大方廣佛華嚴經疏序演義鈔卷第一
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此座於一切法成最正覺智入三世悉皆平等其身充滿一切世間其音普順十方國土等是初滿也正覺始成者别語菩提之身以是總故始覺同本無複始本之異名曰始成下當廣釋。
▲乘願行以彌綸者二語因深此有二因一乘願因經雲毗盧遮那佛願力周法界二乘行因主山神偈雲往修勝行無有邊等乘昔願因彌綸果用即是願身言彌綸者周遍包羅之義亦出周易易系辭雲易與天地準故能彌綸天地之道釋曰既準天地而作易易中所說與天地理同故能彌綸天地之道以況如來本起行願意欲周遍利物今得如其願行故周遍法界是曰彌綸。
▲混虛空為體性者三有一句明體玄也雲有二義一約世尊身上自具十身即法身也以法性身為法身故故下經雲性空即是佛不可得思量又雲佛以法為身清淨如虛空二者約外虛空以融三世間而為佛身則外虛空是虛空身故雲混虛空為體性混融無礙故。
▲富有萬德蕩無纖塵者四有二句彰德備也上句德無不備下句障無不寂萬者總相之大數也實具無盡之德故下經雲剎塵心念可數知大海中水可飲盡虛空可量風可系無能盡說佛功德無盡之德總名萬德塵沙無明無餘習氣故雲蕩無纖塵總即二障二障有三一現行二種子三習氣習氣微細況之纖塵細中之細尚無況餘粗中之細等若總配三德萬德含於智恩下句即是斷德又混空為體即法身德萬德即般若德無塵即解脫德萬德之句為總上下諸句皆是别德上之二句并福德身十身已具四矣餘六在後段中。
▲湛智海之澄波虛含萬象皎性空之萬月頓落百川不起樹王羅七處於法界無違後際暢九會於初成盡宏廓之幽宗被難思之海會圓音落落該十剎而頓周主伴重重極十方而齊唱。
第四湛智海之澄波虛含萬象下說儀周普文有七對即為七義一明所依定二明能說身三說經處四說經時五所被衆六說經本七别叙說儀今初說經所依三昧如說法華依無量義處三昧說般若經依等持王三昧說涅盤經依不動三昧故說諸經多依三昧今說此經依何三昧即海印三昧海印是喻從喻受名賢首品疏當廣說之今略示其相謂香海澄停湛然不動四天下中色身形像皆於其中而有印文如印印物亦猶澄波萬頃晴天無雲列宿星月炳然齊現無來無去非有非無不一不異如來智海識浪不生澄停清淨至明至靜無心頓現一切衆生心念根欲心念根欲并在智中如海含像故下經雲如海普現衆生身以此說名為大海菩提普應諸心行是故正覺名無量非唯智現物心亦依此智頓現萬形普應諸類賢首品雲或現童男童女形天龍及以阿修羅乃至摩睺羅伽等随其所樂悉令見衆生形相各不同行業音聲亦無量如是一切皆能現海印三昧威神力然此文中言含法喻智即是法海即是喻識浪已停雲湛智海無心頓現故雲虛含能應所應皆為萬像。
▲皎性空之滿月頓落百川者第二對明能應之身此之兩句唯性字是法餘皆是喻以性該之皆含法喻謂若秋空朗月皎淨無瑕萬器百川不分而遍性空即所依法性滿月即實報智圓百川即喻物機影落便為變化故佛之智月全依性空惑盡德圓無心頓應故出現品雲譬如淨月在虛空能蔽衆星示盈缺一切水中皆現影諸有觀贍悉對前如來身月亦複然能蔽餘乘示修短普現人天淨心水一切皆謂對其前智幢菩薩偈雲譬如淨滿月普現一切水影像雖無量本月未曾二如是無礙智成就等正覺普現一切剎佛體亦無二則水亦喻剎若準離世間品亦喻菩薩偈雲譬如淨日月皎鏡在虛空影現於衆水不為水所雜菩薩淨法輪當知亦如是現世間心水不為世所雜則亦以月喻所說法上皆空月不同若以相歸性則空亦名佛故一切慧菩薩雲法性本空寂無取亦無見性空即是佛不可得思量則空色照水影落晴天天猶空也。
