛十行智度圓十地智度滿海幢比丘頂出諸佛說法灌頂住後即明佛者即其事也前唯約理行圓融此兼明行證相似。
▲初地雲一地之中具攝一切諸地功德信該果海初發心時便成正覺等。
初地雲下二引證也文有三節一雲一地之中具攝一切諸地功德者此約當位之中自一攝十也以一例諸位位皆然上正引文。
▲二雲信該果海者此明五位互攝如賢首品中乃至則得灌頂而升位等此即義引為證。
▲三初發心時便成正覺者正明以初攝後通於二義若住滿成佛即是當位以初攝後若究竟成佛即異位相望以初攝後如四十二字門初阿具後荼也上來總有三義一舉一總攝五十二位二舉一位攝五位三舉初攝後複應有以後攝初初後攝中中攝初後一攝一切一切攝一一攝一一切攝一切如理思之上雲初發心時便成正覺即是正引經文梵行品雲若諸菩薩能與如是觀行相應於諸法中不生二解一切佛法疾得現前初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他悟今略引耳。
▲然此二無礙以行布是教相施設圓融是理性德用。
然此二無礙下會融也於中二初辨定其相二正明會融前中有二對行布圓融以教對理以相對性下正圓融但融性相初對謂約能诠教道則行布不同約所诠之理則圓融無礙第二對就所诠中約相則深淺不同約性則融通無二言德用者即德相業用也。
▲相是即性之相故行布不礙圓融性是即相之性故圓融不礙行布。
▲圓融不礙行布故一為無量行布不礙圓融故無量為一。
▲無量為一故融通隐隐一為無量故涉入重重。
相是即性之相故下正明會融文有三番第一番直明無礙第二番更互相成謂無量本是約相行布圓融本是一理平等今圓融既不礙行布故成無量之德下句反此可知第三番從無量為一故融通隐隐下明相成而不失本相無量為一故融通而不失本相故隐隐然似有一為無量故重重不失一相故能涉入。
▲故世親以六相圓融上下之文非一。
故世親下第三引證此引論證即總同成别異壞由此故得舉一全收至下廣明次雲上下之文非一者雙引經疏若望經則唯是下文若望疏文通指一經上下耳。
▲七說勝行者欲登妙位非行不階故君子不患無位患己不立。
七說勝行者疏文亦二先明大意後開章解釋前中初二句依内教正釋後二句引外事證成即論語第二彼下二句雲不患莫己知求為可知也包氏注曰求善道而學行之則人知已今引證此求為可知及所能立皆是行也上兩句行成得位下兩句行成得名今為證位故但引前耳。
▲行亦二種一頓成諸行一行一切行。
行亦二種下開章釋也先釋後融前中明頓成中先正明。
▲故十住品雲一即是多多即一等普賢行品說一斷一切斷等故。
故十住下後引證言一斷一切斷等者等取一障一切障一修一切修一證一切證故普賢行品初說十句若成此十則頓成五十種行一念嗔心起百萬障門生故偈中雲不可說諸劫即是須臾頃莫見修與短究竟剎那法皆以圓融故妙嚴品雲一法門中無量門無量千劫如是說所演法門廣大義普運光天之所了。
▲二遍成諸行此即行布謂自大菩提心體相功德乃至等覺中行。
二遍成諸行下釋行布從始迄終故雲乃至則五位所行皆此攝也菩提心為始體即三心謂一直心正念真如法故二深心樂修一切諸善行故三大悲心救護一切苦衆生故七十八經雲菩提心燈大悲為油大願為炷光照法界光即直心炷即深心多以三心為體上求下化照理起行不出此故言相者即無相為相同法界相無分量相無齊限相也言功德者無德不收故發心品十種大喻百門校量亦不及少分七十八一卷廣以喻歎亦不能盡賢首品雲若有菩薩初發心誓求當證佛菩提彼諸功德無邊量不可稱量無與等發心品雲發心功德不可量衆智共說無能盡又雲菩薩發心功德量億劫稱揚不可盡以出一切諸如來獨覺聲聞安樂故等皆發心功德也又雲欲見十方一切佛欲施無量功德藏欲滅衆生諸苦惱宜應速發菩提心此上三事皆是菩提心為萬行之本故首明之即此發心便名為行。
▲此二無礙例如位說。
此二礙下第二融通可知。
▲八示真法故者欲成行位須解法理不體理事行亦非真故兜率偈雲不了法真實故諸佛興世。
▲此亦二種一顯事理無礙法二顯事事無礙法并如義分齊說。
八示真法下文亦有二先總明後開釋文含多義不異義分齊中教因總該故此略舉義深理要故别為一門。
▲九開因性者謂上因果理事皆由衆生性有若性非金玉雖琢不成寶器。
九開因性者文亦二先總後别總中先蹑前起後。
▲良以衆生包性德而為體依智海以為源。
▲但相變體殊情生智隔。
▲今令知心合體達本情亡故談斯經以為顯示。
後良以下總相解釋於中有三初明因義本有恒沙性德本覺佛智無二體故以此為因二但相變下覆彼因義是須開示所以相變體殊者迷真如以成名相故情生智隔者失正智而成妄想故上對約境下對約心五法具矣三今令下正明開義知心空寂則即名相而合如體達本無住則妄想亡而正智生真本不可以功成要亡功而本就深源不可以行得必行盡而源成若寂照雙流則因性開矣性即知見知見性相并皆顯現故談已下結成開義。
▲亦有二種一以言顯示令其知有二使其修行悟入顯現。
亦有二下别釋以言顯示令其知有者唯明示義如示貪女宅中寶藏未見未證使其修行義通開示不知令知名之為性未證能證稱之為入顯現之言對於開義。
▲如下破塵出經卷等。
如下破塵下引證下經雲如有大經卷量等三千界在於一塵内一切塵悉然有一聰慧人淨眼悉明見破塵出經卷廣饒益衆生佛智亦如是遍在衆生心妄想之所纏不覺亦不知諸佛大慈悲令其除妄想如是乃出現饒益諸菩薩等即其義也。
▲亦如法華經雲唯以一大事因緣故出現於世所謂開示悟入佛之知見衆生等有故言唯一。
言唯以一大事因緣故者即引他經大乘法師但雲事物體事事義道理随應皆得今略釋之無二無三故名為一佛因佛果故稱為大因果幹能令物解脫并稱為事言因緣者如來因此緣此故出現耳又因緣者屬於大事正因佛性為因緣因佛性為緣了因所了為因生因所生為緣斯則大事通因通果因緣但語於因因即種性之義故彼經雲佛種從緣起萬行為緣起斯佛種成菩提故言所謂開示下義引彼經具雲舍利弗雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世舍利弗諸佛世尊欲令衆生開佛知見使得清淨故出現於世欲示衆生佛之知見故出現於世欲令衆生悟佛知見故
