大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第二
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出現於世欲令衆生入佛知見道故出現於世廣釋如别略釋如下言衆生等有故言唯一者随難唯解一字耳。
▲十利今後者既等有其分故廣利無邊。
十利今後者文中亦二先蹑前總辨。
▲此亦二種一利今即佛在當機二利後即今之聞見發心品雲我等諸佛護持此法令未來世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞。
後此亦下開章别明文分為三初約時分二可知次此益複二下約行分二後又此利益下對前辨異。
▲此益複二一令得見聞為堅種故出現品雲如人食少金剛終竟不銷等。
二中疏雲終竟不銷等者等取餘經餘經雲要穿其身出在於外何以故金剛不與肉身雜穢而同止故於如來所種少善根亦複如是要穿一切有為諸行煩惱身過到於無為究竟智處何以故此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。
▲二令起行成證入故出現又雲設有菩薩無量百千億那由他劫行六波羅蜜修習種種菩提分法若未聞此如來不思議大威德法門或時聞已不信不解不順不入不得名為真實菩薩以不能生如來家故若聞此法信解随順悟入當知此人生如來家乃至深入如來無礙境界。
▲良以有作之修多劫終成敗壞無心體極一念便契佛家賢首品雲十剎塵數如來所悉皆承事盡一劫若於此品能誦持其福最勝過於彼等。
二令起行成證入故下文二初正釋後良以有作下釋成今初疏雲乃至深入如來等者中間經雲随順一切如來境界具足一切諸菩薩法安住一切種知境界遠離一切諸世間法出生一切如來所行通達一切菩薩法性於佛自在心無疑惑住無師法深入如來無礙境界故雲乃至。
▲又此利益别對前九成十種益謂一聞法爾則知常遍成見聞益二聞本行願學佛發興成發心益三聞機感知法由善起成造修益四聞為本知其義圓成頓得益五聞果德則信樂願齊成滅障益六聞位期心證入成攝位益七聞行發意修行成起行益八聞法決須解了成稱性益九聞因知一切皆同成轉利益十總具前九成速證益故前九因皆為今益。
又此利益下對前辨異所以辨異者亦為揀濫故以利今後義似順機感機感亦有二世機故故上又明約行分二已是異前但約時故又順機多約於所利益多約於能又順機但是别義利益通於十義即總别之異故對前九别成斯十益也於中二先别對前後亦可已下通申本義今初此十種益出於旨歸但次第不同耳彼次第雲一見聞益二發心益三起行益四攝位益五速證益六滅障益七轉利益八造修益九頓得益十稱性益此依從淺至深自利自他等而為其次今疏順前九門展轉相生後能成前以為次第耳然見聞等實通十因欲顯别義随便逐勝以别配耳一以法爾常說遍說便能觸目對境一切時中常如法見所引經文如前總中又出現品雲佛子譬如雪山有藥王樹名曰善見若有見者眼得清淨若有聞者耳得清淨等佛子如來應正等覺無上藥王亦複如是能作一切饒益衆生若有得見如來色身眼得清淨若有得聞如來名号耳得清淨等又雲佛子我今告汝設有衆生見聞於佛業障纏覆不生信樂亦種善根無空過者乃至究竟入於涅盤上雖明見佛佛是華嚴佛故舌根嘗法味故賢首品雲此法希有甚奇特若人聞已能忍可能信能受能贊說如是所作甚為難等兜率偈贊品雲設