大方廣佛華嚴經疏序演義鈔卷第一
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國土身乃至虛空身随諸衆生所樂不同則於此身現如是形釋曰上之四番别顯末後結例即十身相作也言曆然者不壞相故壞相而作非不思議其猶芥納須彌本相如故七十七經雲是以一剎入一切剎而不壞其相者之所住處又雲是以一佛入一切佛而不壞其相者之所住處等五十六經雲所謂以衆生身作剎身而亦不壞衆生身是菩薩遊戲以剎身作衆生身而亦不壞於剎身是菩薩遊戲如是佛身與二乘身相作菩薩身與成正覺身相作於涅盤示生死等皆不壞其相故雲曆然而相作六位不亂而更收者六位即三賢十聖等妙二覺則因果因因皆悉相攝如初發心便成正覺不壞初心之相若無初心何名初心成正覺故十信攝於諸位諸位十信曆然十住攝於諸位諸位十住不亂不亂即行布更收即圓融如下說因中辨此句亦是相入門以下有相入故此一句但為相即如乳投水癈己同他故名相即。
▲廣大即入等者第二廣狹自在無礙門上句大能入於小下句小能容大雖有即入意取廣狹無間謂小小之則無内故無有中間無外謂大大之則無外無外廣大之身剎即入無内之塵毛故名廣狹無礙若即若入皆得廣狹無礙晉經十住品雲金剛圍山數無量悉能安置一毛端欲知至大有小相菩薩以是初發心至大有小相即是廣狹無礙也又雲能以小世界作大世界以大世界作小世界等。
▲炳然齊現等者第三微細相容安立門一能含多即曰相容一多不雜故雲安立炳者明也微細有三一所含微細知瑠璃缾盛多芥子炳然齊現不相妨礙非前非後此即如來不思議境界經說然有兩本一本雲白芥子一本則但雲芥子今依此本謂一法稱性含性皆盡故一切法随所依理現在一中亦緣起實德無礙自在緻使相容非天人所作乃實德安立如八相中一一相内即具八相名為微細二約能含微細三約難知微細。
▲具足同時等者第四同時具足相應門如大海一滴即具百川之味十種之德故随一法攝無盡法及下九門以此門總故同時明無先後具足明無所遺言十德者十地經雲一次第漸深二不宿死屍三餘水入中皆失本名四普同一味五無量珍寶六深難得底七廣大無量八大身所居九潮不過限十普受大雨又經雲如人入大海浴則為己用諸河之水稱此而修一行之内德不可盡。
▲一多無礙等者第五一多相容不同門由一與多互為緣起力用交徹故得互相涉入是曰相容不壞其相故雲不同如一室内千燈并照燈随盞異一一不同燈随光通光光涉入常别常入經雲一中解無量無量中解一了彼互生起當成無所畏此之燈喻亦可喻於相即直就光看不見别相唯一光故。
▲隐顯俱成等者第六秘密隐顯俱成門如八九日夜月半顯半隐正顯即隐正隐即顯不同晦日隐時無顯不同望日顯時無隐以一攝多則一顯多隐以多攝一則多顯一隐一毛攝法界則餘毛法界皆隐餘一一毛互相攝入隐顯亦然然其半月非但明與晦俱而明下有晦晦下有明如東方入正定為一半明西方從定起為一半晦而東入處即於東起如明下有暗西方起處即於西方入如暗下有明故稱秘密俱成。
▲重重交映等者第七因陀羅網境界門如天帝殿珠網覆上一明珠内萬像俱現諸珠盡然又互相現影影複現影重重無盡故千光萬色雖重重交映而曆曆區分亦如兩鏡互照重重涉入傳耀相寫遞出無窮。
▲念念圓融等者第八十世隔法異成門即離世間品菩薩有十種說三世謂過去說過去過去說現在過去說未來現在說過去現在說平等現在說未來未來說過去未來說現在未來說無盡三世說一念前九為别一念為總故雲十世以三世相因互相攝故一念具十舉十以顯無盡故一念即無量劫無量劫即一念普賢行品雲無量無數劫解之即一念知念亦無念如是見世間如一夕之夢經於數世攝論雲處夢謂經年覺乃須臾頃故時雖無量攝在一剎那離世間品雲如人睡夢中造作種種事雖經億千歲一夜未終盡故莊生一夢身為蝴蝶注雲世有假寐而夢經百年者然事類廣矣。
