大方廣佛華嚴經疏序演義鈔卷第一
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大方廣佛華嚴經疏序演義鈔卷第一
清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
題目并撰人亦如前釋。
▲随疏演義鈔雲将釋此疏大分為四一總序名意二歸敬請加三開章釋文四謙贊回向為順經文有四分故若順序正流通則合前二為序分開章為正宗謙贊為流通為疏三分今初總序名意即是疏序亦雲教迹粗分有四細科為十言有四者初通序法界為佛法大宗。
▲二剖裂下别叙此經以申旨趣。
▲是以菩薩搜秘下慶遇由緻激物發心。
▲四題稱大方廣下略釋題目令知綱要亦為順經四分故。
▲往複無際動靜一源含衆妙而有餘超言思而迥出者其唯法界欤。
往複下言細科為十者為順無盡故一标舉宗體二别歎能诠三教主難思四說儀周普五言該本末六旨趣玄微七盛益頓超八結歎宏遠九感慶逢遇十略釋名題今初往複無際至其唯法界欤文有五句言意多含略為四意一約三大釋二約本末釋三明法界類别四總彰立意今初約三大釋者意明法界具三大故初句明用次句明體次句明相次句融拂末句結屬今初用大即往複無際是也往者去也起也動也複者來也滅也靜也無際有二一約廣多無有際畔此就事用二約絕於邊際據即事同真何法往複略有三義一雙約迷悟說二唯約就妄說三返本還源說今初謂迷法界而往六趣去也動也悟法界而複一心來也靜也皆法界用也迷則妄生悟則妄滅然真有二義一約随緣迷則真随於妄則真滅妄生悟則妄滅歸真則真生妄滅二約不變迷悟生滅來往紛然真界湛若虛空體無生滅此義在下體中言無際者迷來無始故無初際悟絕始終際即無際二唯約就妄說複有二義一豎論去來過去無始未來無終無初後際二約橫說妄念攀緣浩無邊際上二皆約廣多無際若約絕際妄無妄源豎無初際既無有始豈得有終故絕初後際中論雲大聖之所說本際不可得生死無有始亦複無有終若無有始終中當雲何有是故於此中先後共亦無橫尋妄心不在内外故亦無際是以遠公雲本端竟何從起滅有無際一毫涉動境成此頹山勢惑相更相承觸理自生滞因緣雖無生開途非一世即其義也三約返本還源說對其初義初義是總第二約妄唯往非來今此唯複複本源故斯即靜義故易複卦雲複其見天地之心乎然往者必複故泰卦雲無往不複天地際也然此一義自有往複故文殊師利所說不思議佛境界經中善勝天子問文殊雲雲何名修菩薩道文殊初說雙行之行次雲複次天子有往有複名修菩薩道雲何名為有往有複觀諸衆生心所樂欲名之為往随其所應而為說法名之為複自入三昧名之為往令諸衆生得於三昧名之為複自行聖道名之為往而能教化一切凡夫名之為複自得無生忍名之為往令諸衆生皆得此忍名之為複自以方便出於生死名之為往又令衆生而得出離名之為複心樂寂靜名之為往常在生死教化衆生名之為複自勤觀察往複之行名之為往為諸衆生說如斯法名之為複修空無相無願解脫名之為往為令衆生斷於三種覺觀心故而為說法名之為複豎發誓願名之為往随其誓願拯濟衆生名之為複發菩提心願座道場名之為往具修菩薩所行之行名之為複是名菩薩往複之道釋曰上來十對皆上句自利為往往涅盤故下句利他為複複於生死化衆生故雖有往複總為返本還源複本心矣此中無際亦有二義一菩薩行海廣無際也二一一稱真深無際也然上三義皆法界用矣。