於念念中供養無量佛未知真實法不名為供養若聞如是法諸佛從此生雖經無量苦不舍菩提行一聞大智慧諸佛所入法普於法界中成三世導師明知見聞其益深矣言發心益者若不聞此不能發心設有發心不得尊勝以初發心時便成正覺等故義如前引言造修益者謂聞此普法便能造修一行一切行故如前引出現品雲多劫修行不聞此法非真修故言頓行益者如下六千比丘言下獲於十眼善财童子一生能圓諸位法界品初菩薩頓證等并如教迹中引言滅障益者即一斷一切斷如随好品天鼓教以等法界三業悔過結雲若如是知是真實忏悔一切罪惡悉得清淨說此法時百千億那由他佛剎微塵數世界中兜率陀諸天子得無生法忍又諸天子以香華等供佛而成大益又雲其諸香雲普雨無量佛剎微塵數世界若有衆生身蒙香者其身安樂譬如比丘入第四禅一切業障皆得消滅若有聞者彼諸衆生於色聲香味觸其内具有五百煩惱其外亦有五百煩惱貪行多者二萬一千瞋癡等分亦然了知如是悉是虛妄如是知已成就香幢雲自在光明清淨善根等皆滅障益也言攝位益者如前位中具明言起行益者如普賢行品雲菩薩摩诃薩得聞此法少作方便疾得阿耨多羅三藐三菩提以一行一切行故如前行中具引言稱性益者謂依此普法一切衆生無不皆悉稱其本性佛果海中舊來益竟故出現品雲如來成正覺時於其身中普見一切衆生成正覺乃至普見一切衆生入涅盤皆同一性所謂無性若不稱性豈得然耶言轉利益者如第一重地獄天子得益竟展轉成三重之益後二即轉利益也如上滅障即第二重亦是轉利益所望處别故為滅障第三重雲若有衆生見其蓋者種清淨金網轉輪王位一恒河沙善根佛子菩薩住此轉輪王位於百千億那由他佛剎微塵數世界中教化衆生乃至雲若有暫得遇斯光明必獲菩薩第十地位以先修行善根力故皆轉利益言速證益者如前教迹中一生圓曠劫之果中辨言故前九因皆為今益者結也。
▲亦可前一一門皆成十益可以意得。
亦可前一一門皆成十益者此第二意卻是正意上但随宜耳。
▲因上十義故此教興發心品中有十所因彼雲以佛神力故世尊本願力故等因緣相參對會因緣可以意得。
因上十義故此教興下第三結屬會釋也此上結屬下會釋經文彼經具雲其說法者同名法慧悉以佛神力故世尊本願力故為欲顯示佛法故為以智光普照故為欲開闡實義故為令證得法性故為令衆會悉歡喜故為欲開示佛法因故為得一切佛平等故為了法界無有二故說如是法十因舉二故有等言言因緣相參者神力是緣餘皆是因故雲相參今略舉二即有因緣以疏對彼因緣易知故雲可以意得。
▲第二明說經緣者一切經首說時方人等皆是緣起。
第二明說經緣等者疏文分二先引例總明後今有十緣下開章别釋前中謂六成就中信聞二種屬於阿難在佛滅後結集時安不為經緣餘四成就為經緣起說必依時要有方處人通說聽即佛及衆四義足矣問智論雲說時方人令生信故何以今言為緣起耶答六中初二唯屬證信後四義有兩兼阿難引之為生物信當時無此教不得興故為緣起今十緣中具有此四。
▲今有十緣一依時二依處三依主四依三昧五依現相六依說者七依聽者八依德本九依請者十依加者。
今有十緣下開章别釋中二先列後釋今初依時下釋疏文分四一大意二開章三融會四廣如旨歸一句出法源。
▲今初依時夫心冥至道則渾一古今法界無生本亡時分經偈雲如來得菩提實不系於日。
