五百問論卷上(一百一十一問)
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妨若言華嚴深密之外名餘與前不同為妨。
問曰如是二字何義理耶。
答曰初明說由如阿難所問五事今謂此乃緣起事相一意耳又曰若約所以如肇公雲信則所言之理順順則師資之道成今謂但是師弟有付受之意耳又曰應以十義釋此信字一信極果之初因二信證谛之歸漸三信通妙真之證淨四信荷至德之嘉威五信聖七财之元胎六信善本因之俶路七信啟機門之勝手八湛心水之清珠九信達名道之良資十信颕衷誠之佳傅今謂文才甚妙義理寬疎準此流例其類蓋廣本迹未顯權實不彰又曰若依地論複有四釋一依譬喻如說富貴定無有異二依教誨如雲當如是讀誦三依問答答言如是四依許可如雲我當為汝如是思作今謂若消他經可依此四若釋今經未知譬喻譬喻何等乃至許可許可何等甯知此經與諸教異若如是等不殊諸教是則一部誰辨不同所無之言便為徒設又曰真谛雲結集升座衆有三疑今謂三俱除疑餘理未顯又曰寶法師雲此經離五謗謂一有二無三亦有無四非有無五非非有非非無今謂此乃無小乘經之所離何假今經又曰光宅雲如是者一部也今雖阙餘文大理斯在又曰梁武雲如斯之義是佛說也今謂猶劣光宅光宅指一部則不失當部武帝雲佛說則太成通漫又曰三藏雲一就佛三世同然二就法古今不異三就僧阿難傳聞不異故也今謂此通一代未顯法華何廢通消事須辨别唯通無别則失當部之旨歸唯别無通乃遺佛化之大體故知向來一十五釋鹹末甄衡将法華之别文寄通如是之下故末可也他釋如是還有二三紙皆鹹未詳。
問曰我聞如何。
答傳法菩薩自指己身今謂雖即明指自身須判所聞法體又曰非謂我者定屬一人謂諸陰界假者是也今謂一人何妨假我假我還指一人者必在人假辨非實又曰大論三我(雲雲)。
問何不稱名而但雲我。
答有三義故一不乖俗二自在等今謂用世流布未為自在世人未必共有自在如集法傳三阿難三者親義世人共言我聞親也若言阿難或非親聞今謂我還非親世共用故況我非阿難未堪承信又曰我總耳别今謂總别實爾而阙辨所聞教别又曰大乘雲根識心所對境和合方聞然根有五義勝於識等故根名聞若但聞聲可唯耳識既緣名義便在意中故瑜伽雲聞謂比量耳者親聞於聲與意為門意方聞故以二為門熏習在總因聞所成總名為聞廢别耳意總名我聞此界以聲而為佛事聲為所依名等有故菩提要因聞熏成故由斯經中不說見覺今謂此釋勝於獨指行蘊則失和合熏習成聞但不辨法華而為所聞未成準的。
又曰佛本願力如來識上文義相生此文義相是利他善根所起名為佛說聞者識上雖不親得然似彼相分明顯現故名我聞今問如來聞者二識何别若别不應二俱名識不應三無差别若同不分凡聖之位若名同體别何不從智若如來識還從利他善根因緣而生聞者亦從熏習因起俱從因緣并無常耶何以故利他善根非本有故還成似現無異聞者若佛本有生亦本有生若由佛所熏佛亦由生所習經雲一切衆生即涅盤故涅盤初分佛亦無常又問佛識為遍為不遍耶不遍同凡若其遍者遍凡識耶若遍凡識者與凡相似同處現耶異處現耶(雲雲)若雲末尼天鼓無思而作此釋當理須辨作相而有五時同異之相以前釋而無破立者良由不知教法共别故也。
問一時雲何。
答有二義故一說聽事訖二說聽相會今謂說聽始終而為一時相會在初事訖在後但雲始終即攝初後然淨名經中前中後以為一時涅盤晨朝至於中夜以為一時此經八季而為一時餘經例說可以意得然須明此始終等時及辨化儀并辨法體是故須雲感應道交此經唯為一大事故而論一時又曰五陰和合念念生滅假立於時今謂此時不對於法但是柯邏羅等時何關此經又曰準唯識論說聽二徒心識變作今謂生佛二變如釋我聞又曰不定其時或長或短今謂應對諸經方雲長短直雲不定此亦不然又於一經如五十小劫謂如食頃此約一經之内不定則不得判經初一時。
問佛義如何。