▲不起樹王羅七處於法界者第三明說經之處意取七處故言樹王者即菩提樹謂畢缽羅樹此樹高聳特出衆樹故稱為王言不起者謂不起菩提樹而升忉利天等故下經雲爾時世尊不離一切菩提樹下而上升須彌向帝釋殿法慧菩薩雲佛子汝應觀如來自在力一切閻浮提皆言佛在中我等今見佛住於須彌頂十方悉亦然如來自在力三天皆有不起而升之言故成四句一不起一切菩提樹而升一天如前經文二不起一處而升一切處三不起一處而升一處四不起一切處而升一切處二四兩句取其結例之文謂十方悉亦然取前一切閻浮提對一切忉利亦然則是第四句但取一閻浮對一切忉利是第二句其第三句易故文無義必合有是則不起法界菩提樹遍升法界七處今言羅七處於法界者略有二意一令遍法界中皆有七處二令一一處皆遍法界且初義者若約自狹之寬說遍應如下說處中十重之内遍於中八以初一是能遍七處第十是例餘佛故然下十重是約佛遍於處今明處遍於處自有二義耳所依之處既遍法界能依之身居然遍也今直就遍法界言略有五重一遍法界同類剎中亦有七處二遍法界異類剎中亦有七處三遍法界微塵剎中亦有七處四遍法界虛空容塵之處剎亦有七處五遍法界帝網剎中亦有七處二令一一處遍者如菩提場遍法界則普光中亦有菩提場忉利中亦有菩提場夜摩兜率等七處一一皆有菩提場如遍七處亦遍非七處之處如化樂四王色界十八等非說經處今菩提場亦皆遍滿如菩提場既遍法界其餘六處一一皆遍七處乃至法界此亦有五一遍一一同類剎二遍異類剎三遍法界塵四遍法界虛空容塵之處五遍法界帝網之剎更細而論非但一一處遍随一一塵皆遍法界五重之處是則一處中有一切處上二重釋遍皆遍五類五類之中前三約事法界次一通事理理空事空故後一事事無礙法界由事即理事理無礙故以理融事遍於重重皆是如來說經之處。
▲無違後際暢九會於初成者四明說經時即始成正覺時然有兩說各是一師之義故以無違兩字會通謂菩提留支則以前五會是初成即說以經初雲始成正覺故三天皆雲不起前故第六會已下是第二七日後說以别行十地經初雲婆伽婆成道未久第二七日故例此則第九一會在後時說以有身子祇園等故賢首則以初成頓說九會之文今疏會雲賢首既旨歸雲常恒之說前後際而無涯則在後時無過故雲無違後際後際即通第九會在後時說故不妨後際而宣暢九會在於初成上來分於三時約所表故初成頓說約圓融故又分三時者法就機故能頓說者約佛德能能頓演故以初後相即故無違後際不妨初成頓彰九會經雲一念即無量劫無量劫即一念故晉經十住品雲過去無量劫安置未來今未來無量劫回置過去世非長亦非短解脫人所行多劫不乖剎那初成豈妨後際上之二段廣如教緣中辨。
▲盡宏廓之幽宗被難思之海會者五明所被衆也然上句略明經義以為能被義在旨趣之中今為成所被故略舉耳宏者大也廓者空也幽者深也下句難思海會即是所被言海會者以深廣故謂普賢等衆德深齊佛數廣剎塵故稱為海深超情表是不可思數廣難量亦不可思即深而廣不可作深思即廣而深不可為廣思真應權實類例多端又不可思該徹果海尤不可思故初會雲有十佛剎微塵數菩薩所共圍繞略列四十二衆皆以剎塵無量而為其量況口光所召一一菩薩各領世界海微塵數菩薩以為眷屬來至此會毛光重現周入剎塵依正作用該攝三際諸大菩薩尚不能思豈況凡情測其涯際故雲難思海會。
▲圓音落落該十剎而頓周者六明說經本也本即圓音也落落者疎遠之聲也十剎者謂樹形等異類之剎經列二十結有十佛剎塵舉十以彰無盡故雲十剎圓音之義下當廣說略而言之一音之中具一切音名曰圓音一切音聲即是一音亦名一音一多無礙總曰圓音經雲佛演一妙音周聞十方剎衆音悉具足法雨皆充遍一切言詞海一切随類音一切佛剎中轉於淨法輪皆圓音義也十剎齊聞無有前後故名為頓法界十剎無所不聞故名曰周。
