大方廣佛華嚴經疏序演義鈔卷第一
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十種說法十種教誠十種辯才又即成就十千菩提心十千三昧十千波羅蜜悉皆清淨得大智慧圓滿光明得菩薩十神通柔軟微妙住菩薩心堅固不動爾時文殊師利菩薩勸諸比丘住普賢行住普賢行已入大願海入大願海已成就大願海以成就大願海故心清淨心清淨故身清淨身清淨故身輕利身輕利故得大神通無有退轉得此神通故不離文殊師利足下普於十方一切佛所悉現其身具足成就一切佛法釋曰此即道成也一三昧中有十通用皆圓益也。
▲啟明東廟等者第五成智益啟明東廟者即第六十二經雲爾時文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已漸次南行至福城東住莊嚴幢娑羅林中往昔諸佛教化衆生大塔廟處釋曰此即東廟時福城人聞文殊師利童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處無量大衆從其城出來詣其所下别列中有五百優婆塞優婆夷五百童男五百童女善财是一下文殊師利别觀善财觀察已安慰開喻而為演說一切佛法乃至說此法已殷懃勸喻增長勢力令其歡喜發阿耨多羅三藐三菩提心又令憶念過去善根作是事已即於其處複為衆生随宜說法然後而去爾時善财童子從文殊師利所聞佛如是種種功德一心勤求阿耨多羅三藐三菩提随文殊師利而說偈言等即啟智明也言智滿不異於初心者即第八十經初智照無二相經雲是時文殊師利遙申右手過一百一千由旬按善财項作如是言善哉善哉善男子若離信根心劣憂悔功行不具退失精勤於一善根心生住着於少功德便以為足不能善巧發起行願不為善知識之所攝護不為如來之所憶念不能了知如是法性如是理趣如是法門如是所行如是所住如是境界若周遍知若種種知若盡源底若解了若趣入若解說若分别若證知若獲得皆悉不能釋曰了知法性下即是智滿若離信心則不能得反顯由信心故得不離初心則信智無二若約不動智為初即前後二智無二也。
▲寄位南求等者第六成位益謂善财初見文殊寄十信位德雲至瞿波寄三賢十聖位摩耶已下兼寄等覺至見普賢便得因圓不踰毛孔文雲時善财童子又見自身在普賢身内十方一切諸世界中教化衆生又雲是善财童子從初發心乃至得見普賢菩薩於其中間所入一切諸佛剎海今於普賢一毛孔中一念所入諸佛剎海過前不可說不可說佛剎微塵數倍如一毛孔一切毛孔悉亦如是又雲善财童子於普賢菩薩毛孔剎中或於一剎經於一劫如是而行乃至或有經不可說不可說佛剎微塵數劫如是而行亦不於此剎沒於彼剎現念念周遍無邊剎海教化衆生令向阿耨多羅三藐三菩提當是之時善财童子則次第得普賢菩薩諸行願海與普賢等與諸佛等一身充滿一切世界剎等行等正覺等神通等法輪等辨才等言詞等音聲等力無畏等佛所住等大慈悲等不可思議解脫自在悉皆同等釋曰此即毛孔中因圓也。
▲剖微塵之經卷等者第七顯因成果益即出現品大經潛塵喻經雲如有大經卷量等三千界在於一塵内一切塵悉然有一聰慧人淨眼悉明見破塵出經卷普饒益衆生佛智亦如是遍在衆生心妄想之所纏不覺亦不知諸佛大慈悲令其除妄想如是乃出現饒益諸菩薩又經雲菩薩應知自心念念常有佛成正覺何以故諸佛如來不離此心成正覺故故念念相應則念念成矣。
▲盡衆生之願門等者第八成就行願益謂菩薩發心化盡生界生界若盡大願方終生界無窮大願無盡故十地品雲若衆生界盡我願乃盡而衆生界不可盡故我此大願善根無有窮盡今生界雖無有盡而等有經卷故普開之要令盡無盡之衆生為大願矣言塵塵行滿者菩薩大悲不可盡故心量難思為一衆生於一塵中經無量劫修行萬行而心不疲倦塵塵皆爾生生盡然方顯願行無窮盡也故文殊贊善财雲汝遍一切剎微塵等諸劫修行普賢行成就菩提道。