答自覺覺他覺滿等廣如諸教不出自覺覺他及以覺滿自覺隻是二智斷於二障盡耳今謂諸經明此三覺不同若俱舍婆沙等及諸部阿含皆悉明於三十四心自他及滿大品三乘共行十地至第十地菩提樹下一念相應斷餘殘習自覺覺滿亦以此覺而以覺他次諸經論或雲華王界或雲色究竟受佛職位破無明盡成大菩提名自覺滿亦以此覺而覺於他若華嚴中及以此經壽量本論判三身菩提一時具滿此是經論正文而人多不探讨同異如前四義各有其因各自成果不知何以然耶若雲二智斷障為更許别途為唯許此耶若不許别途大品三智四智所斷各各不同又曰問三身之中何身攝耶答準處準機若應聲聞即應化身準文準理教諸菩薩即合報身如此土衆見異見燒即是應身若見不燒即報身也推功有本即法身也今謂聲聞何以無文理菩薩何以去處機如靈山處一處即多處以所被一機具多機昔聞聲聞之教理至此乃成法華之四法小菩薩之機處成圓常之三德又曰劬師羅長者睹三尺而發心五百婆羅門見灰身而起信無邊身菩薩窮上界而有餘住小聖之凡夫睹丈六而無盡今謂上界之餘未名真體此經所睹令見何身不判此文徒談境異。
問住王舍城者其義若何。
答古人因此解梵天聖佛等住住名雖同義意全别語邃義幽之處曾不屬心名同理别之文虛張援據今謂不尋異論失在於茲此是龍樹菩薩釋大品佛住之文龍樹意以四住相望不差於佛見古人引便謂古釋望風斥聖其過不輕乍觀文筆之幽邃未若鈴場之下流名同理别之文請思向釋如是等義亦複如是又曰茅城古先君王所都多出吉祥茅艹崇山四周以為外郭西通狹徑北闡山門東西長南北狹周一百五十裡子城周三十餘裡北門有窣睹波是調達放象害如來處次此東北有塔是身子見馬勝得初果處廣在西域記頻婆娑羅王所都編戶之家頻遭火災居民怨嗟王曰以我無德民庶遭患修何德業可以攘之群臣曰大王德化黎庶不謹請制嚴刑以懲後犯若有犯者遷之寒林王遂其言乃先後宮失火王曰我其遷矣命太子攝國事自遷寒林吠舍黎王聞住於野集軍來伐邊候奏聞王自建城故稱王舍城後以此施婆羅門今純婆羅門居之置千王於其地謬矣今謂若撿大藏及諸記傳皆無方可彰言又曰城乃摩羯國之中人王所都表一乘乃三乘之中法王所住之境城出餘城故經勝餘經今謂此亦與前判教為妨一乘三乘之後何曾在中中山最高表過二乘意亦如是又曰城無物而不出表無嘉德而不具難亦如是若但過二乘不出三祇但為婆沙俱舍所攝又曰處有三謂淨穢空說但二謂靈山及空空處訖至經末今謂與諸同異亦未能論又雲标創會故雲靈山今謂亦與諸文為妨未論。
又曰地論雲列菩薩衆者輔翼圓滿天龍衆者眷屬圓滿今謂若釋圓滿實如論文但所說圓滿未及此經若同此經他種何不授二乘記。
問衆之來意其意有幾。
答曰來意有五一證信二顯德三啟請四當機五引攝今謂曾聞古德立四種衆大德欲假竊彼義改彼名仍阙結緣證信顯德兼於影響啟請義當發起當機名同引攝亦在發起衆中若依古大無複欺诳所用嘉祥何惜少許言及疏主。
問此衆之中為幾權實。
答依佛地論一約處化佛穢土聲聞為實菩薩為權報佛淨土菩薩為實聲聞為權今此化報雙有随應兩權二實初列靈山化佛菩薩為權後列壽量報身淨土聲聞等衆一切俱權況多寶分身悉為化現今謂不應壽量已前萬二千人一切俱實滿慈為是萬二千外為是内耶為在會内為非會耶若在會在數複應問言後方權耶初即權耶何故爾前内秘於大外現小耶身子既為法說之首豈定實耶四大聲聞一切實耶菩薩八萬為盡權耶是八萬人至壽量耶若至後品變為實耶至後品時無聲聞名那雲權耶兩權二實為二俱有耶依向所問何相違耶至壽量時論具三身法身為複攝何衆耶論雲報身即引經雲無量無邊豈指今耶論雲化身即指經文伽耶所成即報身耶壽量之中聲聞菩薩見法報耶諸菩薩等見多寶時變為權耶諸聲聞等皆成實耶故不可依何須待問。
問束一切衆為成幾類。
答衆有十五僧二高名無名尼二尊重内屬次聖德難思衆帝釋衆三光四王衆自在衆色衆龍緊乾修迦人後衆有六謂多寶分身龍宮地湧妙音普賢今謂僧中立無名衆何不為高名隐德衆若雲無名亦似無德尼中可爾但舊亦立内屬故若雲尊重似非内屬菩薩不應單雲聖德難思僧尼二衆皆有大權隐在小中聖而叵測直雲聲聞菩薩從迹於理何爽而雲聖德使濫餘聖況帝釋至人無不有權而引於實若一槩從迹不應獨着難思之言以隐餘衆卻難思故後六直列理合如然。
問若望他經為同異耶。
答六門分别一約三乘則無獨覺仁王則有下文亦雲求三乘者二約三界無無色界照不及故仁王則有三約五趣則無地獄獄苦逼故陀羅尼則有本為息苦威力所緻此經進善無暇故不來四約四衆無二俗下威儀中則有五約八部無夜叉摩睺下文具有六約二王無輪王下文具有今謂将初列文以對衆何故不辨有無所以緣覺之人濫佛滅後故列衆則無下文有者唯聞十二因緣故若直雲有無莫知所以或是集經者略不列之無色不來言照不及既非如來悲智短阙應求不照不來所以及對仁王有無之由曾聞古釋甚有所以何不思之地獄不來乃以進善息苦釋之非無此理法華終窮乃是進善息惡之極複言威力者陀羅尼力本佛所置佛豈别假陀羅尼耶必若别假何不經經說陀羅尼合其來耶若有來不來應有所以準望古德約乘戒等豈不然耶俗二衆者何待威儀中耶阇王所将即其相也八部二王或是略無或别有意既别序具有必是略耳。