▲二動靜一源者法界體也對上三義約迷悟者動即往也靜即複也動靜迷悟雖有二門所迷真性一源莫二莫二之源即是一體也二對唯妄者動即往複有去來故靜即體虛相待寂故不釋動以求靜必求靜於諸動必求靜於諸動故雖動而常靜則動靜名殊其源莫二莫二之源即一體也三對返本還源者自利靜也利他動也二利相導化而無化則不失一源為法界體也若對上二種無際廣多無際動也際即無際靜也動靜無礙為一源也際與無際當體寂也。
▲三含衆妙而有餘者法界相大也謂杳冥之内衆妙存焉清淨法界杳杳冥冥以為能含恒沙性德微妙相大以為所含相依乎性性無不包故稱為含性體無外相德有名有名之數不能遍無外之體故雲有餘則恢恢焉猶有餘地矣下阿僧祇品雲於一微細毛孔中不可說剎次第入毛孔能受彼諸剎諸剎不能遍毛孔即斯義也以毛約稱性剎約不壞相故廣相不能遍小性也然此相大略有二義一約不空恒沙性德即同教意二約事事無礙十玄之相本自具足即是别教之意也然衆妙兩字亦老子意彼道經雲道可道非常道名可名非常名無名天地之始有名萬物之母常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄衆妙之門釋曰然彼意以虛無自然以為玄妙複拂其迹故雲又玄此則無欲於無欲萬物由之生故雲衆妙之門今借其言而不取其義意以一真法界為玄妙體即體之相為衆妙矣。
▲四超言思而逈出者融拂上三也融則三一互收拂則三一雙寂雲何超耶謂理圓言偏言生理喪法無相想思則亂生并皆超之故雲逈出故肇公雲口欲辨而詞喪心将緣而慮息則逈出於言象之表矣何者欲言相用即同體寂欲謂之寂相用紛然即一而三相不同即三而一體無二三一無礙互奪雙亡存泯莫羁豈言象之能到故雲逈出又借斯亡絕以遣言思非有無言可為栖托故下經雲雖複不依言語道亦複不着無言說況言相本寂亡絕亦亡斯則言與亡言相待亦寂故遐逈出之稱以拂言亡之迹矣。
▲五其唯法界欤者結法所屬屬法界也謂具上諸德獨在於法界矣。
▲第二約本末釋者此上五句初句從本起末即不動真際建立諸法。
▲次句攝末歸本即不壞假名而說實相。
▲第三句本末無礙則性相曆然。
▲第四句本末雙寂則言思無寄。
▲末句結屬通四義焉。
▲第三明法界類别者略有三意一者會三法界初句事法界。
▲次句理法界。
▲第三句無障礙法界。
▲第四句融拂上三。
▲第五句結屬屬上三法界也。
▲二者會四法界往複無際事也。
▲動靜一源具三義也動即是事靜即是理理事一源即事理無礙法界也。
▲含衆妙而有餘事事無礙法界也。
▲超言思而逈出融拂四法界。
▲其唯法界欤亦結屬四法界也。
▲三者會五法界往複與動皆有為也。
▲靜無為也。
▲一源有二若互奪雙亡為一源則非有為非無為法界。
▲若互融雙照為一源則亦有為亦無為法界。
▲含衆妙而有餘即無障礙法界。
▲超言思而逈出總融五法界。
▲其唯法界欤結屬五法界。
▲第四總彰立意者所以最初叙法界者應有問言諸家章疏多先叙如來為物示生先小後大或無像現像無言示言今何最初便叙法界故今答雲以是此經之所宗故又是諸經之通體故又是諸法之通依故一切衆生迷悟本故一切諸佛所證窮故諸菩薩行自此生故初成頓說不同餘經有漸次故然最後一意正答初問而前諸意共成後意耳。
▲剖裂玄微昭廓心境窮理盡性徹果該因汪洋沖融廣大悉備者其唯大方廣佛華嚴經焉。