今初分二先拂迹顯實後就德顯圓前中言夫心冥至道則混一古今者此約人顯實法界下約法顯實心與理冥契則無今古之相故肇公雲古今通始終同窮本極末浩然大均生公法華疏雲古亦今也今亦古矣言法界無生等者就法顯實也有生則屬三世便即有時無生則無三世剎那安有時分故出現品雲真如離妄恒寂靜無生無滅普周遍等言下經偈雲下引經證略舉人證耳即兜率實幢偈也彼具雲衆生如是說某日佛成道如來得菩提實不系於日法界品雲菩薩智輪遠離一切分别網起一切障礙山不可以生死中長短染淨劫數顯示等其文非一。
▲況無涯之說念劫圓融哉。
況無涯之說等者第二就德顯圓無涯之說豎約長時故旨歸雲常恒之說前後際而無涯念劫圓融者約一念即不可盡一念即無量劫無量劫即一念等故雲爾也一念即多劫何定時之長短哉。
▲今以無時之時略顯十重時别。
今以無時之時略顯十重時别者此下第二開章解釋也就中三初上二句标次初唯下釋後於前下結。
▲初唯一念二盡七日三遍三際四攝同類劫五收異類劫六以念攝劫七劫念重收八異類界時九彼此相入十以本收末謂以非劫為劫故。
二釋中初唯一念者謂於一剎那頓遍無盡之處說無邊法二盡七日者謂初成道一七日中自受法樂第二七日頓說此經言三遍三際者謂盡前後際各無邊劫常恒周遍演說此經初無暫息上三易故疏但列名而已言四攝同類劫下以義稍隐故并加字旨歸但雲四攝同類五收異劫六念攝劫七複重收八異界時九彼此相入十以本收末今加一字義則易見故并不釋唯釋第十耳言攝同類劫者於前無邊劫各攝同類如長劫唯攝長劫短劫唯攝短劫等言五收異類劫者謂長劫攝短劫等言六以念攝劫者於一念中即攝無邊同異類劫念念皆爾言七劫念重收者此上念念所攝劫中各以念成彼一一念亦各攝諸劫是則念念既其不盡劫劫亦複無窮如因陀羅網重重無盡也言八異類界時者上之七重且約一類世界如今娑婆一類今辨樹形江河形等無邊異類之剎剎既同處而有不同時亦同時而各别分齊盡彼時分常說此經言九彼此相入者即彼異類界所有時劫亦各别相收或同異類界時互相攝入若念若劫重重無盡同前四五六七於彼諸時常說此經言謂以非劫為劫者第十難見故以此句釋之以非劫為本劫即為末言非劫者離分限故如華藏世界以非劫為劫劫即非劫念等亦爾以時無長短離分限故以染時分說彼劫故以時無别體依法上立法既融通時亦随爾故離世間品雲菩薩摩诃薩知一切劫即是非劫而真實說一切劫數是為第六無等住故雲非劫為劫。
▲於前十時恒演此經。
於此無量時劫常說華嚴。
▲又此十種随一圓收。
又此十種者此下第三融會也於中三初此上二句正融會也。
▲依此說時則無始終。
二依此說時下通妨難此上牒疑情既無始終何有初成之始九會之終。
▲亦随見聞說初成等如前法爾中辨。
亦随見聞下會釋也疏指前通又此一部即是無邊法海以下皆結通無分齊故一部即是一切說故。
▲若依此時則逈異餘教。
▲而餘教時不出於此。
▲或說三七六七等随見聞故。
若依此時下三顯勝能於中又三初揀他顯勝次而餘教下會他顯勝後或說下再通妨難難雲彼有三七等殊雲何不出於此故今通雲皆是此經之時随見聞故。
▲廣如旨歸。
廣如下四出法之源。
▲第二依處者夫智窮真際能所兩忘假說依真而非國土。
第二說經處疏文有四第一總彰大意第二叙昔順違第三句數圓融第四别明處異初中有三初拂迹顯實二融通顯圓三依義建立今初至而非國土即拂迹顯實謂既亡能所何有能依之佛所依之處普賢三昧品雲普賢身相如虛空依真而住非國土猶是假說以真無能所無可依故。
▲況剎塵即入染淨參融圓滿教之普周難以分其處别。
況剎塵即入下第二融通顯圓無能所依尚通實頓二教實教頓教尚離處所況於圓教耶剎塵即入即下通局交徹二四句染淨參融即下淨穢無礙二四句圓滿教下總結難思。