▲真可謂常恒之妙說通方之洪規稱性之極談一乘之要軌也。
第八真可謂下結歎宏遠於中二先當相顯勝後對他顯勝今初四句初句明常常恒之說前後際而無涯故二通方之洪規者明遍無有一國不說此法故明是通方不同随宜之教有說不說三稱性之極談者顯深一一稱理故一文一句即不可盡故普賢語善财雲我法海中無有一文無有一句非是舍施無量轉輪王位而求得者等四一乘之要軌者明要謂於一乘中是别教一乘不共之旨圓因之門成佛之妙故。
▲尋斯玄旨卻覽餘經其猶杲日麗天奪衆景之耀須彌橫海落群峰之高。
尋斯玄旨下二對他顯勝先法後喻。
▲文有二喻初其猶杲日麗天奪衆景之耀者智明映奪喻初升之日謂之杲日麗者着明也此經猶如杲日杲日既升衆景奪耀景明也謂星月等光即大明流空繁星奪曜斯經大闡衆典無耀。
▲後須彌橫海落群峰之高者即高勝難齊喻須彌即是此經群峰即是餘經設有七金鐵圍方餘高廣比妙高之出海并落其高以俯望群峰如培塿故。
▲是以菩薩搜秘於龍宮大賢闡揚於東夏顧惟正法之代尚匿清輝幸哉像季之時偶斯玄化況逢聖主得在靈山竭思幽宗豈無慶躍。
第九是以菩薩下感慶逢遇於中二一弘闡源由二正明感遇今初謂龍樹菩薩五百年外方入龍宮搜求得斯奧典事如别傳及纂靈記言大賢闡揚於東夏者正取覺賢兼餘大德謂智嚴法業日照實叉等闡揚斯典言於東夏者謂蔥嶺之東地方數千裡謂之神洲大夏而上雲是以者由上深妙故搜之闡之故龍樹入於龍宮廣見無數偏誦此經者以玄妙故故智論詺為大不思議經而諸大德皆見此經一文一句竭海墨而莫盡一偈一光破地獄之劇苦故盡命弘傳耳。
▲顧惟正法之代等者二正明感遇於中亦二先對昔自慶後對今自慶今即初也謂五百年前即當正法斯經清輝隐匿龍宮之内時人不聞何幸像法垂末之年遇斯玄微之化生居像末應合悲傷反顧前不聞經未慚正法之代故自慶也此依不減正法一千年故今為像末以今去大師涅盤一千八百六十年故又案大集月藏分第一五百年解脫牢固第二五百年禅定牢固第三五百年多聞牢固第四五百年塔寺牢固第五五百年鬥诤牢固今居塔寺之末将鄰鬥诤之時翻聞難思之經碎身莫酬其慶。
▲況逢聖主下等二對今自慶此慶此有三一慶時二慶處三慶修初即況逢聖主謂明時難遇今值聖明天子敷陳五教高闡一乘列剎相望鐘梵交響使得閑居學肆探頤玄門斯一幸也二得在靈山者慶處也清涼靈山三千之最文殊大聖諸佛祖師金色雖在東方住處即為金色大聖雖周法界攝機長在此山應感普周若百川影落清涼長在猶素月燈空萬聖幽贊於五峰百祇傳慶於千古況大孚靈鹫标乎聖寺之名一介微僧得在居人之數此之慶幸爰媿多生斯再幸也三竭思幽宗者慶所修也大方廣佛華嚴經即毗盧遮那之淵府普賢菩薩之心胸一切諸佛之所證一切菩薩之所持包性相之無遺圓理智而特出不入餘人之手何幸捧而持之積行菩薩猶迷何幸探乎幽邃亡軀得其死所竭思有其所歸幸之三也豈無慶躍結上三也其猶溺巨海而遇芳舟墜長空而乘靈鶴慶躍之至手舞何階故感之慶之唯聖賢之知我也。
▲題稱大方廣佛華嚴經者即無盡修多羅之總名世主妙嚴品第一者即衆篇義類之别目。
第十題稱大方廣佛華嚴經者下略釋名題以下第九門廣釋故此雲略於中三先雙标經品二雙釋二目三雙結今初上标經目謂從略至廣展演無窮難思教海不離七字故雲無盡修多羅之總名後世主妙嚴品第一即衆篇義類之别目者标品目也衆篇即三十九品品者義類不同今當其一故雲别目。