▲主伴重重極十方而齊唱者七别叙說儀也謂是通方之說舉一為主十方為伴諸佛菩薩皆有主伴遞互相望盡於十方随一為主十方為伴鄰次相押故曰重重然相猶難明重複略示言諸佛菩薩皆有主伴者略有三句一果主果伴謂遮那為主十方佛為伴十方佛為主遮那為伴二因主因伴謂如法慧菩薩為主十方法慧為伴十方菩薩為主此方菩薩為伴等三果主因伴謂如來為主普賢等為伴此一亦名輔翼亦得稱伴彼佛為主此方菩薩為伴如法慧說法十方佛證但名證法諸佛不名因主果伴設爾為伴自望本佛而為主也言鄰次相狎故曰重重者略有二義一此彼互望如遮那為主十方諸佛為伴此界之東阿閦如來為主此遮那與十方諸佛為伴次東第二佛為主遮那與東第一佛及十方佛為伴則随一佛有法界諸佛重數如十人為主伴遞互相望便為十重主伴如佛佛既爾佛主菩薩伴亦然因主因伴亦然故此一義自有三義矣二者如遮那一佛為主十方菩薩為伴主佛既遍伴亦随遍謂遮那處普光堂東方十佛剎塵數界外有金色世界文殊而來為伴十方菩薩皆去十剎而來若此主佛向東一界座蓮華座金色文殊來亦不相近還去十佛剎塵數界外如長空明月列宿圍繞萬器百川星月炳現月如主佛列宿如伴一一水中遠近皆現也義當金色近東一界其西蓮華色世界财首菩薩亦移近東一界如是餘八方皆移近東一界如是主佛至東一佛剎塵數界外座蓮華藏師子之座正當本金色界處由主佛至彼其金色界亦近東十佛剎塵數界外其西方蓮華色世界則正當娑婆之處如是主佛極於東方金色等伴剎亦極東方終不見文殊師利從西向東來近主佛亦不見文殊從佛前過向西近佛如是主佛極於西方亦不見西方菩薩從東向西來近主佛亦不見西方菩薩從佛前過向東近佛十方亦爾如人以十錢布地錢心為主錢緣為伴若第一錢當中則以第二錢押第一錢上近東一緣之地則開元通寶等皆亦近東一緣之地如是錢錢重重相押皆漸近東如近東既爾更十錢近西亦然說一十信則已重重周於十方如是第三會說十住時亦如說信重重遍於十方行向地等皆然則九會為九重重如第一會重重遍法界第二會重重還在第一會重重之上則九會自為九個重重若四十八會為四十八重重若無盡會有無盡重重此一佛為主餘菩薩為伴重重如是十方佛為主菩薩為伴重重亦然如是諸佛重重複互相遍故雲主伴重重極十方而齊唱餘義至下教緣中辨然上七對有其六身所依海印三昧即是智身湛智海故二說法之身為化身如水分千月故三說經處是意生身随意遍於法界處故四說經時即力持身持令永久故五被海會即威勢身菩薩衆中威光赫弈故六圓音七主伴皆相好莊嚴身圓音即一相主伴即座蓮華藏師子之座具相好故此段有六教主難思已有四身則十身具矣意雲十身初滿即說此經故然疏本意正示說儀等異含具十身故有三兩身名不全昭着。
▲雖空空絕迹而義天之星象燦然湛湛亡言而教海之波瀾浩汗若乃千門潛注與衆典為洪源萬德交歸攝群經為眷屬。
第五雖空空絕迹下言該本末也文有兩重本末一事理相望二諸教相望今初也亦是遮於伏難恐有難言夫大象無形大音無聲希微絕朕難思之境豈有形言者哉則心絕動搖言亡戲論自入真趣何用廣陳言相翻欲擾人故今釋雲非言何以知乎無言非相何能顯乎無相十忍品雲了法不在言善入無言際而能示言說如響遍世間斯即以言顯無言也又雲佛以法為身清淨如虛空所現衆色形令入此法中斯即以相顯無相也又雲色身非是佛音聲亦複然亦不離色聲見佛神通力具上三也法華亦雲諸法寂滅相不可以言宣以方便力故為五比丘說斯則以言顯無言也金剛經雲若見諸相非相則見如來亦以相顯無相也淨名雲夫說法者無說無示又雲夫說法者當如法說又雲無離文字說解脫也又雲雖知諸法不生不滅而以相好莊嚴