問一切諸經列衆先後必如此耶。
答曰準華嚴經羅摩伽經炬樓王經和休經大五濁經并先列菩薩次列聲聞論大小故今謂或可爾未必全然。
問歎羅漢德願聞其理。
答大義有六謂數位離德名識今謂理即如是何無表彰及辨同異可一切皆亦大耶。
問諸漏乃至心得自在其義何耶。
答曰準大般若及舊論中有十六句今依彼經以對論文今謂此甚疎遺論中諸句但是釋於經中五句何得取於大般若中十六句文苦和會耶雨大法雨等八句亦然若依般若消十六句可幾紙數答近六七紙今謂系而不要請不須說。
問此中所列二十一人從何次第。
答或出家次第如報恩經初度五人次度耶舍門人五十次度優樓頻螺門人五百次度伽耶門人三百次度那提門人二百次度鹙子門人一百次度目連門人一百合舉大數成一千二百五十十二遊經佛成道後二年度五人三年度迦葉兄弟三人五年度目連今謂此是部别見異何足會耶況報恩但言次第度十二由則言其年數已下次第未必全依出家前後。
問優樓等三名有何義。
答曰優樓頻螺此雲木瓜胸前瘿起狀如木瓜又雲池中有龍名木瓜也伽耶者象頭山亦雲城城近伽耶名伽耶城那提河名因果經說三人皆在河邊修道。
問餘名如何。
答舍利弗此雲鹙即百舌鳥亦雲春莺自古共雲鹙鹄鳥詩雲在梁似鶴小鳥也目連此雲大采菽氏上古有仙采豆為食迦旃延大般若雲迦多演那此雲大剪剃婆羅門姓上古有仙多年頭發長無人剪仙有子兄弟二人俱來觐父小者為諸仙剃頭因此為稱孫陀羅難陀身長一丈五尺二寸也佛到城二日度尼中摩诃波阇佛有三母此為最小大母生佛七日命終耶輸陀羅此雲持譽天人贊詠故也相傳雲乾達婆女彼生男為樂神生女為玉女若玉女不應有子今謂釋名雖爾應問此中歎聲聞及諸名與維摩思益般若等經為同為異若其同者自初得道遍曆諸會具聞大小德亦增進豈一向如初若一向如初豈諸利智聲聞之人被諸菩薩彈诃為如來加說來至法華大機将動宛然如舊博地凡夫一席經耳尚有所得如何大聖始終無緣若其異者德随解轉轉相何似請釋其途。
問菩薩衆者其義如何。
答曰此諸菩薩有二門一者自行大智為首二者化他大悲為首今謂菩薩悲智誰不知之但大小乘殊偏圓各别四階成道三乘共地璎珞諸伏華嚴普賢文殊善财及入法界諸知識等為一槩耶有階降耶大論大集大智有三謂一切智道種智一切種智慈悲有三謂衆生緣法緣無緣既無分别實暗所聞。
問此諸菩薩是何地位。
答曰皆八地已上為簡小故名摩诃薩今謂若簡小乘初心即異簡小菩薩未審菩薩從何以分大小别耶若從諸教如四階成道三祗滿百劫種相之初亦未逮於璎珞初信更有諸别且此未論若也從位十地望於等覺尚小何須八地方受大名。
問諸菩薩德諸句如何。
答曰初不退轉者不退有四一信不退謂十信第六名不退心故次位不退即十住位第七名不退住三證不退即初地得無退失故四行不退即八地已上有為無為皆能修故今謂若釋不退信位之名即指第六第七方有不退名證行二位無不退名何名不退若從義立何須指處若指處者六七已前為退不退若不退者十俱不退何須分限證行二種何以證前而行居後信住俱有不退之名向行何事獨無不退若證未極更須修行豈證真如行有退耶未審退相其相如何不知行退至何處止初地已上亦名為位證位已上行位若退安知信及以位二種不退又曰樂說辯才者四辯七辯七辯者一建辯以無謇故二迅辯如懸河故三應辯不差機故四不謬辯契當理故五無所斷辯如連珠故六義味辯多義理故七最上辯如雷震故今謂應辨所說寬狹不同判諸菩薩所演各别信知三祇共位不關普賢文殊。
問諸菩薩等因緣德業名義如何。
答曰文殊在北方常喜世界作佛名歡喜藏摩尼寶積佛聞名能滅四重又曰過去作佛名龍種上尊王又曰肇雲此諸菩薩皆無生忍無生忍者無處不生今謂肇意豎通少分可依。
問說大乘經至佛所護念其義如何。
答曰論雲欲說法時成就今謂論雲如來欲說法時至成就為諸菩薩說大乘經名無量義乃至法門故既雲欲說即指法華名為正說說無量義猶名為欲。
問何以先說無量義。