▲大以曠兼無際方以正法自持廣則稱體而周佛謂覺斯玄妙華喻功德萬行嚴謂飾法成人經乃注無竭之湧泉貫玄凝之妙義攝無邊之海會作終古之常規。
大以曠兼下二雙釋二目先釋總題後釋品目今初下有十門釋其七字字各十義今但略舉當字釋之然此七字略有六對一經字是教上六是義即教義一對二嚴字是總上五是别即總别一對三華為能嚴上四皆所嚴即能所一對四佛是所嚴成人上三是所嚴之法即人法一對五廣者是用上二是體即體用一對六方者是相大者是性即性相一對故此七字即七大性大者體大方者相大廣者用大佛者果大華者因大嚴者智大經者教大則七字皆大七字皆相等今各以二義釋之大以曠兼無際者曠兼明其包含約廣遍釋大故涅盤雲所言大者其性廣博猶如虛空下經雲法性遍在一切處一切衆生及國土三世悉在無有餘亦無形相而可得也二無際者約其豎論則常故名大涅盤雲所言大者名之為常下經雲法性無作無變易猶如虛空本清淨諸佛境界亦如是體性非性離有無然淵府不可以拟其深妙故寄大以目之實則言慮斯絕下經雲法性不在於言論無說離說恒寂滅諸佛境界不可量為悟衆生今略說耳方以正法自持者亦有二義一方者正也二方者法也并持自性通上二義謂恒沙性德即是相大并無偏僞故稱為正皆可軌持目之為法下經雲凡夫無覺解佛令住正法諸法無所住悟此見自身廣則稱體而周者此即用大用如體故無不周遍然亦二義由體有二義故一者能包二者能遍猶如虛空包含萬象遍至一切色非色處今用稱體一稱體之包則一塵受世界之無邊二稱體之遍則剎那彌綸法界而無盡上之三字即體相用無有障礙為所證之法界也佛謂覺斯玄妙者亦有二義一者能覺佛陀梵言此雲覺者故二者所覺即大方廣斯為玄妙之境故雲覺斯玄妙斯即此也即此上大方廣耳若别說者覺上用者覺世谛也覺上體者覺真谛也覺上相者覺中道也三谛相融三覺無礙為妙覺也華喻功德萬行者此亦二義一感果華喻於萬行成佛果故或與果俱或不與俱俱如蓮華表因果交徹故不俱如桃李華不壞先因後果故二嚴身華喻諸位功德必與修果俱故下經雲神通等法如華開敷衆相如華具三十二嚴謂飾法成人者嚴亦二義一以萬行飾其本體即嚴上大方廣如瑩明鏡鏡雖本淨非瑩不明二以萬行功德成佛果之人若琢玉成像又飾本體如鑄金成像以行成人如巧匠成像經乃注無竭之湧泉下唯經舉四義然亦唯二謂貫與攝湧泉即是所攝義味常乃通於上三一注無竭之湧泉此言猶通諸教二貫玄凝之妙義以總就别别貫華嚴玄妙義故凝謂凝湛嚴整之貌也三攝無邊之海會者即是攝義無邊海會局此經衆揀餘衆故四作終古之常規者即是常義餘處釋雲常乃道軌百王今亦以通就别别屬此經法眼常全無缺減故常恒之說非随宜故終古無忒可得稱常釋總題竟。
▲佛及諸王并稱世主法門依正俱曰妙嚴分義類以彰品名冠群篇而稱第一。
佛及諸王并稱世主下釋品名此釋世主世謂世間即三世間謂衆生世間器世間智正覺世間主謂君主即諸王及佛地神水神主林主山等神即器世間主天王龍王夜叉王等即衆生世間主如來即是智正覺世間主亦總化上二遍統前三故雲并稱世主法門依正俱曰妙嚴者此嚴亦說三世間嚴法門為能嚴唯局於主依正所嚴通三世間衆生及佛俱稱正故謂諸世間主得别法門自嚴己衆即衆生世間嚴并用嚴佛亦智正覺嚴佛成正覺是自法門是故能令其身充滿一切世間其音普順十方國土菩薩衆中威光赫奕等即智正覺世間嚴其地堅固金剛所成上妙寶輪及衆妙華清淨摩尼以為嚴飾等即器世間嚴器世間嚴通二法門一佛力令嚴是佛自嚴二感者觀見是衆海法門嚴是故總雲法門依正俱曰妙嚴三世間嚴并勝餘教故标妙嚴以為品目用當諸經之序分也餘如下說。
▲斯經有三十九品此品建初故雲大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一。