▲法門重疊等者第九托事顯法生解門言重疊者意顯多不相礙故随一事名多法門以随一事即是無盡法界法界無盡故法亦無盡如下經雲此華蓋等從無生法忍之所生起等意明一切因生一果一果即具一切故非是托此别有所表也。
▲萬行芬披等者第十諸藏純雜具德門此門至相十玄中有此名也然有二意故賢首改為廣狹自在無礙門一者若以契理為純萬行為雜則是事理無礙非事事無礙設如菩薩大悲為純盡未來際唯見行悲餘行如虛空若約雜門即萬行俱修者此二門異亦不成事事無礙二者如一施門一切萬法皆悉名施所以名純而此施門即具諸度行故名為雜如是純之與雜不相障礙故名具德者則事事無礙義成而複一中具諸度諸度存即相入門若一即諸度複似相即門故不存之改為廣狹今以至但但約行為小異此段略無主伴故複出之以成十義耳言比華開錦上者意取五彩相宣華色雖異一一之線皆悉通過通喻於純異喻於雜故常通常異名為無礙不同繡畫但異不通上之十玄略陳大格廣如下義分齊中。
▲若夫高不可仰則積行菩薩曝鰓鱗於龍門深不可窺則上德聲聞杜視聽於嘉會。
若夫下第七成益頓起文有十義初有二義總顯高深明權小莫測後八正明成益遍益頓圓又前二高深反顯成益明權小莫測由昔無因反勸衆生令信仰故後入順顯成益謂能頓能圓令必受故今初即第一明高遠若泰華倚天岷峨拂漢難仰其頂故論語雲仰之彌高鑽之彌堅積行菩薩者出現品雲設有菩薩於無量百千億那由他劫行六波羅蜜修集種種菩提分法若未聞此如來不思議大威德法門或時聞已不信不解不順不入不得名為真實菩薩以不能生如來家故若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門聞已信解随順悟入當知此人生如來家等如魚登龍門若得登者即化為龍如入華嚴之機也若登不過者曝鰓於龍門之下如彼假名菩薩即權教次第修者。
▲深不可窺下第二彰深妙也即法界品初舍利弗等五百聲聞彼歎德雲悉覺真谛皆證實際深入法性永出有海依佛功德離結使縛住無礙處其心寂靜猶如虛空於諸佛所永斷疑惑於佛智海深信趣入釋曰即上德也在逝多林如來嘉會而不見聞名杜視聽杜塞也在目曰視在耳曰聽雖在會下如聾如盲故雲杜塞故經雲于時上首諸大聲聞舍利弗大目揵連摩诃迦葉離波多須菩提阿[少/兔]樓馱難陀劫賓那迦旃延富樓那等諸大聲聞在逝多林皆悉不見如來神力如來嚴好如來境界如來遊戲如來神變如來尊勝如來妙行如來威德如來住持如來淨剎亦複不見不可思議菩薩境界菩薩大會菩薩普入菩薩普至菩薩普詣菩薩神變菩薩遊戲菩薩眷屬菩薩方所菩薩莊嚴師子座菩薩宮殿菩薩住處菩薩所入三昧自在菩薩觀察菩薩頻申菩薩勇猛菩薩供養菩薩受記菩薩成熟菩薩勇徤菩薩法身清淨菩薩智身圓滿菩薩願身示現菩薩色身成就菩薩諸相具足清淨菩薩常光衆色莊嚴菩薩放大光網菩薩起變化雲菩薩身遍十方菩薩諸行圓滿如是等事悉皆不見何以故以善根不同故本不修集見佛自在善根故本不贊說十方世界一切佛剎清淨功德故本不稱歎諸佛世尊種種神變故本不於生死流轉之中發阿耨多羅三藐三菩提心故本不令他住菩提心故本不能令如來種性不斷絕故等上來先列人即是上德聲聞次明不見等即杜視聽也何以故下釋不見因劣者不見猶未為深上德不知方知玄妙。
