大方廣佛華嚴經疏序演義鈔卷第一
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其身雖知諸佛國及與衆生空而常修淨土教化於群生等皆言與無言相與無相不相離也十住品雲欲以寂靜一妙音普應十方随類演如是皆令淨明了菩薩以此初發心一切衆生語言法一言演說無不盡悉欲了知其自性菩薩以此初發心世間言音靡不作悉令其解證寂滅欲得如是妙舌根菩薩以此初發心皆即言無言其文非一今疏文中但略明無礙之義文有二對初對無相不礙相後對無言不礙言今初對也雖空空絕迹者法性本空空無諸相緣生之法無性故空複有何相借空遣有有去空亡故曰空空淨名雲唯有空病空病亦空中論雲諸佛說空法為離於有見若複見有空諸佛所不化故知非有非無非有即空非無即空空也經雲無中無有二無二亦複無三界一切空是則諸佛見此即空也次雲凡夫無覺解佛令住正法諸法無所住悟此見自身則空亦無所住矣又上無中無有二空也無二亦複無空空也三界一切空成真空也又回向品雲諸法無二無不二故等皆空空也言絕迹者空有斯絕心行處滅絕滅絕滅故迹不可尋謂若有有可有則有無可無今無有可有亦無無可無以無遣有無即是迹以空空遣空空空亦迹以有遣故遣之又遣之以至於無遣若以無遣遣遣無遣亦迹有所得故如鳥履沙若無所得當句即絕故出現品雲了知諸法性寂滅如鳥飛空無有迹故雲空空絕迹以空空不礙於相故緻雖言雖字生下義天之星象燦然也謂依於晴空不礙星象燦爛晴空即是義天依第一義天不礙法門星象又以不礙星象方知是空不礙法門為真第一義空矣上即以空為本法門為末言湛湛亡言而教海之波瀾浩汗者二約無言不礙言也則以無言為本言即為末湛湛者海澄之相意明動依於靜無言不礙於言下經雲雖複不依言語道亦複不着無言說若礙於言則身子被诃不礙於言則文殊所贊況文字性離即言亡言故雖無言而教海之中波瀾浩汗大波曰瀾是以佛證離言流八音於聽表法本非說演大藏於龍宮故知至趣非遠心行得之則甚深言象非近虛懷體之而目擊言絕之理而非絕繁興之籍而非興故即言亡言也融常心言無所遣矣。
▲若乃千門下第二諸教相對而論本末即以華嚴為根本法輪文有二對上對為開漸本謂千門異義潛注衆經如海潛流四天下地有穿鑿者無不得水則皆海水故海為衆水之源華嚴為諸教之本源矣下對為攝末本則萬德交歸若百川歸海海能普收即為其本故古人雲九流於是乎交歸衆聖於是乎冥會彼約會歸涅盤此約會歸法界故論雲無不從此法界流無不還歸此法界故故法華雲於一佛乘分别說三一乘即三乘之本一佛乘者即華嚴也會三歸一即攝末歸本故第五經雲始見我身聞我所說即皆信受入如來慧即指華嚴為根本也除先修習學小乘者即所流也我今亦令得聞是經入於佛慧即攝末歸本也是經即是法華法華攝於餘經歸華嚴矣是則法華指華嚴為根本其義分明餘如下說。
▲其為旨也冥真體於萬化之域顯德相於重玄之門用繁興以恒如智周鑒而常靜。