後斯經下雙結二目用當諸經序分餘如下說。
上來大分中初總序名意已竟。
自下第二歸敬請加。
大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第一
▲啟明東廟等者第五成智益啟明東廟者即第六十二經雲爾時文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已漸次南行至福城東住莊嚴幢娑羅林中往昔諸佛教化衆生大塔廟處釋曰此即東廟時福城人聞文殊師利童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處無量大衆從其城出來詣其所下别列中有五百優婆塞優婆夷五百童男五百童女善财是一下文殊師利别觀善财觀察已安慰開喻而為演說一切佛法乃至說此法已殷懃勸喻增長勢力令其歡喜發阿耨多羅三藐三菩提心又令憶念過去善根作是事已即於其處複為衆生随宜說法然後而去爾時善财童子從文殊師利所聞佛如是種種功德一心勤求阿耨多羅三藐三菩提随文殊師利而說偈言等即啟智明也言智滿不異於初心者即第八十經初智照無二相經雲是時文殊師利遙申右手過一百一千由旬按善财項作如是言善哉善哉善男子若離信根心劣憂悔功行不具退失精勤於一善根心生住着於少功德便以為足不能善巧發起行願不為善知識之所攝護不為如來之所憶念不能了知如是法性如是理趣如是法門如是所行如是所住如是境界若周遍知若種種知若盡源底若解了若趣入若解說若分别若證知若獲得皆悉不能釋曰了知法性下即是智滿若離信心則不能得反顯由信心故得不離初心則信智無二若約不動智為初即前後二智無二也。
▲寄位南求等者第六成位益謂善财初見文殊寄十信位德雲至瞿波寄三賢十聖位摩耶已下兼寄等覺至見普賢便得因圓不踰毛孔文雲時善财童子又見自身在普賢身内十方一切諸世界中教化衆生又雲是善财童子從初發心乃至得見普賢菩薩於其中間所入一切諸佛剎海今於普賢一毛孔中一念所入諸佛剎海過前不可說不可說佛剎微塵數倍如一毛孔一切毛孔悉亦如是又雲善财童子於普賢菩薩毛孔剎中或於一剎經於一劫如是而行乃至或有經不可說不可說佛剎微塵數劫如是而行亦不於此剎沒於彼剎現念念周遍無邊剎海教化衆生令向阿耨多羅三藐三菩提當是之時善财童子則次第得普賢菩薩諸行願海與普賢等與諸佛等一身充滿一切世界剎等行等正覺等神通等法輪等辨才等言詞等音聲等力無畏等佛所住等大慈悲等不可思議解脫自在悉皆同等釋曰此即毛孔中因圓也。
▲剖微塵之經卷等者第七顯因成果益即出現品大經潛塵喻經雲如有大經卷量等三千界在於一塵内一切塵悉然有一聰慧人淨眼悉明見破塵出經卷普饒益衆生佛智亦如是遍在衆生心妄想之所纏不覺亦不知諸佛大慈悲令其除妄想如是乃出現饒益諸菩薩又經雲菩薩應知自心念念常有佛成正覺何以故諸佛如來不離此心成正覺故故念念相應則念念成矣。
▲盡衆生之願門等者第八成就行願益謂菩薩發心化盡生界生界若盡大願方終生界無窮大願無盡故十地品雲若衆生界盡我願乃盡而衆生界不可盡故我此大願善根無有窮盡今生界雖無有盡而等有經卷故普開之要令盡無盡之衆生為大願矣言塵塵行滿者菩薩大悲不可盡故心量難思為一衆生於一塵中經無量劫修行萬行而心不疲倦塵塵皆爾生生盡然方顯願行無窮盡也故文殊贊善财雲汝遍一切剎微塵等諸劫修行普賢行成就菩提道。
▲真可謂常恒之妙說通方之洪規稱性之極談一乘之要軌也。