第二剖裂玄微下别歎能诠意明此經诠於法界故難思議文有七句於中分四初二句總明能诠言玄微者即指前法界多義為幽玄微妙之旨剖判分裂在乎此經謂於無障礙法界剖為心境二門故下句雲昭廓心境雲何部裂謂一真法界本無内外不屬一多佛自證窮知物等有欲令物悟義分心境境為所證心為能證故下引裕公雲心則諸佛證之以為法身境則諸佛證之以為淨土則二皆所證智為能證所證之境即大方廣能證之心即佛華嚴也文中廣說故雲剖裂言昭廓心境者心境即上所開昭廓即是此經昭者明也照也廓者空也張小使大也雲何明心境耶謂此經中昭明顯着若凡若聖若因若果能觀之心所觀之境無不畢備故如出現品雲說佛境界即佛境也說如來心即佛心也諸位心境例此可知雲何照心境耶謂此經中教人觀察若心若境如雲欲知諸佛心當觀佛智慧佛智無依處如空無所依此令觀佛心也又雲若有欲知佛境界當淨其意如虛空此教觀佛境也菩薩凡夫所有心境觀照例知雲何空廓心境耶如雲法性本空寂無取亦無見性空即是佛不可得思量即空心境也無取即無境無見即無心又雲若有欲知佛境界當淨其意如虛空遠離妄想及諸取令心所向皆無礙亦空心境也又雲若有欲得如來智應離一切妄分别有無通達皆平等疾作人天大導師亦空心境義也雲何張小使大謂張心則無心外之境張境則無境外之心以随舉其一攝法無遺即無涯故故下經雲無有智外如為智所入亦無如外智能證於如上句張心下句張境也真心真境本自無涯即妄同真則張小使大矣經雲如來深境界其量等虛空佛境大也又雲佛智廣大同虛空真心大也知妄本自真見佛則清淨心佛與衆生是三無差别皆張妄心即無際也因果萬法心境普收随一一事皆可張廓。
▲窮理盡性徹果該因者二有二句别顯深廣也理謂理趣道理廣也性謂法性心性深也若極其理趣則盡其體性今此經中意趣體性皆窮究也此借周易說卦之言彼雲窮理盡性以至於命昔者聖人之作易也将以順性命之理注雲命者生之極窮理則盡其能即以能字解性性者能也各任性能若窮其理數盡其性能則順於天命故次雲以順性命之理今語則用之取意則别言徹果該因者兼於深廣徹究五周之果該羅六位之因則廣也故廣說地位因果莫逾此經若雲因該果海果徹因源二互交徹則顯深也初發心時便成正覺因該果也雖得佛道不舍因門果徹因也上約廣義徹果屬果該因屬因即明能诠之教該徹彼因果也今約深釋徹果屬因以因徹彼果故該因屬果以果徹彼因故即因果自相該徹唯屬所诠而能诠具明斯義然因該果海果徹因源是古人之言今欲其含深廣之義雲徹果該因耳。
▲汪洋沖融廣大悉備者三有二句結歎深廣也上句明深廣之相下句出深廣之由汪汪深貌也洋洋廣貌也沖亦深也亦雲中也亦曰沖和故老子雲道沖而用之或似不盈融者融通兼深廣也故肇公雲汪哉洋哉何莫由之哉八師經中梵志阇旬雲吾聞佛道厥義弘深汪洋無涯無不成就靡不度生等即深廣義也亦如沖和之氣生成萬物而不盈滿融通萬法令無障礙言廣大悉備者即出深廣之由以無不備故此言亦出周易系辭彼雲易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也今若取意就經亦可喻三世間天道智正覺也人道有情也地道器世間也此經廣說三世間故亦可天道深理也地道事相也人道諸佛菩薩修行者也此強配之本意但取包含而已謂此根本法輪之内何法不備未有一事一理而不極一因一果而不備五周因果則五十二位之昭彰九會玄文則難思教海而可睹說真妄則凡聖昭昭而交徹語法界則事理曆曆而相收佛知見一偈開示而無遺大涅盤一章必盡其體用六百卷般若不出於三天偈文一大藏契經并攝於七字之内是謂罄諸佛之智海竭性相之洪源故雲廣大悉備矣。
▲其唯大方廣佛華嚴經焉者四結法所屬也上之勝事唯我華嚴。
▲故我世尊十身初滿正覺始成乘願行以彌綸混虛空為體性富有萬德蕩無纖塵。