第六其為旨也旨趣玄微此句标舉後冥真體下正顯於中二先明事理無礙後顯事事無礙雖此經中廣說於事及與於理而皆無礙故以無障礙法界而為旨趣總此一門即義分齊中意就初事理無礙中亦二先示三大後融真妄前中問初往複無際等已明三大今何重說答略有三義不同一前直就法界宗上約義以明三大今約能诠經中具說三大故不同也二前辨三大之相今明三大所在謂體大在何在萬化等三前明三大融拂為成己宗此明三大互即為遮異釋辨不相舍離為無礙義如昔人雲其為體也則不生不滅無去無來以不滅為無生以不生為無滅等其為相也則同異類之殊體則微細容持同異類之别軀則展轉重現微細之理難見況之以芥缾重現之理易疑喻之以帝網等其為用也則不分而遍不去而臻一多大小而互為延促靜亂而無礙等斯即别顯三大之相今但明其不離即是故玄名事理無礙初句明體體在萬化之中非事外也故雲冥真體於萬化之域冥謂冥契亦是冥寂萬化乃事法之總名欲識真體所在秪在萬化之中故曉公起信疏序雲原夫大乘之為體也蕭焉空寂湛爾沖玄玄之又玄豈出萬象之表寂之又寂猶在百家之談非象表也五目不能睹其容在言裡也四辯莫能談其狀釋曰此明真體與一切法非一非異今疏但辨無礙無礙則與諸法非一非異矣肇公雲道遠乎哉觸事而真亦體即萬化矣言顯德相於重玄之門者明相相不礙體也重玄即是理體明德相秪在體上若離體有相相非玄微勝德之相名為德相言重玄者亦即空空語借老子老子雲玄之又玄衆妙之門彼以有名無名同謂之玄河上公雲玄者天也天中複有天莊子雲天即自然則自然亦自然也禦注雲玄深妙也猶恐執玄為滞不至兼忘故寄又玄以遣玄耳明無欲於無欲依此而生萬物故雲衆妙之門今以空空之中無德不備耳言用繁興以恒如者明用用不離於體相故繁多興起而常即如上體相用三不相舍離皆是所證所觀言智周鑒而常靜者即能證能觀若當句明即止觀無礙周鑒觀也事理遍觀常靜止也惑相皆寂亦權實無礙周鑒權也常靜實也若對上三句即為境智無礙由所觀境既體用無礙故能觀智亦寂照雙流若别對三大則各具體用皆生止觀如體上明真體體也止也萬化之域用也觀也顯德相觀也重玄門止也用繁興觀也以恒如止也若作三觀釋者以智鑒體空觀也鑒用假觀也鑒相中觀也三谛齊觀故雲周鑒對此三觀常靜之止亦有其三一體真故靜即於空觀成體真止二随緣無取故靜即於假觀有方便随緣止三離二邊分别故靜即於中道觀有離二邊分别止三止三觀融為一心契同三谛無礙之理則心境融即而常曆然。
▲真妄交徹即凡心而見佛心事理雙修依本智而求佛智。
真妄交徹下融真妄也文有二對初對正明雙融後對不礙兩存今初真謂理也佛也妄謂惑也生也亦生死涅盤言交徹者謂真該妄末妄徹真源故雲交徹如波與濕此二交徹謂無有不濕之波無有不波之濕若依交徹亦合言即聖心而見凡心如濕中見波故如來不斷性惡又佛心中有衆生等若依此義合雲真妄交徹凡聖互收今雲爾者若約理融實即真妄互有今約有不壞相但明凡即同聖以即真故而聖不同凡無煩惱故如波即濕而濕未必即波有靜水故故靜水說波有動之性無動之事波中說濕動濕俱有又凡即見佛於凡有益佛即是凡令人妄解是故但雲即凡心而見佛心耳然其真妄所以交徹者不離一心故妄攬真成無别妄故真随妄顯無别真故真妄名異無二體故真外有妄理不遍故妄外有真事無依故然或說妄空真有或說妄有真空俱空俱有雙非兩是雖有多端并皆交徹此義雲何且說真妄自有二義一約三性圓成是真遍計為妄依起他性通真通妄淨分同真染分為妄二者約二谛說真谛為真俗谛為妄二谛多門下當廣說今且約事理二門理為真谛為真事為俗谛為妄設淨分之事妄未盡故如唯識論約遍計為妄則妄空真有若染分為妄則真妄俱有若涅盤說空者所謂生死不空者所謂大涅盤則依