▲見聞為種八難超十地之階解行在躬一生圓曠劫之果師子奮迅衆海頓證於林中象王回旋六子道成於言下啟明東廟智滿不異於初心寄位南求因圓不逾於毛孔剖微塵之經卷則念念果成盡衆生之願門則塵塵行滿。
見聞為種下文有八段正顯成益圓遍之相此第一段明見聞益亦名為種益即随好品地獄天子三重頓圓及初地雲雖住海水劫火中堪受此法必得聞其有生疑不信者永不得聞如是義不信不聞翻顯信則成益海水是龍畜生趣攝劫火是天火災及初禅生在二禅光音等天長壽天難於此得聞兼上地獄天子已有三難佛會神鬼得聞三途足矣火災之時兼佛前佛後人天異道已兼辨聰亦不揀北洲聾者目視盲者耳聞故八難具矣皆容見聞為種之義超十地之階正在地獄天子舉重攝輕阿鼻地獄尚得頓圓忝在人流豈不留所故随好光明功德品佛告寶手菩薩言佛子菩薩足下千輻輪名光明普照王此有随好名圓滿王常放四十種光明中有一光名清淨功德能照億那由他佛剎微塵數世界随諸衆生種種業行種種欲樂皆令成熟阿鼻地獄極苦衆生遇斯光者皆悉命終生兜率天既生天已天鼓廣為說法乃至雲爾時諸天子聞說普賢廣大回向得十地故獲諸力莊嚴三昧故以衆生數等清淨三業悔除一切諸重障故即見百千億那由他佛剎微塵數七寶蓮華一一華上皆有菩薩結跏趺座放大光明乃至以華散於佛上又雲其諸香雲普雨無量佛剎微塵數世界若有衆生身蒙香者其身安樂乃至八萬四千煩惱了知如是悉是虛妄如是知已成就香幢雲自在光明清淨善根釋曰此即第一重得十地次雲若有衆生見其蓋者種清淨金網轉輪王一恒河沙善根釋曰此即第二重得十地後文複雲是菩薩摩诃薩住清淨金網轉輪王位放摩尼髻清淨光明若有衆生遇斯光者皆得菩薩第十地位成就無量智慧光明得十種清淨眼乃至十種清淨意具足無量甚深三昧釋曰此即第三重得十地也。
▲解行在躬等者第二解行益七十八經慈氏贊善财雲餘諸菩薩經於無量百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩願行乃能親近諸佛菩提此長者子於一生内則能淨佛剎則能化衆生則能以智慧深入法界則能成就諸波羅蜜則能增廣一切諸行則能圓滿一切大願則能超出一切魔業則能承事一切善友則能清淨諸菩薩道則能具足普賢諸行及威光太子亦是一生圓多劫之果上二皆明證速又此經宗明三生圓滿一見聞生二解行生即上二句三證入生即下二句。
▲師子奮迅等者第三頓證益也謂第六十經初爾時世尊知諸菩薩心之所念大悲為身大悲為門大悲為首以大悲法而為方便充遍虛空入師子頻申三昧舊經雲奮迅奮迅之義就師子說其義便故至第六十一中普賢開發後如來眉間放光照故時逝多林菩薩大衆悉見一切盡法界虛空界一切佛剎一一微塵中各有一切佛剎微塵數諸佛國土種種名種種色種種清淨種種住處種種形相如是一切諸國土中皆有大菩薩座於道場師子座上成等正覺菩薩大衆前後圍繞諸世間主而為供養等乃至雲是故皆得入於如來不可思議甚深三昧盡法界虛空界大神通力或入法身或入色身或入往昔所成就行或入圓滿諸波羅蜜或入莊嚴清淨行輪或入菩薩諸地或入成正覺力或入佛所住三昧無差别大神變或入如來力無畏智或入佛無礙辨才海即頓證林中也廣說以十能入入此所入。