▲乘願行以彌綸者二語因深此有二因一乘願因經雲毗盧遮那佛願力周法界二乘行因主山神偈雲往修勝行無有邊等乘昔願因彌綸果用即是願身言彌綸者周遍包羅之義亦出周易易系辭雲易與天地準故能彌綸天地之道釋曰既準天地而作易易中所說與天地理同故能彌綸天地之道以況如來本起行願意欲周遍利物今得如其願行故周遍法界是曰彌綸。
▲混虛空為體性者三有一句明體玄也雲有二義一約世尊身上自具十身即法身也以法性身為法身故故下經雲性空即是佛不可得思量又雲佛以法為身清淨如虛空二者約外虛空以融三世間而為佛身則外虛空是虛空身故雲混虛空為體性混融無礙故。
▲富有萬德蕩無纖塵者四有二句彰德備也上句德無不備下句障無不寂萬者總相之大數也實具無盡之德故下經雲剎塵心念可數知大海中水可飲盡虛空可量風可系無能盡說佛功德無盡之德總名萬德塵沙無明無餘習氣故雲蕩無纖塵總即二障二障有三一現行二種子三習氣習氣微細況之纖塵細中之細尚無況餘粗中之細等若總配三德萬德含於智恩下句即是斷德又混空為體即法身德萬德即般若德無塵即解脫德萬德之句為總上下諸句皆是别德上之二句并福德身十身已具四矣餘六在後段中。
▲湛智海之澄波虛含萬象皎性空之萬月頓落百川不起樹王羅七處於法界無違後際暢九會於初成盡宏廓之幽宗被難思之海會圓音落落該十剎而頓周主伴重重極十方而齊唱。
第四湛智海之澄波虛含萬象下說儀周普文有七對即為七義一明所依定二明能說身三說經處四說經時五所被衆六說經本七别叙說儀今初說經所依三昧如說法華依無量義處三昧說般若經依等持王三昧說涅盤經依不動三昧故說諸經多依三昧今說此經依何三昧即海印三昧海印是喻從喻受名賢首品疏當廣說之今略示其相謂香海澄停湛然不動四天下中色身形像皆於其中而有印文如印印物亦猶澄波萬頃晴天無雲列宿星月炳然齊現無來無去非有非無不一不異如來智海識浪不生澄停清淨至明至靜無心頓現一切衆生心念根欲心念根欲并在智中如海含像故下經雲如海普現衆生身以此說名為大海菩提普應諸心行是故正覺名無量非唯智現物心亦依此智頓現萬形普應諸類賢首品雲或現童男童女形天龍及以阿修羅乃至摩睺羅伽等随其所樂悉令見衆生形相各不同行業音聲亦無量如是一切皆能現海印三昧威神力然此文中言含法喻智即是法海即是喻識浪已停雲湛智海無心頓現故雲虛含能應所應皆為萬像。
▲皎性空之滿月頓落百川者第二對明能應之身此之兩句唯性字是法餘皆是喻以性該之皆含法喻謂若秋空朗月皎淨無瑕萬器百川不分而遍性空即所依法性滿月即實報智圓百川即喻物機影落便為變化故佛之智月全依性空惑盡德圓無心頓應故出現品雲譬如淨月在虛空能蔽衆星示盈缺一切水中皆現影諸有觀贍悉對前如來身月亦複然能蔽餘乘示修短普現人天淨心水一切皆謂對其前智幢菩薩偈雲譬如淨滿月普現一切水影像雖無量本月未曾二如是無礙智成就等正覺普現一切剎佛體亦無二則水亦喻剎若準離世間品亦喻菩薩偈雲譬如淨日月皎鏡在虛空影現於衆水不為水所雜菩薩淨法輪當知亦如是現世間心水不為世所雜則亦以月喻所說法上皆空月不同若以相歸性則空亦名佛故一切慧菩薩雲法性本空寂無取亦無見性空即是佛不可得思量則空色照水影落晴天天猶空也。