他染分為空淨分圓成皆有若依三論以世谛故有真谛故空若以妄為俗谛以真為真谛則妄有真空若随俗說二谛則真妄俱空若約真妄通二谛則真妄俱通空有若約觸物皆中則真妄俱非空有言并皆交徹者約宗以明唯識等宗不得交徹今就華嚴則前諸義皆得交徹以具前即一心等義故如約遍計為妄者情有即是理無妄徹真也理無即是情有真徹妄也若染分依他為妄者緣生無性妄徹真也無性緣生真徹妄也若約生死涅盤說生死即涅盤妄徹真也涅盤即生死真徹妄也故中論雲生死之實際即是涅盤際涅盤之實際即是生死際如是二際者無毫厘差别即交徹也此經雲有诤說生死無诤說涅盤生死及涅盤二俱不可得亦俱空俱有交徹義也若依三論以妄為俗谛以真為真谛言交徹者即俗而真即真而俗故故影公雲然統其要歸則會通二谛以真谛故無有俗谛故無無真故無有則雖無而有俗故無無則雖有而無雖有而無則不累於有雖無而有則不滞於無乃至雲寂此諸邊故名曰中即真妄交徹義也真故無有則雖無而有則真徹妄也俗故無無則雖有而無則妄徹真也餘可思準若約随俗說真妄者真妄本虛居然交徹真妄皆真則本末一味居然交徹若觸物皆中居然交徹問真妄二法其猶水火何得交徹答此有多義一真妄二法同一心故以一貫之故得交徹故起信論雲依一心法有二種門一心真如門二心生滅門然此二門皆各總攝一切法以此二門不相離故故雲不離一心故得交徹二雲妄攬真成無别妄故者亦起信論勝鬘等意真如随緣成一切法故真徹妄也言真随妄顯無别真故者妄徹真也若無有妄對何說真如無緣生則無無性故三真妄名異體無二故者如向所引有诤說生死無诤說涅盤等俱不可得則體無二也故彼次下文雲若逐假名字取着此二法颠倒非實義不能見正覺明以無二為實也豈非交徹四雲真外有妄理不遍故下反成二義此句真徹妄下雲妄外有真事無依故者即妄徹真此亦法性宗一切法皆如豈妄外有真真如遍一切豈真外有妄是知真妄常徹亦不壞真妄之相則該妄之真真非真而湛寂徹真之妄妄非妄而雲興。
▲事理雙修等者即第二對不礙兩存也上來交徹即不礙之義恐人誤執謂泯二相故舉此言亦由惑者執禅則依本智性無作無修境本自明不拂不瑩執法則須起事行當求如來依他勝緣以成己德并為偏執故此辨雙行依本智者約理而說無漏智性本具足故而求佛智者約事無所求中吾故求之心鏡本淨久翳塵勞恒沙性德并埋塵沙煩惱是故須以随順法性無悭貪等修檀等故諸佛已證我未證故又理不礙事不妨求故事不礙理求即無求故若此之修無修之修修即無修為真修矣。
▲理随事變則一多緣起之無邊事得理融則千差涉入而無礙。
理随事變下第二明事事無礙法界為經旨趣義分齊中當廣分别今但略明亦分為二初一對明無礙所由所以事事不同而得無礙者以理融事故於中初句明依理成事故一與多互為緣起此猶是事理無礙蹑前起後故舉之耳由事理無礙方得事事無礙若事不即理事非理成則互相礙今由即理故得下句以理融事故雲事得理融則千差涉入而無礙此正辨事事無礙所由上事攬理成則無事非理故以理融事理既融通事亦随爾故得千差涉入而無礙由即事故而有千差為理融故重重涉入即十所以中理性融通門也餘至下明。
▲故得十身曆然而相作六位不亂而更收廣大即入於無間塵毛包納而無外炳然齊現猶彼芥缾具足同時方之海滴一多無礙等虛室之千光隐顯俱成似秋空之片月重重交映若帝網之垂珠念念圓融類夕夢之經世法門重疊若雲起長空萬行芬披比華開錦上。