▲象王回旋等者第四超權益即六十一經末會之初六千比丘會身子令六千比丘觀文殊十德六千請往奉觐文殊身子令見爾時文殊師利童子無量自在菩薩圍繞并其大衆如象王回觀諸比丘故雲象王回旋言六千道成於言下者比丘興願文殊令發十種無疲厭心時諸比丘聞此法已則得三昧名無礙眼見一切佛境界得此三昧故悉見十方無量無邊一切世界諸佛如來及其所有道場衆會亦悉見彼十方世界一切諸趣所有衆生亦悉見彼一切世界種種差别亦悉見彼一切世界所有微塵亦悉見彼諸世界中一切衆生所住宮殿以種種寶而為莊嚴及亦聞彼諸佛如來種種言音演說諸法文詞訓釋悉皆解了亦能觀察彼世界中一切衆生諸根心欲亦能憶念彼世界中一切衆生前後十生亦能憶念彼世界中過去未來各十劫事亦能憶念彼諸如來十本生事十成正覺十轉法輪十種神通
▲廣大即入等者第二廣狹自在無礙門上句大能入於小下句小能容大雖有即入意取廣狹無間謂小小之則無内故無有中間無外謂大大之則無外無外廣大之身剎即入無内之塵毛故名廣狹無礙若即若入皆得廣狹無礙晉經十住品雲金剛圍山數無量悉能安置一毛端欲知至大有小相菩薩以是初發心至大有小相即是廣狹無礙也又雲能以小世界作大世界以大世界作小世界等。
▲炳然齊現等者第三微細相容安立門一能含多即曰相容一多不雜故雲安立炳者明也微細有三一所含微細知瑠璃缾盛多芥子炳然齊現不相妨礙非前非後此即如來不思議境界經說然有兩本一本雲白芥子一本則但雲芥子今依此本謂一法稱性含性皆盡故一切法随所依理現在一中亦緣起實德無礙自在緻使相容非天人所作乃實德安立如八相中一一相内即具八相名為微細二約能含微細三約難知微細。
▲具足同時等者第四同時具足相應門如大海一滴即具百川之味十種之德故随一法攝無盡法及下九門以此門總故同時明無先後具足明無所遺言十德者十地經雲一次第漸深二不宿死屍三餘水入中皆失本名四普同一味五無量珍寶六深難得底七廣大無量八大身所居九潮不過限十普受大雨又經雲如人入大海浴則為己用諸河之水稱此而修一行之内德不可盡。
▲一多無礙等者第五一多相容不同門由一與多互為緣起力用交徹故得互相涉入是曰相容不壞其相故雲不同如一室内千燈并照燈随盞異一一不同燈随光通光光涉入常别常入經雲一中解無量無量中解一了彼互生起當成無所畏此之燈喻亦可喻於相即直就光看不見别相唯一光故。
▲隐顯俱成等者第六秘密隐顯俱成門如八九日夜月半顯半隐正顯即隐正隐即顯不同晦日隐時無顯不同望日顯時無隐以一攝多則一顯多隐以多攝一則多顯一隐一毛攝法界則餘毛法界皆隐餘一一毛互相攝入隐顯亦然然其半月非但明與晦俱而明下有晦晦下有明如東方入正定為一半明西方從定起為一半晦而東入處即於東起如明下有暗西方起處即於西方入如暗下有明故稱秘密俱成。
▲重重交映等者第七因陀羅網境界門如天帝殿珠網覆上一明珠内萬像俱現諸珠盡然又互相現影影複現影重重無盡故千光萬色雖重重交映而曆曆區分亦如兩鏡互照重重涉入傳耀相寫遞出無窮。
▲念念圓融等者第八十世隔法異成門即離世間品菩薩有十種說三世謂過去說過去過去說現在過去說未來現在說過去現在說平等現在說未來未來說過去未來說現在未來說無盡三世說一念前九為别一念為總故雲十世以三世相因互相攝故一念具十舉十以顯無盡故一念即無量劫無量劫即一念普賢行品雲無量無數劫解之即一念知念亦無念如是見世間如一夕之夢經於數世攝論雲處夢謂經年覺乃須臾頃故時雖無量攝在一剎那離世間品雲如人睡夢中造作種種事雖經億千歲一夜未終盡故莊生一夢身為蝴蝶注雲世有假寐而夢經百年者然事類廣矣。
▲法門重疊等者第九托事顯法生解門言重疊者意顯多不相礙故随一事名多法門以随一事即是無盡法界法界無盡故法亦無盡如下經雲此華蓋等從無生法忍之所生起等意明一切因生一果一果即具一切故非是托此别有所表也。