答曰有三義一者依人先為菩薩說無量義次為聲聞說一乘二者依利先以一乘利他教理化根熟菩薩次以一乘自利行果方化退大聲聞三者依法先談無量義法體次說法華法用今謂三義各有大妨若為菩薩說無量義不知無量義為是何乘若言先為菩薩何故彼經列衆具列聲聞及菩薩衆其數乃與此經無别故十功德品廣說不可思議十種大功德力已一切菩薩得無量義三昧或得百千陀羅尼門或得菩薩諸地諸忍或得支佛羅漢四果又說法品三萬二千菩薩得無量義三昧三萬四千菩薩得無量陀羅尼門四衆八部王及仕女百千衆俱聞佛所說或得燸法乃至世第一法須陀洹乃至羅漢支佛及無生忍諸陀羅尼此等豈非益聲聞耶菩薩舉數聲聞雲諸驗知諸言表多安得雲獨為菩薩耶若言此經為聲聞者菩薩聞是法等分别功德菩薩得益又下諸品聞品得益過於彼經二依利者自他之言不應别對若在能化俱有自他二德具足若在所化先須自利聲聞得記發誓弘經若得記已還令自利而此行果何殊小宗況複一乘須具自他豈可分之以為兩段況複教理唯被菩薩行果唯為聲聞隻為聲聞昔迷大教而失大理而今還以迷教理之行果與彼聲聞何不隻依法華之前具四法之小教況與釋名四法相背又若無量義已說一乘何須更說此法華耶言體用者今謂二俱一乘并有體用用即利物物益須體豈有以無用之體化彼菩薩阙體之用教此聲聞無用有體之一乘有情鹹具無體有用之一乘外道神通當知彼化三乘名之為用此經實相妙體灼然是則彼經從體開用之一乘故三乘禀益此經是收用入體之一乘故令三歸一故無量義雲無量義者從一法生此經雲種種因緣皆成種智況複體是法本無益於人何得三番分張異釋。
問大是何義。
答十二門論六種釋大一出二乘二佛果最大此乘能至三佛所乘四能滅大苦而與大樂五觀音等大人所乘六盡諸法源底今謂過二乘獨在佛息大苦盡法底諸經共有然須簡出豈無量義耶又曰攝大乘對法有七大一境大緣百千教法故二行大具二利故三智大了二無我故四進大三僧祇故五方便大具悲智離二邊過故六證得大成就十力無畏故七業大窮生死邊際建佛事故今謂須簡意亦同前又曰勝鬘一乘一乘即大乘大乘即佛性佛性即涅盤今謂勝鬘是權一乘今經是實一乘何得以權來釋於實權實既殊涅盤豈等(雲雲)。
問諸經如淨名等并有異名此無量義有異名乎。
答曰論中具列一十七名初名無量義乃至第十六名妙法蓮華第十七名最上法門今問對前三異則名異義異本不相關若其相關名異義同此經亦應名無量義耶如其亦得名無量義乃是此經與彼同體同法同人異名而已若異名而已已聞無量義竟何須三請更說法華若也不同與論妨不況論但雲是法華異名不雲無量義也又曰無量義雲無量義者從一法生其一法者即是無相如是無相無相不相無相不相名為實相菩薩安住如是實相發大悲心故知如是安住能開實相發菩提心則與今經能會之實其相永别又曰無量義雲善男子菩薩若能修一法門無量義者必得疾成無上菩提善男子如一種子生百百生千千生萬萬中一一複生百千萬數乃至無量此經亦爾從一法生乃至無量故名無量義彼釋曰此經不唯取所出教理無量義體即真智境體今謂彼經正明從一出多為宗何以棄所出之無量取能出之正體體雖極要經意不然若然者從一出多何異此經會多歸一同異屬目而無解分辨異則以三義取體爾乃同為一類此事可見何以固違。
問既知無量義名同異若是餘名不能盡理追逐第十六名名法華者前雖略釋因茲更問其義何耶。
答曰一出水義以所诠理名華二華開義以能诠教名華今問經诠因果及以權實以故蓮華譬彼二雙何以但語教理棄蓮存華開與出水華實無缺安得二時辄分能所況複與前四法義違然亦與向行果文背。
又曰無量義者又有三義故一名無量義體用勝故二教菩薩法化根熟故三佛所護念依佛有故今問何故前對法華但有體而無用今獨釋無量義乃雲體用勝故又勝何經名之為勝若勝小乘未足為勝若勝大乘法華亦在大乘之根若當體名勝小乘亦然何獨此耶。
問曰曾聞他問法華亦與無量義同名何故此三昧起方說此經。
答有五解一者蓮華二時得名彼如未出水時性能出故故未化二乘令趣一乘此經如出水正化二乘二彼正化菩薩傍化二乘此正化二乘傍化菩薩故彼正名無量義傍名法華此正名法華傍名無量義時異體同然将教理以對行果三彼據智體名無量義此約智用名為法華會二歸一故四彼以理教名無量義菩薩已修一乘因趣一乘果故不為說行果一乘名蓮華由但不知應病與藥之教理但說教理名為蓮華此聲聞未能應病與藥故不為說教理蓮華但說行果蓮華令趣入故故下經雲乘此寶乘直至道場因行蓮華也唯以佛之知見示悟衆生果蓮華也論雲開者無上義示者同義悟者不知義入者令至不退轉地義釋曰前三是果後一是