故得十身等者正顯無礙之相具十玄門以随文語便故小不次如下次第者一同時具足相應門二廣狹自在無礙門三一多相容不同門四諸法相即自在門五秘密隐顯俱成門六微細相容安立門七因陀羅網境界門八托事顯法生解門九十世隔法異成門十主伴圓明具德門今文之次在文可知唯主伴一門說儀已具故不重出諸藏純雜今古名異今文重出故亦有十門今初即諸法相即自在門文有兩句上句總明三世間相即故雲故得十身曆然而相作言故得者由前事得理融之故便得具下十種玄門故得二字文雖在初義貫下十言十身者即第八地雲此菩薩遠離一切身想分别住於平等此菩薩知衆生身國土身業報身聲聞身獨覺身菩薩身如來身智身法身虛空身言相作者次經雲此菩薩知諸衆生心之所樂能以衆生身作自身亦作國土身業報身乃至虛空身又知衆生心之所樂能以國土身作自身亦作衆生身業報身乃至虛空身又知衆生心之所樂能以業報身作自身亦作衆生身國土身乃至虛空身又知衆生心之所樂能以自身作衆生身
▲若乃千門下第二諸教相對而論本末即以華嚴為根本法輪文有二對上對為開漸本謂千門異義潛注衆經如海潛流四天下地有穿鑿者無不得水則皆海水故海為衆水之源華嚴為諸教之本源矣下對為攝末本則萬德交歸若百川歸海海能普收即為其本故古人雲九流於是乎交歸衆聖於是乎冥會彼約會歸涅盤此約會歸法界故論雲無不從此法界流無不還歸此法界故故法華雲於一佛乘分别說三一乘即三乘之本一佛乘者即華嚴也會三歸一即攝末歸本故第五經雲始見我身聞我所說即皆信受入如來慧即指華嚴為根本也除先修習學小乘者即所流也我今亦令得聞是經入於佛慧即攝末歸本也是經即是法華法華攝於餘經歸華嚴矣是則法華指華嚴為根本其義分明餘如下說。
▲其為旨也冥真體於萬化之域顯德相於重玄之門用繁興以恒如智周鑒而常靜。
第六其為旨也旨趣玄微此句标舉後冥真體下正顯於中二先明事理無礙後顯事事無礙雖此經中廣說於事及與於理而皆無礙故以無障礙法界而為旨趣總此一門即義分齊中意就初事理無礙中亦二先示三大後融真妄前中問初往複無際等已明三大今何重說答略有三義不同一前直就法界宗上約義以明三大今約能诠經中具說三大故不同也二前辨三大之相今明三大所在謂體大在何在萬化等三前明三大融拂為成己宗此明三大互即為遮異釋辨不相舍離為無礙義如昔人雲其為體也則不生不滅無去無來以不滅為無生以不生為無滅等其為相也則同異類之殊體則微細容持同異類之别軀則展轉重現微細之理難見況之以芥缾重現之理易疑喻之以帝網等其為用也則不分而遍不去而臻一多大小而互為延促靜亂而無礙等斯即别顯三大之相今但明其不離即是故玄名事理無礙初句明體體在萬化之中非事外也故雲冥真體於萬化之域冥謂冥契亦是冥寂萬化乃事法之總名欲識真體所在秪在萬化之中故曉公起信疏序雲原夫大乘之為體也蕭焉空寂湛爾沖玄玄之又玄豈出萬象之表寂之又寂猶在百家之談非象表也五目不能睹其容在言裡也四辯莫能談其狀釋曰此明真體與一切法非一非異今疏但辨無礙無礙則與諸法非一非異矣肇公雲道遠乎哉觸事而真亦體即萬化矣言顯德相於重玄之門者明相相不礙體也重玄即是理體明德相秪在體上若離體有相相非玄微勝德之相名為德相言重玄者亦即空空語借老子老