第三故我世尊下教主難思文有六句義分為四初二句标果滿二一句語因深三一句明體玄四二句彰德備初雲我故世尊十身初滿者總标十身該下兩段正明難思以是十身無礙佛說非三身故而言故我者由上所诠能诠深廣玄妙為諸教本故我世尊始成正覺頓說此經言十身者次下當列言初滿者成正覺時身方滿故故下經雲爾時世尊處於
▲随疏演義鈔雲将釋此疏大分為四一總序名意二歸敬請加三開章釋文四謙贊回向為順經文有四分故若順序正流通則合前二為序分開章為正宗謙贊為流通為疏三分今初總序名意即是疏序亦雲教迹粗分有四細科為十言有四者初通序法界為佛法大宗。
▲二剖裂下别叙此經以申旨趣。
▲是以菩薩搜秘下慶遇由緻激物發心。
▲四題稱大方廣下略釋題目令知綱要亦為順經四分故。
▲往複無際動靜一源含衆妙而有餘超言思而迥出者其唯法界欤。
往複下言細科為十者為順無盡故一标舉宗體二别歎能诠三教主難思四說儀周普五言該本末六旨趣玄微七盛益頓超八結歎宏遠九感慶逢遇十略釋名題今初往複無際至其唯法界欤文有五句言意多含略為四意一約三大釋二約本末釋三明法界類别四總彰立意今初約三大釋者意明法界具三大故初句明用次句明體次句明相次句融拂末句結屬今初用大即往複無際是也往者去也起也動也複者來也滅也靜也無際有二一約廣多無有際畔此就事用二約絕於邊際據即事同真何法往複略有三義一雙約迷悟說二唯約就妄說三返本還源說今初謂迷法界而往六趣去也動也悟法界而複一心來也靜也皆法界用也迷則妄生悟則妄滅然真有二義一約随緣迷則真随於妄則真滅妄生悟則妄滅歸真則真生妄滅二約不變迷悟生滅來往紛然真界湛若虛空體無生滅此義在下體中言無際者迷來無始故無初際悟絕始終際即無際二唯約就妄說複有二義一豎論去來過去無始未來無終無初後際二約橫說妄念攀緣浩無邊際上二皆約廣多無際若約絕際妄無妄源豎無初際既無有始豈得有終故絕初後際中論雲大聖之所說本際不可得生死無有始亦複無有終若無有始終中當雲何有是故於此中先後共亦無橫尋妄心不在内外故亦無際是以遠公雲本端竟何從起滅有無際一毫涉動境成此頹山勢惑相更相承觸理自生滞因緣雖無生開途非一世即其義也三約返本還源說對其初義初義是總第二約妄唯往非來今此唯複複本源故斯即靜義故易複卦雲複其見天地之心乎然往者必複故泰卦雲無往不複天地際也然此一義自有往複故文殊師利所說不思議佛境界經中善勝天子問文殊雲雲何名修菩薩道文殊初說雙行之行次雲複次天子有往有複名修菩薩道雲何名為有往有複觀諸衆生心所樂欲名之為往随其所應而為說法名之為複自入三昧名之為往令諸衆生得於三昧名之為複自行聖道名之為往而能教化一切凡夫名之為複自得無生忍名之為往令諸衆生皆得此忍名之為複自以方便出於生死名之為往又令衆生而得出離名之為複心樂寂靜名之為往常在生死教化衆生名之為複自勤觀察往複之行名之為往為諸衆生說如斯法名之為複修空無相無願解脫名之為往為令衆生斷於三種覺觀心故而為說法名之為複豎發誓願名之為往随其誓願拯濟衆生名之為複發菩提心願座道場名之為往具修菩薩所行之行名之為複是名菩薩往複之道釋曰上來十對皆上句自利為往往涅盤故下句利他為複複於生死化衆生故雖有往複總為返本還源複本心矣此中無際亦有二義一菩薩行海廣無際也二一一稱真深無際也然上三義皆法界用矣。
▲二動靜一源者法界體也對上三義約迷悟者動即往也靜即複也動靜迷悟雖有二門所迷真性一源莫二莫二之源即是一體也二對唯妄者動即往複有去來故靜即體虛相待寂故不釋動以求靜必求靜於諸動必求靜於諸動故雖動而常靜則動靜名殊其源莫二莫二之源即一體也三對返本還源者自利靜也利他動也二利相導化而無化則不失一源為法界體也若對上二種無際廣多無際動也際即無際靜也動靜無礙為一源也際與無際當體寂也。