▲然真非事外不壞所依以上無時之時遍此非處之處。
然真非下第三依義建立不壞相故不妨立時然旨歸約處先已有處依此說經
▲十利今後者既等有其分故廣利無邊。
十利今後者文中亦二先蹑前總辨。
▲此亦二種一利今即佛在當機二利後即今之聞見發心品雲我等諸佛護持此法令未來世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞。
後此亦下開章别明文分為三初約時分二可知次此益複二下約行分二後又此利益下對前辨異。
▲此益複二一令得見聞為堅種故出現品雲如人食少金剛終竟不銷等。
二中疏雲終竟不銷等者等取餘經餘經雲要穿其身出在於外何以故金剛不與肉身雜穢而同止故於如來所種少善根亦複如是要穿一切有為諸行煩惱身過到於無為究竟智處何以故此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。
▲二令起行成證入故出現又雲設有菩薩無量百千億那由他劫行六波羅蜜修習種種菩提分法若未聞此如來不思議大威德法門或時聞已不信不解不順不入不得名為真實菩薩以不能生如來家故若聞此法信解随順悟入當知此人生如來家乃至深入如來無礙境界。
▲良以有作之修多劫終成敗壞無心體極一念便契佛家賢首品雲十剎塵數如來所悉皆承事盡一劫若於此品能誦持其福最勝過於彼等。
二令起行成證入故下文二初正釋後良以有作下釋成今初疏雲乃至深入如來等者中間經雲随順一切如來境界具足一切諸菩薩法安住一切種知境界遠離一切諸世間法出生一切如來所行通達一切菩薩法性於佛自在心無疑惑住無師法深入如來無礙境界故雲乃至。
▲又此利益别對前九成十種益謂一聞法爾則知常遍成見聞益二聞本行願學佛發興成發心益三聞機感知法由善起成造修益四聞為本知其義圓成頓得益五聞果德則信樂願齊成滅障益六聞位期心證入成攝位益七聞行發意修行成起行益八聞法決須解了成稱性益九聞因知一切皆同成轉利益十總具前九成速證益故前九因皆為今益。
又此利益下對前辨異所以辨異者亦為揀濫故以利今後義似順機感機感亦有二世機故故上又明約行分二已是異前但約時故又順機多約於所利益多約於能又順機但是别義利益通於十義即總别之異故對前九别成斯十益也於中二先别對前後亦可已下通申本義今初此十種益出於旨歸但次第不同耳彼次第雲一見聞益二發心益三起行益四攝位益五速證益六滅障益七轉利益八造修益九頓得益十稱性益此依從淺至深自利自他等而為其次今疏順前九門展轉相生後能成前以為次第耳然見聞等實通十因欲顯别義随便逐勝以别配耳一以法爾常說遍說便能觸目對境一切時中常如法見所引經文如前總中又出現品雲佛子譬如雪山有藥王樹名曰善見若有見者眼得清淨若有聞者耳得清淨等佛子如來應正等覺無上藥王亦複如是能作一切饒益衆生若有得見如來色身眼得清淨若有得聞如來名号耳得清淨等又雲佛子我今告汝設有衆生見聞於佛業障纏覆不生信樂亦種善根無空過者乃至究竟入於涅盤上雖明見佛佛是華嚴佛故舌根嘗法味故賢首品雲此法希有甚奇特若人聞已能忍可能信能受能贊說如是所作甚為難等兜率偈贊品雲設於念念中供養無量佛未知真實法不名為供養若聞如是法諸佛從此生雖經無量苦不舍菩提行一聞大智慧諸佛所入法普於法界中成三世導師明知見聞其益深矣言發心益者若不聞此不