第八真可謂下結歎宏遠於中二先當相顯勝後對他顯勝今初四句初句明常常恒之說前後際而無涯故二通方之洪規者明遍無有一國不說此法故明是通方不同随宜之教有說不說三稱性之極談者顯深一一稱理故一文一句即不可盡故普賢語善财雲我法海中無有一文無有一句非是舍施無量轉輪王位而求得者等四一乘之要軌者明要謂於一乘中是别教一乘不共之旨圓因之門成佛之妙故。
▲尋斯玄旨卻覽餘經其猶杲日麗天奪衆景之耀須彌橫海落群峰之高。
尋斯玄旨下二對他顯勝先法後喻。
▲文有二喻初其猶杲日麗天奪衆景之耀者智明映奪喻初升之日謂之杲日麗者着明也此經猶如杲日杲日既升衆景奪耀景明也謂星月等光即大明流空繁星奪曜斯經大闡衆典無耀。
▲後須彌橫海落群峰之高者即高勝難齊喻須彌即是此經群峰即是餘經設有七金鐵圍方餘高廣比妙高之出海并落其高以俯望群峰如培塿故。
▲是以菩薩搜秘於龍宮大賢闡揚於東夏顧惟正法之代尚匿清輝幸哉像季之時偶斯玄化況逢聖主得在靈山竭思幽宗豈無慶躍。
第九是以菩薩下感慶逢遇於中二一弘闡源由二正明感遇今初謂龍樹菩薩五百年外方入龍宮搜求得斯奧典事如别傳及纂靈記言大賢闡揚於東夏者正取覺賢兼餘大德謂智嚴法業日照實叉等闡揚斯典言於東夏者謂蔥嶺之東地方數千裡謂之神洲大夏而上雲是以者由上深妙故搜之闡之故龍樹入於龍宮廣見無數偏誦此經者以玄妙故故智論詺為大不思議經而諸大德皆見此經一文一句竭海墨而莫盡一偈一光破地獄之劇苦故盡命弘傳耳。
▲顧惟正法之代等者二正明感遇於中亦二先對昔自慶後對今自慶今即初也謂五百年前即當正法斯經清輝隐匿龍宮之内時人不聞何幸像法垂末之年遇斯玄微之化生居像末應合悲傷反顧前不聞經未慚正法之代故自慶也此依不減正法一千年故今為像末以今去大師涅盤一千八百六十年故又案大集月藏分第一五百年解脫牢固第二五百年禅定牢固第三五百年多聞牢固第四五百年塔寺牢固第五五百年鬥诤牢固今居塔寺之末将鄰鬥诤之時翻聞難思之經碎身莫酬其慶。
▲況逢聖主下等二對今自慶此慶此有三一慶時二慶處三慶修初即況逢聖主謂明時難遇今值聖明天子敷陳五教高闡一乘列剎相望鐘梵交響使得閑居學肆探頤玄門斯一幸也二得在靈山者慶處也清涼靈山三千之最文殊大聖諸佛祖師金色雖在東方住處即為金色大聖雖周法界攝機長在此山應感普周若百川影落清涼長在猶素月燈空萬聖幽贊於五峰百祇傳慶於千古況大孚靈鹫标乎聖寺之名一介微僧得在居人之數此之慶幸爰媿多生斯再幸也三竭思幽宗者慶所修也大方廣佛華嚴經即毗盧遮那之淵府普賢菩薩之心胸一切諸佛之所證一切菩薩之所持包性相之無遺圓理智而特出不入餘人之手何幸捧而持之積行菩薩猶迷何幸探乎幽邃亡軀得其死所竭思有其所歸幸之三也豈無慶躍結上三也其猶溺巨海而遇芳舟墜長空而乘靈鶴慶躍之至手舞何階故感之慶之唯聖賢之知我也。
▲題稱大方廣佛華嚴經者即無盡修多羅之總名世主妙嚴品第一者即衆篇義類之别目。
第十題稱大方廣佛華嚴經者下略釋名題以下第九門廣釋故此雲略於中三先雙标經品二雙釋二目三雙結今初上标經目謂從略至廣展演無窮難思教海不離七字故雲無盡修多羅之總名後世主妙嚴品第一即衆篇義類之别目者标品目也衆篇即三十九品品者義類不同今當其一故雲别目。
▲大以曠兼無際方以正法自持廣則稱體而周佛謂覺斯玄妙華喻功德萬行嚴謂飾法成人經乃注無竭之湧泉貫玄凝之妙義攝無邊之海會作終古之常規。