子雲玄之又玄衆妙之門彼以有名無名同謂之玄河上公雲玄者天也天中複有天莊子雲天即自然則自然亦自然也禦注雲玄深妙也猶恐執玄為滞不至兼忘故寄又玄以遣玄耳明無欲於無欲依此而生萬物故雲衆妙之門今以空空之中無德不備耳言用繁興以恒如者明用用不離於體相故繁多興起而常即如上體相用三不相舍離皆是所證所觀言智周鑒而常靜者即能證能觀若當句明即止觀無礙周鑒觀也事理遍觀常靜止也惑相皆寂亦權實無礙周鑒權也常靜實也若對上三句即為境智無礙由所觀境既體用無礙故能觀智亦寂照雙流若别對三大則各具體用皆生止觀如體上明真體體也止也萬化之域用也觀也顯德相觀也重玄門止也用繁興觀也以恒如止也若作三觀釋者以智鑒體空觀也鑒用假觀也鑒相中觀也三谛齊觀故雲周鑒對此三觀常靜之止亦有其三一體真故靜即於空觀成體真止二随緣無取故靜即於假觀有方便随緣止三離二邊分别故靜即於中道觀有離二邊分别止三止三觀融為一心契同三谛無礙之理則心境融即而常曆然。
▲真妄交徹即凡心而見佛心事理雙修依本智而求佛智。
真妄交徹下融真妄也文有二對初對正明雙融後對不礙兩存今初真謂理也佛也妄謂惑也生也亦生死涅盤言交徹者謂真該妄末妄徹真源故雲交徹如波與濕此二交徹謂無有不濕之波無有不波之濕若依交徹亦合言即聖心而見凡心如濕中見波故如來不斷性惡又佛心中有衆生等若依此義合雲真妄交徹凡聖互收今雲爾者若約理融實即真妄互有今約有不壞相但明凡即同聖以即真故而聖不同凡無煩惱故如波即濕而濕未必即波有靜水故故靜水說波有動之性無動之事波中說濕動濕俱有又凡即見佛於凡有益佛即是凡令人妄解是故但雲即凡心而見佛心耳然其真妄所以交徹者不離一心故妄攬真成無别妄故真随妄顯無别真故真妄名異無二體故真外有妄理不遍故妄外有真事無依故然或說妄空真有或說妄有真空俱空俱有雙非兩是雖有多端并皆交徹此義雲何且說真妄自有二義一約三性圓成是真遍計為妄依起他性通真通妄淨分同真染分為妄二者約二谛說真谛為真俗谛為妄二谛多門下當廣說今且約事理二門理為真谛為真事為俗谛為妄設淨分之事妄未盡故如唯識論約遍計為妄則妄空真有若染分為妄則真妄俱有若涅盤說空者所謂生死不空者所謂大涅盤則依他染分為空淨分圓成皆有若依三論以世谛故有真谛故空若以妄為俗谛以真為真谛則妄有真空若随俗說二谛則真妄俱空若約真妄通二谛則真妄俱通空有若約觸物皆中則真妄俱非空有言并皆交徹者約宗以明唯識等宗不得交徹今就華嚴則前諸義皆得交徹以具前即一心等義故如約遍計為妄者情有即是理無妄徹真也理無即是情有真徹妄也若染分依他為妄者緣生無性妄徹真也無性緣生真徹妄也若約生死涅盤說生死即涅盤妄徹真也涅盤即生死真徹妄也故中論雲生死之實際即是涅盤際涅盤之實際即是生死際如是二際者無毫厘差别即交徹也此經雲有诤說生死無诤說涅盤生死及涅盤二俱不可得亦俱空俱有交徹義也若依三論以妄為俗谛以真為真谛言交徹者即俗而真即真而俗故故影公雲然統其要歸則會通二谛以真谛故無有俗谛故無無真故無有則雖無而有俗故無無則雖有而無雖有而無則不累於有雖無而有則不滞於無乃至雲寂此諸邊故名曰中即真妄交徹義也真故無有則雖無而有則真徹妄也俗故無無則雖有而無則妄徹真也餘可思準若約随俗說真妄