能發心設有發心不得尊勝以初發心時便成正覺等故義如前引言造修益者謂聞此普法便能造修一行一切行故如前引出現品雲多劫修行不聞此法非真修故言頓行益者如下六千比丘言下獲於十眼善财童子一生能圓諸位法界品初菩薩頓證等并如教迹中引言滅障益者即一斷一切斷如随好品天鼓教以等法界三業悔過結雲若如是知是真實忏悔一切罪惡悉得清淨說此法時百千億那由他佛剎微塵數世界中兜率陀諸天子得無生法忍又諸天子以香華等供佛而成大益又雲其諸香雲普雨無量佛剎微塵數世界若有衆生身蒙香者其身安樂譬如比丘入第四禅一切業障皆得消滅若有聞者彼諸衆生於色聲香味觸其内具有五百煩惱其外亦有五百煩惱貪行多者二萬一千瞋癡等分亦然了知如是悉是虛妄如是知已成就香幢雲自在光明清淨善根等皆滅障益也言攝位益者如前位中具明言起行益者如普賢行品雲菩薩摩诃薩得聞此法少作方便疾得阿耨多羅三藐三菩提以一行一切行故如前行中具引言稱性益者謂依此普法一切衆生無不皆悉稱其本性佛果海中舊來益竟故出現品雲如來成正覺時於其身中普見一切衆生成正覺乃至普見一切衆生入涅盤皆同一性所謂無性若不稱性豈得然耶言轉利益者如第一重地獄天子得益竟展轉成三重之益後二即轉利益也如上滅障即第二重亦是轉利益所望處别故為滅障第三重雲若有衆生見其蓋者種清淨金網轉輪王位一恒河沙善根佛子菩薩住此轉輪王位於百千億那由他佛剎微塵數世界中教化衆生乃至雲若有暫得遇斯光明必獲菩薩第十地位以先修行善根力故皆轉利益言速證益者如前教迹中一生圓曠劫之果中辨言故前九因皆為今益者結也。
▲亦可前一一門皆成十益可以意得。
亦可前一一門皆成十益者此第二意卻是正意上但随宜耳。
▲因上十義故此教興發心品中有十所因彼雲以佛神力故世尊本願力故等因緣相參對會因緣可以意得。
因上十義故此教興下第三結屬會釋也此上結屬下會釋經文彼經具雲其說法者同名法慧悉以佛神力故世尊本願力故為欲顯示佛法故為以智光普照故為欲開闡實義故為令證得法性故為令衆會悉歡喜故為欲開示佛法因故為得一切佛平等故為了法界無有二故說如是法十因舉二故有等言言因緣相參者神力是緣餘皆是因故雲相參今略舉二即有因緣以疏對彼因緣易知故雲可以意得。
▲第二明說經緣者一切經首說時方人等皆是緣起。
第二明說經緣等者疏文分二先引例總明後今有十緣下開章别釋前中謂六成就中信聞二種屬於阿難在佛滅後結集時安不為經緣餘四成就為經緣起說必依時要有方處人通說聽即佛及衆四義足矣問智論雲說時方人令生信故何以今言為緣起耶答六中初二唯屬證信後四義有兩兼阿難引之為生物信當時無此教不得興故為緣起今十緣中具有此四。
▲今有十緣一依時二依處三依主四依三昧五依現相六依說者七依聽者八依德本九依請者十依加者。
今有十緣下開章别釋中二先列後釋今初依時下釋疏文分四一大意二開章三融會四廣如旨歸一句出法源。
▲今初依時夫心冥至道則渾一古今法界無生本亡時分經偈雲如來得菩提實不系於日。
今初分二先拂迹顯實後就德顯圓前中言夫心冥至道則混一古今者此約人顯實法界下約法顯實心與理冥契則無今古之相故肇公雲古今通始終同窮本極末浩然大均生公法華疏雲古亦今也今亦古矣言法界無生等者就法顯實也有生則屬三世便即有時無生則無三世剎那安有時分故出現品雲真如離妄恒寂靜無生無滅普周遍等言下經偈雲下引經證略舉人證耳即兜率實幢偈也彼具雲衆生如是說某日佛成道如來得菩提實不系於日法界品雲菩薩智輪遠離一切分别網起一切障礙山不可以生死中長短染淨劫數顯示等其文非一。