問曰如是二字何義理耶。
答曰初明說由如阿難所問五事今謂此乃緣起事相一意耳又曰若約所以如肇公雲信則所言之理順順則師資之道成今謂但是師弟有付受之意耳又曰應以十義釋此信字一信極果之初因二信證谛之歸漸三信通妙真之證淨四信荷至德之嘉威五信聖七财之元胎六信善本因之俶路七信啟機門之勝手八湛心水之清珠九信達名道之良資十信颕衷誠之佳傅今謂文才甚妙義理寬疎準此流例其類蓋廣本迹未顯權實不彰又曰若依地論複有四釋一依譬喻如說富貴定無有異二依教誨如雲當如是讀誦三依問答答言如是四依許可如雲我當為汝如是思作今謂若消他經可依此四若釋今經未知譬喻譬喻何等乃至許可許可何等甯知此經與諸教異若如是等不殊諸教是則一部誰辨不同所無之言便為徒設又曰真谛雲結集升座衆有三疑今謂三俱除疑餘理未顯又曰寶法師雲此經離五謗謂一有二無三亦有無四非有無五非非有非非無今謂此乃無小乘經之所離何假今經又曰光宅雲如是者一部也今雖阙餘文大理斯在又曰梁武雲如斯之義是佛說也今謂猶劣光宅光宅指一部則不失當部武帝雲佛說則太成通漫又曰三藏雲一就佛三世同然二就法古今不異三就僧阿難傳聞不異故也今謂此通一代未顯法華何廢通消事須辨别唯通無别則失當部之旨歸唯别無通乃遺佛化之大體故知向來一十五釋鹹末甄衡将法華之别文寄通如是之下故末可也他釋如是還有二三紙皆鹹未詳。
問曰我聞如何。
答傳法菩薩自指己身今謂雖即明指自身須判所聞法體又曰非謂我者定屬一人謂諸陰界假者是也今謂一人何妨假我假我還指一人者必在人假辨非實又曰大論三我(雲雲)。
問何不稱名而但雲我。
答有三義故一不乖俗二自在等今謂用世流布未為自在世人未必共有自在如集法傳三阿難三者親義世人共言我聞親也若言阿難或非親聞今謂我還非親世共用故況我非阿難未堪承信又曰我總耳别今謂總别實爾而阙辨所聞教别又曰大乘雲根識心所對境和合方聞然根有五義勝於識等故根名聞若但聞聲可唯耳識既緣名義便在意中故瑜伽雲聞謂比量耳者親聞於聲與意為門意方聞故以二為門熏習在總因聞所成總名為聞廢别耳意總名我聞此界以聲而為佛事聲為所依名等有故菩提要因聞熏成故由斯經中不說見覺今謂此釋勝於獨指行蘊則失和合熏習成聞但不辨法華而為所聞未成準的。
又曰佛本願力如來識上文義相生此文義相是利他善根所起名為佛說聞者識上雖不親得然似彼相分明顯現故名我聞今問如來聞者二識何别若别不應二俱名識不應三無差别若同不分凡聖之位若名同體别何不從智若如來識還從利他善根因緣而生聞者亦從熏習因起俱從因緣并無常耶何以故利他善根非本有故還成似現無異聞者若佛本有生亦本有生若由佛所熏佛亦由生所習經雲一切衆生即涅盤故涅盤初分佛亦無常又問佛識為遍為不遍耶不遍同凡若其遍者遍凡識耶若遍凡識者與凡相似同處現耶異處現耶(雲雲)若雲末尼天鼓無思而作此釋當理須辨作相而有五時同異之相以前釋而無破立者良由不知教法共别故也。
問一時雲何。
答有二義故一說聽事訖二說聽相會今謂說聽始終而為一時相會在初事訖在後但雲始終即攝初後然淨名經中前中後以為一時涅盤晨朝至於中夜以為一時此經八季而為一時餘經例說可以意得然須明此始終等時及辨化儀并辨法體是故須雲感應道交此經唯為一大事故而論一時又曰五陰和合念念生滅假立於時今謂此時不對於法但是柯邏羅等時何關此經又曰準唯識論說聽二徒心識變作今謂生佛二變如釋我聞又曰不定其時或長或短今謂應對諸經方雲長短直雲不定此亦不然又於一經如五十小劫謂如食頃此約一經之内不定則不得判經初一時。
問佛義如何。