大以曠兼下二雙釋二目先釋總題後釋品目今初下有十門釋其七字字各十義今但略舉當字釋之然此七字略有六對一經字是教上六是義即教義一對二嚴字是總上五是别即總别一對三華為能嚴上四皆所嚴即能所一對四佛是所嚴成人上三是所嚴之法即人法一對五廣者是用上二是體即體用一對六方者是相大者是性即性相一對故此七字即七大性大者體大方者相大廣者用大佛者果大華者因大嚴者智大經者教大則七字皆大七字皆相等今各以二義釋之大以曠兼無際者曠兼明其包含約廣遍釋大故涅盤雲所言大者其性廣博猶如虛空下經雲法性遍在一切處一切衆生及國土三世悉在無有餘亦無形相而可得也二無際者約其豎論則常故名大涅盤雲所言大者名之為常下經雲法性無作無變易猶如虛空本清淨諸佛境界亦如是體性非性離有無然淵府不可以拟其深妙故寄大以目之實則言慮斯絕下經雲法性不在於言論無說離說恒寂滅諸佛境界不可量為悟衆生今略說耳方以正法自持者亦有二義一方者正也二方者法也并持自性通上二義謂恒沙性德即是相大并無偏僞故稱為正皆可軌持目之為法下經雲凡夫無覺解佛令住正法諸法無所住悟此見自身廣則稱體而周者此即用大用如體故無不周遍然亦二義由體有二義故一者能包二者能遍猶如虛空包含萬象遍至一切色非色處今用稱體一稱體之包則一塵受世界之無邊二稱體之遍則剎那彌綸法界而無盡上之三字即體相用無有障礙為所證之法界也佛謂覺斯玄妙者亦有二義一者能覺佛陀梵言此雲覺者故二者所覺即大方廣斯為玄妙之境故雲覺斯玄妙斯即此也即此上大方廣耳若别說者覺上用者覺世谛也覺上體者覺真谛也覺上相者覺中道也三谛相融三覺無礙為妙覺也華喻功德萬行者此亦二義一感果華喻於萬行成佛果故或與果俱或不與俱俱如蓮華表因果交徹故不俱如桃李華不壞先因後果故二嚴身華喻諸位功德必與修果俱故下經雲神通等法如華開敷衆相如華具三十二嚴謂飾法成人者嚴亦二義一以萬行飾其本體即嚴上大方廣如瑩明鏡鏡雖本淨非瑩不明二以萬行功德成佛果之人若琢玉成像又飾本體如鑄金成像以行成人如巧匠成像經乃注無竭之湧泉下唯經舉四義然亦唯二謂貫與攝湧泉即是所攝義味常乃通於上三一注無竭之湧泉此言猶通諸教二貫玄凝之妙義以總就别别貫華嚴玄妙義故凝謂凝湛嚴整之貌也三攝無邊之海會者即是攝義無邊海會局此經衆揀餘衆故四作終古之常規者即是常義餘處釋雲常乃道軌百王今亦以通就别别屬此經法眼常全無缺減故常恒之說非随宜故終古無忒可得稱常釋總題竟。
▲佛及諸王并稱世主法門依正俱曰妙嚴分義類以彰品名冠群篇而稱第一。
佛及諸王并稱世主下釋品名此釋世主世謂世間即三世間謂衆生世間器世間智正覺世間主謂君主即諸王及佛地神水神主林主山等神即器世間主天王龍王夜叉王等即衆生世間主如來即是智正覺世間主亦總化上二遍統前三故雲并稱世主法門依正俱曰妙嚴者此嚴亦說三世間嚴法門為能嚴唯局於主依正所嚴通三世間衆生及佛俱稱正故謂諸世間主得别法門自嚴己衆即衆生世間嚴并用嚴佛亦智正覺嚴佛成正覺是自法門是故能令其身充滿一切世間其音普順十方國土菩薩衆中威光赫奕等即智正覺世間嚴其地堅固金剛所成上妙寶輪及衆妙華清淨摩尼以為嚴飾等即器世間嚴器世間嚴通二法門一佛力令嚴是佛自嚴二感者觀見是衆海法門嚴是故總雲法門依正俱曰妙嚴三世間嚴并勝餘教故标妙嚴以為品目用當諸經之序分也餘如下說。
▲斯經有三十九品此品建初故雲大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一。
後斯經下雙結二目用當諸經序分餘如下說。
上來大分中初總序名意已竟。
自下第二歸敬請加。
大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第一