▲三含衆妙而有餘者法界相大也謂杳冥之内衆妙存焉清淨法界杳杳冥冥以為能含恒沙性德微妙相大以為所含相依乎性性無不包故稱為含性體無外相德有名有名之數不能遍無外之體故雲有餘則恢恢焉猶有餘地矣下阿僧祇品雲於一微細毛孔中不可說剎次第入毛孔能受彼諸剎諸剎不能遍毛孔即斯義也以毛約稱性剎約不壞相故廣相不能遍小性也然此相大略有二義一約不空恒沙性德即同教意二約事事無礙十玄之相本自具足即是别教之意也然衆妙兩字亦老子意彼道經雲道可道非常道名可名非常名無名天地之始有名萬物之母常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄衆妙之門釋曰然彼意以虛無自然以為玄妙複拂其迹故雲又玄此則無欲於無欲萬物由之生故雲衆妙之門今借其言而不取其義意以一真法界為玄妙體即體之相為衆妙矣。
▲四超言思而逈出者融拂上三也融則三一互收拂則三一雙寂雲何超耶謂理圓言偏言生理喪法無相想思則亂生并皆超之故雲逈出故肇公雲口欲辨而詞喪心将緣而慮息則逈出於言象之表矣何者欲言相用即同體寂欲謂之寂相用紛然即一而三相不同即三而一體無二三一無礙互奪雙亡存泯莫羁豈言象之能到故雲逈出又借斯亡絕以遣言思非有無言可為栖托故下經雲雖複不依言語道亦複不着無言說況言相本寂亡絕亦亡斯則言與亡言相待亦寂故遐逈出之稱以拂言亡之迹矣。
▲五其唯法界欤者結法所屬屬法界也謂具上諸德獨在於法界矣。
▲第二約本末釋者此上五句初句從本起末即不動真際建立諸法。
▲次句攝末歸本即不壞假名而說實相。
▲第三句本末無礙則性相曆然。
▲第四句本末雙寂則言思無寄。
▲末句結屬通四義焉。
▲第三明法界類别者略有三意一者會三法界初句事法界。
▲次句理法界。
▲第三句無障礙法界。
▲第四句融拂上三。
▲第五句結屬屬上三法界也。
▲二者會四法界往複無際事也。
▲動靜一源具三義也動即是事靜即是理理事一源即事理無礙法界也。
▲含衆妙而有餘事事無礙法界也。
▲超言思而逈出融拂四法界。
▲其唯法界欤亦結屬四法界也。
▲三者會五法界往複與動皆有為也。
▲靜無為也。
▲一源有二若互奪雙亡為一源則非有為非無為法界。
▲若互融雙照為一源則亦有為亦無為法界。
▲含衆妙而有餘即無障礙法界。
▲超言思而逈出總融五法界。
▲其唯法界欤結屬五法界。
▲第四總彰立意者所以最初叙法界者應有問言諸家章疏多先叙如來為物示生先小後大或無像現像無言示言今何最初便叙法界故今答雲以是此經之所宗故又是諸經之通體故又是諸法之通依故一切衆生迷悟本故一切諸佛所證窮故諸菩薩行自此生故初成頓說不同餘經有漸次故然最後一意正答初問而前諸意共成後意耳。
▲剖裂玄微昭廓心境窮理盡性徹果該因汪洋沖融廣大悉備者其唯大方廣佛華嚴經焉。
第二剖裂玄微下别歎能诠意明此經诠於法界故難思議文有七句於中分四初二句總明能诠言玄微者即指前法界多義為幽玄微妙之旨剖判分裂在乎此經謂於無障礙法界剖為心境二門故下句雲昭廓心境雲何部裂謂一真法界本無内外不屬一多佛自證窮知物等有欲令物悟義分心境境為所證心為能證故下引裕公雲心則諸佛證之以為法身境則諸佛證之以為淨土則二皆所證智為能證所證之境即大方廣能證之心即佛華嚴也文中廣說故雲剖裂言昭廓心境者心境即上所開昭廓即是此經昭者明也照也廓者空也張小使大也雲何