答自覺覺他覺滿等廣如諸教不出自覺覺他及以覺滿自覺隻是二智斷於二障盡耳今謂諸經明此三覺不同若俱舍婆沙等及諸部阿含皆悉明於三十四心自他及滿大品三乘共行十地至第十地菩提樹下一念相應斷餘殘習自覺覺滿亦以此覺而以覺他次諸經論或雲華王界或雲色究竟受佛職位破無明盡成大菩提名自覺滿亦以此覺而覺於他若華嚴中及以此經壽量本論判三身菩提一時具滿此是經論正文而人多不探讨同異如前四義各有其因各自成果不知何以然耶若雲二智斷障為更許别途為唯許此耶若不許别途大品三智四智所斷各各不同又曰問三身之中何身攝耶答準處準機若應聲聞即應化身準文準理教諸菩薩即合報身如此土衆見異見燒即是應身若見不燒即報身也推功有本即法身也今謂聲聞何以無文理菩薩何以去處機如靈山處一處即多處以所被一機具多機昔聞聲聞之教理至此乃成法華之四法小菩薩之機處成圓常之三德又曰劬師羅長者睹三尺而發心五百婆羅門見灰身而起信無邊身菩薩窮上界而有餘住小聖之凡夫睹丈六而無盡今謂上界之餘未名真體此經所睹令見何身不判此文徒談境異。
問住王舍城者其義若何。
答古人因此解梵天聖佛等住住名雖同義意全别語邃義幽之處曾不屬心名同理别之文虛張援據今謂不尋異論失在於茲此是龍樹菩薩釋大品佛住之文龍樹意以四住相望不差於佛見古人引便謂古釋望風斥聖其過不輕乍觀文筆之幽邃未若鈴場之下流名同理别之文請思向釋如是等義亦複如是又曰茅城古先君王所都多出吉祥茅艹崇山四周以為外郭西通狹徑北闡山門東西長南北狹周一百五十裡子城周三十餘裡北門有窣睹波是調達放象害如來處次此東北有塔是身子見馬勝得初果處廣在西域記頻婆娑羅王所都編戶之家頻遭火災居民怨嗟王曰以我無德民庶遭患修何德業可以攘之群臣曰大王德化黎庶不謹請制嚴刑以懲後犯若有犯者遷之寒林王遂其言乃先後宮失火王曰我其遷矣命太子攝國事自遷寒林吠舍黎王聞住於野集軍來伐邊候奏聞王自建城故稱王舍城後以此施婆羅門今純婆羅門居之置千王於其地謬矣今謂若撿大藏及諸記傳皆無方可彰言又曰城乃摩羯國之中人王所都表一乘乃三乘之中法王所住之境城出餘城故經勝餘經今謂此亦與前判教為妨一乘三乘之後何曾在中中山最高表過二乘意亦如是又曰城無物而不出表無嘉德而不具難亦如是若但過二乘不出三祇但為婆沙俱舍所攝又曰處有三謂淨穢空說但二謂靈山及空空處訖至經末今謂與諸同異亦未能論又雲标創會故雲靈山今謂亦與諸文為妨未論。
又曰地論雲列菩薩衆者輔翼圓滿天龍衆者眷屬圓滿今謂若釋圓滿實如論文但所說圓滿未及此經若同此經他種何不授二乘記。
問衆之來意其意有幾。
答曰來意有五一證信二顯德三啟請四當機五引攝今謂曾聞古德立四種衆大德欲假竊彼義改彼名仍阙結緣證信顯德兼於影響啟請義當發起當機名同引攝亦在發起衆中若依古大無複欺诳所用嘉祥何惜少許言及疏主。
問此衆之中為幾權實。
答依佛地論一約處化佛穢土聲聞為實菩薩為權報佛淨土菩薩為實聲聞為權今此化報雙有随應兩權二實初列靈山化佛菩薩為權後列壽量報身淨土聲聞等衆一切俱權況多寶分身悉為化現今謂不應壽量已前萬二千人一切俱實滿慈為是萬二千外為是内耶為在會内為非會耶若在會在數複應問言後方權耶初即權耶何故爾前内秘於大外現小耶身子既為法說之首豈定實耶四大聲聞一切實耶菩薩八萬為盡權耶是八萬人至壽量耶若至後品變為實耶至後品時無聲聞名那雲權耶兩權二實為二俱有耶依向所問何相違耶至壽量時論具三身法身為複攝何衆耶論雲報身即引經雲無量無邊豈指今耶論雲化身即指經文伽耶所成即報身耶壽量之中聲聞菩薩見法報耶諸菩薩等見多寶時變為權耶諸聲聞等皆成實耶故不可依何須待問。
問束一切衆為成幾類。
答衆有十五僧二高名無名尼二尊重内屬次聖德難思衆帝釋衆三光四王衆自在衆色衆龍緊乾修迦人後衆有六謂多寶分身龍宮地湧妙音普賢今謂僧中立無名衆何不為高名隐德衆若雲無名亦似無德尼中可爾但舊亦立内屬故若雲尊重似非内屬菩薩不應單雲聖德難思僧尼二衆皆有大權隐在小中聖而叵測直雲聲聞菩薩從迹於理何爽而雲聖德使濫餘聖況帝釋至人無不有權而引於實若一槩從迹不應獨着難思之言以隐餘衆卻難思故後六直列理合如然。
問若望他經為同異耶。
答六門分别一約三乘則無獨覺仁王則有下文亦雲求三乘者二約三界無無色界照不及故仁王則有三約五趣則無地獄獄苦逼故陀羅尼則有本為息苦威力所緻此經進善無暇故不來四約四衆無二俗下威儀中則有五約八部無夜叉摩睺下文具有六約二王無輪王下文具有今謂将初列文以對衆何故不辨有無所以緣覺之人濫佛滅後故列衆則無下文有者唯聞十二因緣故若直雲有無莫知所以或是集經者略不列之無色不來言照不及既非如來悲智短阙應求不照不來所以及對仁王有無之由曾聞古釋甚有所以何不思之地獄不來乃以進善息苦釋之非無此理法華終窮乃是進善息惡之極複言威力者陀羅尼力本佛所置佛豈别假陀羅尼耶必若别假何不經經說陀羅尼合其來耶若有來不來應有所以準望古德約乘戒等豈不然耶俗二衆者何待威儀中耶阇王所将即其相也八部二王或是略無或别有意既别序具有必是略耳。