▲不起樹王羅七處於法界者第三明說經之處意取七處故言樹王者即菩提樹謂畢缽羅樹此樹高聳特出衆樹故稱為王言不起者謂不起菩提樹而升忉利天等故下經雲爾時世尊不離一切菩提樹下而上升須彌向帝釋殿法慧菩薩雲佛子汝應觀如來自在力一切閻浮提皆言佛在中我等今見佛住於須彌頂十方悉亦然如來自在力三天皆有不起而升之言故成四句一不起一切菩提樹而升一天如前經文二不起一處而升一切處三不起一處而升一處四不起一切處而升一切處二四兩句取其結例之文謂十方悉亦然取前一切閻浮提對一切忉利亦然則是第四句但取一閻浮對一切忉利是第二句其第三句易故文無義必合有是則不起法界菩提樹遍升法界七處今言羅七處於法界者略有二意一令遍法界中皆有七處二令一一處皆遍法界且初義者若約自狹之寬說遍應如下說處中十重之内遍於中八以初一是能遍七處第十是例餘佛故然下十重是約佛遍於處今明處遍於處自有二義耳所依之處既遍法界能依之身居然遍也今直就遍法界言略有五重一遍法界同類剎中亦有七處二遍法界異類剎中亦有七處三遍法界微塵剎中亦有七處四遍法界虛空容塵之處剎亦有七處五遍法界帝網剎中亦有七處二令一一處遍者如菩提場遍法界則普光中亦有菩提場忉利中亦有菩提場夜摩兜率等七處一一皆有菩提場如遍七處亦遍非七處之處如化樂四王色界十八等非說經處今菩提場亦皆遍滿如菩提場既遍法界其餘六處一一皆遍七處乃至法界此亦有五一遍一一同類剎二遍異類剎三遍法界塵四遍法界虛空容塵之處五遍法界帝網之剎更細而論非但一一處遍随一一塵皆遍法界五重之處是則一處中有一切處上二重釋遍皆遍五類五類之中前三約事法界次一通事理理空事空故後一事事無礙法界由事即理事理無礙故以理融事遍於重重皆是如來說經之處。
▲無違後際暢九會於初成者四明說經時即始成正覺時然有兩說各是一師之義故以無違兩字會通謂菩提留支則以前五會是初成即說以經初雲始成正覺故三天皆雲不起前故第六會已下是第二七日後說以别行十地經初雲婆伽婆成道未久第二七日故例此則第九一會在後時說以有身子祇園等故賢首則以初成頓說九會之文今疏會雲賢首既旨歸雲常恒之說前後際而無涯則在後時無過故雲無違後際後際即通第九會在後時說故不妨後際而宣暢九會在於初成上來分於三時約所表故初成頓說約圓融故又分三時者法就機故能頓說者約佛德能能頓演故以初後相即故無違後際不妨初成頓彰九會經雲一念即無量劫無量劫即一念故晉經十住品雲過去無量劫安置未來今未來無量劫回置過去世非長亦非短解脫人所行多劫不乖剎那初成豈妨後際上之二段廣如教緣中辨。
▲盡宏廓之幽宗被難思之海會者五明所被衆也然上句略明經義以為能被義在旨趣之中今為成所被故略舉耳宏者大也廓者空也幽者深也下句難思海會即是所被言海會者以深廣故謂普賢等衆德深齊佛數廣剎塵故稱為海深超情表是不可思數廣難量亦不可思即深而廣不可作深思即廣而深不可為廣思真應權實類例多端又不可思該徹果海尤不可思故初會雲有十佛剎微塵數菩薩所共圍繞略列四十二衆皆以剎塵無量而為其量況口光所召一一菩薩各領世界海微塵數菩薩以為眷屬來至此會毛光重現周入剎塵依正作用該攝三際諸大菩薩尚不能思豈況凡情測其涯際故雲難思海會。
▲圓音落落該十剎而頓周者六明說經本也本即圓音也落落者疎遠之聲也十剎者謂樹形等異類之剎經列二十結有十佛剎塵舉十以彰無盡故雲十剎圓音之義下當廣說略而言之一音之中具一切音名曰圓音一切音聲即是一音亦名一音一多無礙總曰圓音經雲佛演一妙音周聞十方剎衆音悉具足法雨皆充遍一切言詞海一切随類音一切佛剎中轉於淨法輪皆圓音義也十剎齊聞無有前後故名為頓法界十剎無所不聞故名曰周。