▲萬行芬披等者第十諸藏純雜具德門此門至相十玄中有此名也然有二意故賢首改為廣狹自在無礙門一者若以契理為純萬行為雜則是事理無礙非事事無礙設如菩薩大悲為純盡未來際唯見行悲餘行如虛空若約雜門即萬行俱修者此二門異亦不成事事無礙二者如一施門一切萬法皆悉名施所以名純而此施門即具諸度行故名為雜如是純之與雜不相障礙故名具德者則事事無礙義成而複一中具諸度諸度存即相入門若一即諸度複似相即門故不存之改為廣狹今以至但但約行為小異此段略無主伴故複出之以成十義耳言比華開錦上者意取五彩相宣華色雖異一一之線皆悉通過通喻於純異喻於雜故常通常異名為無礙不同繡畫但異不通上之十玄略陳大格廣如下義分齊中。
▲若夫高不可仰則積行菩薩曝鰓鱗於龍門深不可窺則上德聲聞杜視聽於嘉會。
若夫下第七成益頓起文有十義初有二義總顯高深明權小莫測後八正明成益遍益頓圓又前二高深反顯成益明權小莫測由昔無因反勸衆生令信仰故後入順顯成益謂能頓能圓令必受故今初即第一明高遠若泰華倚天岷峨拂漢難仰其頂故論語雲仰之彌高鑽之彌堅積行菩薩者出現品雲設有菩薩於無量百千億那由他劫行六波羅蜜修集種種菩提分法若未聞此如來不思議大威德法門或時聞已不信不解不順不入不得名為真實菩薩以不能生如來家故若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門聞已信解随順悟入當知此人生如來家等如魚登龍門若得登者即化為龍如入華嚴之機也若登不過者曝鰓於龍門之下如彼假名菩薩即權教次第修者。
▲深不可窺下第二彰深妙也即法界品初舍利弗等五百聲聞彼歎德雲悉覺真谛皆證實際深入法性永出有海依佛功德離結使縛住無礙處其心寂靜猶如虛空於諸佛所永斷疑惑於佛智海深信趣入釋曰即上德也在逝多林如來嘉會而不見聞名杜視聽杜塞也在目曰視在耳曰聽雖在會下如聾如盲故雲杜塞故經雲于時上首諸大聲聞舍利弗大目揵連摩诃迦葉離波多須菩提阿[少/兔]樓馱難陀劫賓那迦旃延富樓那等諸大聲聞在逝多林皆悉不見如來神力如來嚴好如來境界如來遊戲如來神變如來尊勝如來妙行如來威德如來住持如來淨剎亦複不見不可思議菩薩境界菩薩大會菩薩普入菩薩普至菩薩普詣菩薩神變菩薩遊戲菩薩眷屬菩薩方所菩薩莊嚴師子座菩薩宮殿菩薩住處菩薩所入三昧自在菩薩觀察菩薩頻申菩薩勇猛菩薩供養菩薩受記菩薩成熟菩薩勇徤菩薩法身清淨菩薩智身圓滿菩薩願身示現菩薩色身成就菩薩諸相具足清淨菩薩常光衆色莊嚴菩薩放大光網菩薩起變化雲菩薩身遍十方菩薩諸行圓滿如是等事悉皆不見何以故以善根不同故本不修集見佛自在善根故本不贊說十方世界一切佛剎清淨功德故本不稱歎諸佛世尊種種神變故本不於生死流轉之中發阿耨多羅三藐三菩提心故本不令他住菩提心故本不能令如來種性不斷絕故等上來先列人即是上德聲聞次明不見等即杜視聽也何以故下釋不見因劣者不見猶未為深上德不知方知玄妙。
▲見聞為種八難超十地之階解行在躬一生圓曠劫之果師子奮迅衆海頓證於林中象王回旋六子道成於言下啟明東廟智滿不異於初心寄位南求因圓不逾於毛孔剖微塵之經卷則念念果成盡衆生之願門則塵塵行滿。