明心境耶謂此經中昭明顯着若凡若聖若因若果能觀之心所觀之境無不畢備故如出現品雲說佛境界即佛境也說如來心即佛心也諸位心境例此可知雲何照心境耶謂此經中教人觀察若心若境如雲欲知諸佛心當觀佛智慧佛智無依處如空無所依此令觀佛心也又雲若有欲知佛境界當淨其意如虛空此教觀佛境也菩薩凡夫所有心境觀照例知雲何空廓心境耶如雲法性本空寂無取亦無見性空即是佛不可得思量即空心境也無取即無境無見即無心又雲若有欲知佛境界當淨其意如虛空遠離妄想及諸取令心所向皆無礙亦空心境也又雲若有欲得如來智應離一切妄分别有無通達皆平等疾作人天大導師亦空心境義也雲何張小使大謂張心則無心外之境張境則無境外之心以随舉其一攝法無遺即無涯故故下經雲無有智外如為智所入亦無如外智能證於如上句張心下句張境也真心真境本自無涯即妄同真則張小使大矣經雲如來深境界其量等虛空佛境大也又雲佛智廣大同虛空真心大也知妄本自真見佛則清淨心佛與衆生是三無差别皆張妄心即無際也因果萬法心境普收随一一事皆可張廓。
▲窮理盡性徹果該因者二有二句别顯深廣也理謂理趣道理廣也性謂法性心性深也若極其理趣則盡其體性今此經中意趣體性皆窮究也此借周易說卦之言彼雲窮理盡性以至於命昔者聖人之作易也将以順性命之理注雲命者生之極窮理則盡其能即以能字解性性者能也各任性能若窮其理數盡其性能則順於天命故次雲以順性命之理今語則用之取意則别言徹果該因者兼於深廣徹究五周之果該羅六位之因則廣也故廣說地位因果莫逾此經若雲因該果海果徹因源二互交徹則顯深也初發心時便成正覺因該果也雖得佛道不舍因門果徹因也上約廣義徹果屬果該因屬因即明能诠之教該徹彼因果也今約深釋徹果屬因以因徹彼果故該因屬果以果徹彼因故即因果自相該徹唯屬所诠而能诠具明斯義然因該果海果徹因源是古人之言今欲其含深廣之義雲徹果該因耳。
▲汪洋沖融廣大悉備者三有二句結歎深廣也上句明深廣之相下句出深廣之由汪汪深貌也洋洋廣貌也沖亦深也亦雲中也亦曰沖和故老子雲道沖而用之或似不盈融者融通兼深廣也故肇公雲汪哉洋哉何莫由之哉八師經中梵志阇旬雲吾聞佛道厥義弘深汪洋無涯無不成就靡不度生等即深廣義也亦如沖和之氣生成萬物而不盈滿融通萬法令無障礙言廣大悉備者即出深廣之由以無不備故此言亦出周易系辭彼雲易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也今若取意就經亦可喻三世間天道智正覺也人道有情也地道器世間也此經廣說三世間故亦可天道深理也地道事相也人道諸佛菩薩修行者也此強配之本意但取包含而已謂此根本法輪之内何法不備未有一事一理而不極一因一果而不備五周因果則五十二位之昭彰九會玄文則難思教海而可睹說真妄則凡聖昭昭而交徹語法界則事理曆曆而相收佛知見一偈開示而無遺大涅盤一章必盡其體用六百卷般若不出於三天偈文一大藏契經并攝於七字之内是謂罄諸佛之智海竭性相之洪源故雲廣大悉備矣。
▲其唯大方廣佛華嚴經焉者四結法所屬也上之勝事唯我華嚴。
▲故我世尊十身初滿正覺始成乘願行以彌綸混虛空為體性富有萬德蕩無纖塵。
第三故我世尊下教主難思文有六句義分為四初二句标果滿二一句語因深三一句明體玄四二句彰德備初雲我故世尊十身初滿者總标十身該下兩段正明難思以是十身無礙佛說非三身故而言故我者由上所诠能诠深廣玄妙為諸教本故我世尊始成正覺頓說此經言十身者次下當列言初滿者成正覺時身方滿故故下經雲爾時世尊處於