者真妄本虛居然交徹真妄皆真則本末一味居然交徹若觸物皆中居然交徹問真妄二法其猶水火何得交徹答此有多義一真妄二法同一心故以一貫之故得交徹故起信論雲依一心法有二種門一心真如門二心生滅門然此二門皆各總攝一切法以此二門不相離故故雲不離一心故得交徹二雲妄攬真成無别妄故者亦起信論勝鬘等意真如随緣成一切法故真徹妄也言真随妄顯無别真故者妄徹真也若無有妄對何說真如無緣生則無無性故三真妄名異體無二故者如向所引有诤說生死無诤說涅盤等俱不可得則體無二也故彼次下文雲若逐假名字取着此二法颠倒非實義不能見正覺明以無二為實也豈非交徹四雲真外有妄理不遍故下反成二義此句真徹妄下雲妄外有真事無依故者即妄徹真此亦法性宗一切法皆如豈妄外有真真如遍一切豈真外有妄是知真妄常徹亦不壞真妄之相則該妄之真真非真而湛寂徹真之妄妄非妄而雲興。
▲事理雙修等者即第二對不礙兩存也上來交徹即不礙之義恐人誤執謂泯二相故舉此言亦由惑者執禅則依本智性無作無修境本自明不拂不瑩執法則須起事行當求如來依他勝緣以成己德并為偏執故此辨雙行依本智者約理而說無漏智性本具足故而求佛智者約事無所求中吾故求之心鏡本淨久翳塵勞恒沙性德并埋塵沙煩惱是故須以随順法性無悭貪等修檀等故諸佛已證我未證故又理不礙事不妨求故事不礙理求即無求故若此之修無修之修修即無修為真修矣。
▲理随事變則一多緣起之無邊事得理融則千差涉入而無礙。
理随事變下第二明事事無礙法界為經旨趣義分齊中當廣分别今但略明亦分為二初一對明無礙所由所以事事不同而得無礙者以理融事故於中初句明依理成事故一與多互為緣起此猶是事理無礙蹑前起後故舉之耳由事理無礙方得事事無礙若事不即理事非理成則互相礙今由即理故得下句以理融事故雲事得理融則千差涉入而無礙此正辨事事無礙所由上事攬理成則無事非理故以理融事理既融通事亦随爾故得千差涉入而無礙由即事故而有千差為理融故重重涉入即十所以中理性融通門也餘至下明。
▲故得十身曆然而相作六位不亂而更收廣大即入於無間塵毛包納而無外炳然齊現猶彼芥缾具足同時方之海滴一多無礙等虛室之千光隐顯俱成似秋空之片月重重交映若帝網之垂珠念念圓融類夕夢之經世法門重疊若雲起長空萬行芬披比華開錦上。
故得十身等者正顯無礙之相具十玄門以随文語便故小不次如下次第者一同時具足相應門二廣狹自在無礙門三一多相容不同門四諸法相即自在門五秘密隐顯俱成門六微細相容安立門七因陀羅網境界門八托事顯法生解門九十世隔法異成門十主伴圓明具德門今文之次在文可知唯主伴一門說儀已具故不重出諸藏純雜今古名異今文重出故亦有十門今初即諸法相即自在門文有兩句上句總明三世間相即故雲故得十身曆然而相作言故得者由前事得理融之故便得具下十種玄門故得二字文雖在初義貫下十言十身者即第八地雲此菩薩遠離一切身想分别住於平等此菩薩知衆生身國土身業報身聲聞身獨覺身菩薩身如來身智身法身虛空身言相作者次經雲此菩薩知諸衆生心之所樂能以衆生身作自身亦作國土身業報身乃至虛空身又知衆生心之所樂能以國土身作自身亦作衆生身業報身乃至虛空身又知衆生心之所樂能以業報身作自身亦作衆生身國土身乃至虛空身又知衆生心之所樂能以自身作衆生身