見聞為種下文有八段正顯成益圓遍之相此第一段明見聞益亦名為種益即随好品地獄天子三重頓圓及初地雲雖住海水劫火中堪受此法必得聞其有生疑不信者永不得聞如是義不信不聞翻顯信則成益海水是龍畜生趣攝劫火是天火災及初禅生在二禅光音等天長壽天難於此得聞兼上地獄天子已有三難佛會神鬼得聞三途足矣火災之時兼佛前佛後人天異道已兼辨聰亦不揀北洲聾者目視盲者耳聞故八難具矣皆容見聞為種之義超十地之階正在地獄天子舉重攝輕阿鼻地獄尚得頓圓忝在人流豈不留所故随好光明功德品佛告寶手菩薩言佛子菩薩足下千輻輪名光明普照王此有随好名圓滿王常放四十種光明中有一光名清淨功德能照億那由他佛剎微塵數世界随諸衆生種種業行種種欲樂皆令成熟阿鼻地獄極苦衆生遇斯光者皆悉命終生兜率天既生天已天鼓廣為說法乃至雲爾時諸天子聞說普賢廣大回向得十地故獲諸力莊嚴三昧故以衆生數等清淨三業悔除一切諸重障故即見百千億那由他佛剎微塵數七寶蓮華一一華上皆有菩薩結跏趺座放大光明乃至以華散於佛上又雲其諸香雲普雨無量佛剎微塵數世界若有衆生身蒙香者其身安樂乃至八萬四千煩惱了知如是悉是虛妄如是知已成就香幢雲自在光明清淨善根釋曰此即第一重得十地次雲若有衆生見其蓋者種清淨金網轉輪王一恒河沙善根釋曰此即第二重得十地後文複雲是菩薩摩诃薩住清淨金網轉輪王位放摩尼髻清淨光明若有衆生遇斯光者皆得菩薩第十地位成就無量智慧光明得十種清淨眼乃至十種清淨意具足無量甚深三昧釋曰此即第三重得十地也。
▲解行在躬等者第二解行益七十八經慈氏贊善财雲餘諸菩薩經於無量百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩願行乃能親近諸佛菩提此長者子於一生内則能淨佛剎則能化衆生則能以智慧深入法界則能成就諸波羅蜜則能增廣一切諸行則能圓滿一切大願則能超出一切魔業則能承事一切善友則能清淨諸菩薩道則能具足普賢諸行及威光太子亦是一生圓多劫之果上二皆明證速又此經宗明三生圓滿一見聞生二解行生即上二句三證入生即下二句。
▲師子奮迅等者第三頓證益也謂第六十經初爾時世尊知諸菩薩心之所念大悲為身大悲為門大悲為首以大悲法而為方便充遍虛空入師子頻申三昧舊經雲奮迅奮迅之義就師子說其義便故至第六十一中普賢開發後如來眉間放光照故時逝多林菩薩大衆悉見一切盡法界虛空界一切佛剎一一微塵中各有一切佛剎微塵數諸佛國土種種名種種色種種清淨種種住處種種形相如是一切諸國土中皆有大菩薩座於道場師子座上成等正覺菩薩大衆前後圍繞諸世間主而為供養等乃至雲是故皆得入於如來不可思議甚深三昧盡法界虛空界大神通力或入法身或入色身或入往昔所成就行或入圓滿諸波羅蜜或入莊嚴清淨行輪或入菩薩諸地或入成正覺力或入佛所住三昧無差别大神變或入如來力無畏智或入佛無礙辨才海即頓證林中也廣說以十能入入此所入。
▲象王回旋等者第四超權益即六十一經末會之初六千比丘會身子令六千比丘觀文殊十德六千請往奉觐文殊身子令見爾時文殊師利童子無量自在菩薩圍繞并其大衆如象王回觀諸比丘故雲象王回旋言六千道成於言下者比丘興願文殊令發十種無疲厭心時諸比丘聞此法已則得三昧名無礙眼見一切佛境界得此三昧故悉見十方無量無邊一切世界諸佛如來及其所有道場衆會亦悉見彼十方世界一切諸趣所有衆生亦悉見彼一切世界種種差别亦悉見彼一切世界所有微塵亦悉見彼諸世界中一切衆生所住宮殿以種種寶而為莊嚴及亦聞彼諸佛如來種種言音演說諸法文詞訓釋悉皆解了亦能觀察彼世界中一切衆生諸根心欲亦能憶念彼世界中一切衆生前後十生亦能憶念彼世界中過去未來各十劫事亦能憶念彼諸如來十本生事十成正覺十轉法輪十種神通