問一切諸經列衆先後必如此耶。
答曰準華嚴經羅摩伽經炬樓王經和休經大五濁經并先列菩薩次列聲聞論大小故今謂或可爾未必全然。
問歎羅漢德願聞其理。
答大義有六謂數位離德名識今謂理即如是何無表彰及辨同異可一切皆亦大耶。
問諸漏乃至心得自在其義何耶。
答曰準大般若及舊論中有十六句今依彼經以對論文今謂此甚疎遺論中諸句但是釋於經中五句何得取於大般若中十六句文苦和會耶雨大法雨等八句亦然若依般若消十六句可幾紙數答近六七紙今謂系而不要請不須說。
問此中所列二十一人從何次第。
答或出家次第如報恩經初度五人次度耶舍門人五十次度優樓頻螺門人五百次度伽耶門人三百次度那提門人二百次度鹙子門人一百次度目連門人一百合舉大數成一千二百五十十二遊經佛成道後二年度五人三年度迦葉兄弟三人五年度目連今謂此是部别見異何足會耶況報恩但言次第度十二由則言其年數已下次第未必全依出家前後。
問優樓等三名有何義。
答曰優樓頻螺此雲木瓜胸前瘿起狀如木瓜又雲池中有龍名木瓜也伽耶者象頭山亦雲城城近伽耶名伽耶城那提河名因果經說三人皆在河邊修道。
問餘名如何。
答舍利弗此雲鹙即百舌鳥亦雲春莺自古共雲鹙鹄鳥詩雲在梁似鶴小鳥也目連此雲大采菽氏上古有仙采豆為食迦旃延大般若雲迦多演那此雲大剪剃婆羅門姓上古有仙多年頭發長無人剪仙有子兄弟二人俱來觐父小者為諸仙剃頭因此為稱孫陀羅難陀身長一丈五尺二寸也佛到城二日度尼中摩诃波阇佛有三母此為最小大母生佛七日命終耶輸陀羅此雲持譽天人贊詠故也相傳雲乾達婆女彼生男為樂神生女為玉女若玉女不應有子今謂釋名雖爾應問此中歎聲聞及諸名與維摩思益般若等經為同為異若其同者自初得道遍曆諸會具聞大小德亦增進豈一向如初若一向如初豈諸利智聲聞之人被諸菩薩彈诃為如來加說來至法華大機将動宛然如舊博地凡夫一席經耳尚有所得如何大聖始終無緣若其異者德随解轉轉相何似請釋其途。
問菩薩衆者其義如何。
答曰此諸菩薩有二門一者自行大智為首二者化他大悲為首今謂菩薩悲智誰不知之但大小乘殊偏圓各别四階成道三乘共地璎珞諸伏華嚴普賢文殊善财及入法界諸知識等為一槩耶有階降耶大論大集大智有三謂一切智道種智一切種智慈悲有三謂衆生緣法緣無緣既無分别實暗所聞。
問此諸菩薩是何地位。
答曰皆八地已上為簡小故名摩诃薩今謂若簡小乘初心即異簡小菩薩未審菩薩從何以分大小别耶若從諸教如四階成道三祗滿百劫種相之初亦未逮於璎珞初信更有諸别且此未論若也從位十地望於等覺尚小何須八地方受大名。
問諸菩薩德諸句如何。
答曰初不退轉者不退有四一信不退謂十信第六名不退心故次位不退即十住位第七名不退住三證不退即初地得無退失故四行不退即八地已上有為無為皆能修故今謂若釋不退信位之名即指第六第七方有不退名證行二位無不退名何名不退若從義立何須指處若指處者六七已前為退不退若不退者十俱不退何須分限證行二種何以證前而行居後信住俱有不退之名向行何事獨無不退若證未極更須修行豈證真如行有退耶未審退相其相如何不知行退至何處止初地已上亦名為位證位已上行位若退安知信及以位二種不退又曰樂說辯才者四辯七辯七辯者一建辯以無謇故二迅辯如懸河故三應辯不差機故四不謬辯契當理故五無所斷辯如連珠故六義味辯多義理故七最上辯如雷震故今謂應辨所說寬狹不同判諸菩薩所演各别信知三祇共位不關普賢文殊。
問諸菩薩等因緣德業名義如何。
答曰文殊在北方常喜世界作佛名歡喜藏摩尼寶積佛聞名能滅四重又曰過去作佛名龍種上尊王又曰肇雲此諸菩薩皆無生忍無生忍者無處不生今謂肇意豎通少分可依。
問說大乘經至佛所護念其義如何。
答曰論雲欲說法時成就今謂論雲如來欲說法時至成就為諸菩薩說大乘經名無量義乃至法門故既雲欲說即指法華名為正說說無量義猶名為欲。
問何以先說無量義。