▲主伴重重極十方而齊唱者七别叙說儀也謂是通方之說舉一為主十方為伴諸佛菩薩皆有主伴遞互相望盡於十方随一為主十方為伴鄰次相押故曰重重然相猶難明重複略示言諸佛菩薩皆有主伴者略有三句一果主果伴謂遮那為主十方佛為伴十方佛為主遮那為伴二因主因伴謂如法慧菩薩為主十方法慧為伴十方菩薩為主此方菩薩為伴等三果主因伴謂如來為主普賢等為伴此一亦名輔翼亦得稱伴彼佛為主此方菩薩為伴如法慧說法十方佛證但名證法諸佛不名因主果伴設爾為伴自望本佛而為主也言鄰次相狎故曰重重者略有二義一此彼互望如遮那為主十方諸佛為伴此界之東阿閦如來為主此遮那與十方諸佛為伴次東第二佛為主遮那與東第一佛及十方佛為伴則随一佛有法界諸佛重數如十人為主伴遞互相望便為十重主伴如佛佛既爾佛主菩薩伴亦然因主因伴亦然故此一義自有三義矣二者如遮那一佛為主十方菩薩為伴主佛既遍伴亦随遍謂遮那處普光堂東方十佛剎塵數界外有金色世界文殊而來為伴十方菩薩皆去十剎而來若此主佛向東一界座蓮華座金色文殊來亦不相近還去十佛剎塵數界外如長空明月列宿圍繞萬器百川星月炳現月如主佛列宿如伴一一水中遠近皆現也義當金色近東一界其西蓮華色世界财首菩薩亦移近東一界如是餘八方皆移近東一界如是主佛至東一佛剎塵數界外座蓮華藏師子之座正當本金色界處由主佛至彼其金色界亦近東十佛剎塵數界外其西方蓮華色世界則正當娑婆之處如是主佛極於東方金色等伴剎亦極東方終不見文殊師利從西向東來近主佛亦不見文殊從佛前過向西近佛如是主佛極於西方亦不見西方菩薩從東向西來近主佛亦不見西方菩薩從佛前過向東近佛十方亦爾如人以十錢布地錢心為主錢緣為伴若第一錢當中則以第二錢押第一錢上近東一緣之地則開元通寶等皆亦近東一緣之地如是錢錢重重相押皆漸近東如近東既爾更十錢近西亦然說一十信則已重重周於十方如是第三會說十住時亦如說信重重遍於十方行向地等皆然則九會為九重重如第一會重重遍法界第二會重重還在第一會重重之上則九會自為九個重重若四十八會為四十八重重若無盡會有無盡重重此一佛為主餘菩薩為伴重重如是十方佛為主菩薩為伴重重亦然如是諸佛重重複互相遍故雲主伴重重極十方而齊唱餘義至下教緣中辨然上七對有其六身所依海印三昧即是智身湛智海故二說法之身為化身如水分千月故三說經處是意生身随意遍於法界處故四說經時即力持身持令永久故五被海會即威勢身菩薩衆中威光赫弈故六圓音七主伴皆相好莊嚴身圓音即一相主伴即座蓮華藏師子之座具相好故此段有六教主難思已有四身則十身具矣意雲十身初滿即說此經故然疏本意正示說儀等異含具十身故有三兩身名不全昭着。
▲雖空空絕迹而義天之星象燦然湛湛亡言而教海之波瀾浩汗若乃千門潛注與衆典為洪源萬德交歸攝群經為眷屬。
第五雖空空絕迹下言該本末也文有兩重本末一事理相望二諸教相望今初也亦是遮於伏難恐有難言夫大象無形大音無聲希微絕朕難思之境豈有形言者哉則心絕動搖言亡戲論自入真趣何用廣陳言相翻欲擾人故今釋雲非言何以知乎無言非相何能顯乎無相十忍品雲了法不在言善入無言際而能示言說如響遍世間斯即以言顯無言也又雲佛以法為身清淨如虛空所現衆色形令入此法中斯即以相顯無相也又雲色身非是佛音聲亦複然亦不離色聲見佛神通力具上三也法華亦雲諸法寂滅相不可以言宣以方便力故為五比丘說斯則以言顯無言也金剛經雲若見諸相非相則見如來亦以相顯無相也淨名雲夫說法者無說無示又雲夫說法者當如法說又雲無離文字說解脫也又雲雖知諸法不生不滅而以相好莊嚴