▲況無涯之說念劫圓融哉。
況無涯之說等者第二就德顯圓無涯之說豎約長時故旨歸雲常恒之說前後際而無涯念劫圓融者約一念即不可盡一念即無量劫無量劫即一念等故雲爾也一念即多劫何定時之長短哉。
▲今以無時之時略顯十重時别。
今以無時之時略顯十重時别者此下第二開章解釋也就中三初上二句标次初唯下釋後於前下結。
▲初唯一念二盡七日三遍三際四攝同類劫五收異類劫六以念攝劫七劫念重收八異類界時九彼此相入十以本收末謂以非劫為劫故。
二釋中初唯一念者謂於一剎那頓遍無盡之處說無邊法二盡七日者謂初成道一七日中自受法樂第二七日頓說此經言三遍三際者謂盡前後際各無邊劫常恒周遍演說此經初無暫息上三易故疏但列名而已言四攝同類劫下以義稍隐故并加字旨歸但雲四攝同類五收異劫六念攝劫七複重收八異界時九彼此相入十以本收末今加一字義則易見故并不釋唯釋第十耳言攝同類劫者於前無邊劫各攝同類如長劫唯攝長劫短劫唯攝短劫等言五收異類劫者謂長劫攝短劫等言六以念攝劫者於一念中即攝無邊同異類劫念念皆爾言七劫念重收者此上念念所攝劫中各以念成彼一一念亦各攝諸劫是則念念既其不盡劫劫亦複無窮如因陀羅網重重無盡也言八異類界時者上之七重且約一類世界如今娑婆一類今辨樹形江河形等無邊異類之剎剎既同處而有不同時亦同時而各别分齊盡彼時分常說此經言九彼此相入者即彼異類界所有時劫亦各别相收或同異類界時互相攝入若念若劫重重無盡同前四五六七於彼諸時常說此經言謂以非劫為劫者第十難見故以此句釋之以非劫為本劫即為末言非劫者離分限故如華藏世界以非劫為劫劫即非劫念等亦爾以時無長短離分限故以染時分說彼劫故以時無别體依法上立法既融通時亦随爾故離世間品雲菩薩摩诃薩知一切劫即是非劫而真實說一切劫數是為第六無等住故雲非劫為劫。
▲於前十時恒演此經。
於此無量時劫常說華嚴。
▲又此十種随一圓收。
又此十種者此下第三融會也於中三初此上二句正融會也。
▲依此說時則無始終。
二依此說時下通妨難此上牒疑情既無始終何有初成之始九會之終。
▲亦随見聞說初成等如前法爾中辨。
亦随見聞下會釋也疏指前通又此一部即是無邊法海以下皆結通無分齊故一部即是一切說故。
▲若依此時則逈異餘教。
▲而餘教時不出於此。
▲或說三七六七等随見聞故。
若依此時下三顯勝能於中又三初揀他顯勝次而餘教下會他顯勝後或說下再通妨難難雲彼有三七等殊雲何不出於此故今通雲皆是此經之時随見聞故。
▲廣如旨歸。
廣如下四出法之源。
▲第二依處者夫智窮真際能所兩忘假說依真而非國土。
第二說經處疏文有四第一總彰大意第二叙昔順違第三句數圓融第四别明處異初中有三初拂迹顯實二融通顯圓三依義建立今初至而非國土即拂迹顯實謂既亡能所何有能依之佛所依之處普賢三昧品雲普賢身相如虛空依真而住非國土猶是假說以真無能所無可依故。
▲況剎塵即入染淨參融圓滿教之普周難以分其處别。
況剎塵即入下第二融通顯圓無能所依尚通實頓二教實教頓教尚離處所況於圓教耶剎塵即入即下通局交徹二四句染淨參融即下淨穢無礙二四句圓滿教下總結難思。
▲然真非事外不壞所依以上無時之時遍此非處之處。
然真非下第三依義建立不壞相故不妨立時然旨歸約處先已有處依此說經