答曰有三義一者依人先為菩薩說無量義次為聲聞說一乘二者依利先以一乘利他教理化根熟菩薩次以一乘自利行果方化退大聲聞三者依法先談無量義法體次說法華法用今謂三義各有大妨若為菩薩說無量義不知無量義為是何乘若言先為菩薩何故彼經列衆具列聲聞及菩薩衆其數乃與此經無别故十功德品廣說不可思議十種大功德力已一切菩薩得無量義三昧或得百千陀羅尼門或得菩薩諸地諸忍或得支佛羅漢四果又說法品三萬二千菩薩得無量義三昧三萬四千菩薩得無量陀羅尼門四衆八部王及仕女百千衆俱聞佛所說或得燸法乃至世第一法須陀洹乃至羅漢支佛及無生忍諸陀羅尼此等豈非益聲聞耶菩薩舉數聲聞雲諸驗知諸言表多安得雲獨為菩薩耶若言此經為聲聞者菩薩聞是法等分别功德菩薩得益又下諸品聞品得益過於彼經二依利者自他之言不應别對若在能化俱有自他二德具足若在所化先須自利聲聞得記發誓弘經若得記已還令自利而此行果何殊小宗況複一乘須具自他豈可分之以為兩段況複教理唯被菩薩行果唯為聲聞隻為聲聞昔迷大教而失大理而今還以迷教理之行果與彼聲聞何不隻依法華之前具四法之小教況與釋名四法相背又若無量義已說一乘何須更說此法華耶言體用者今謂二俱一乘并有體用用即利物物益須體豈有以無用之體化彼菩薩阙體之用教此聲聞無用有體之一乘有情鹹具無體有用之一乘外道神通當知彼化三乘名之為用此經實相妙體灼然是則彼經從體開用之一乘故三乘禀益此經是收用入體之一乘故令三歸一故無量義雲無量義者從一法生此經雲種種因緣皆成種智況複體是法本無益於人何得三番分張異釋。
問大是何義。
答十二門論六種釋大一出二乘二佛果最大此乘能至三佛所乘四能滅大苦而與大樂五觀音等大人所乘六盡諸法源底今謂過二乘獨在佛息大苦盡法底諸經共有然須簡出豈無量義耶又曰攝大乘對法有七大一境大緣百千教法故二行大具二利故三智大了二無我故四進大三僧祇故五方便大具悲智離二邊過故六證得大成就十力無畏故七業大窮生死邊際建佛事故今謂須簡意亦同前又曰勝鬘一乘一乘即大乘大乘即佛性佛性即涅盤今謂勝鬘是權一乘今經是實一乘何得以權來釋於實權實既殊涅盤豈等(雲雲)。
問諸經如淨名等并有異名此無量義有異名乎。
答曰論中具列一十七名初名無量義乃至第十六名妙法蓮華第十七名最上法門今問對前三異則名異義異本不相關若其相關名異義同此經亦應名無量義耶如其亦得名無量義乃是此經與彼同體同法同人異名而已若異名而已已聞無量義竟何須三請更說法華若也不同與論妨不況論但雲是法華異名不雲無量義也又曰無量義雲無量義者從一法生其一法者即是無相如是無相無相不相無相不相名為實相菩薩安住如是實相發大悲心故知如是安住能開實相發菩提心則與今經能會之實其相永别又曰無量義雲善男子菩薩若能修一法門無量義者必得疾成無上菩提善男子如一種子生百百生千千生萬萬中一一複生百千萬數乃至無量此經亦爾從一法生乃至無量故名無量義彼釋曰此經不唯取所出教理無量義體即真智境體今謂彼經正明從一出多為宗何以棄所出之無量取能出之正體體雖極要經意不然若然者從一出多何異此經會多歸一同異屬目而無解分辨異則以三義取體爾乃同為一類此事可見何以固違。
問既知無量義名同異若是餘名不能盡理追逐第十六名名法華者前雖略釋因茲更問其義何耶。
答曰一出水義以所诠理名華二華開義以能诠教名華今問經诠因果及以權實以故蓮華譬彼二雙何以但語教理棄蓮存華開與出水華實無缺安得二時辄分能所況複與前四法義違然亦與向行果文背。
又曰無量義者又有三義故一名無量義體用勝故二教菩薩法化根熟故三佛所護念依佛有故今問何故前對法華但有體而無用今獨釋無量義乃雲體用勝故又勝何經名之為勝若勝小乘未足為勝若勝大乘法華亦在大乘之根若當體名勝小乘亦然何獨此耶。
問曰曾聞他問法華亦與無量義同名何故此三昧起方說此經。
答有五解一者蓮華二時得名彼如未出水時性能出故故未化二乘令趣一乘此經如出水正化二乘二彼正化菩薩傍化二乘此正化二乘傍化菩薩故彼正名無量義傍名法華此正名法華傍名無量義時異體同然将教理以對行果三彼據智體名無量義此約智用名為法華會二歸一故四彼以理教名無量義菩薩已修一乘因趣一乘果故不為說行果一乘名蓮華由但不知應病與藥之教理但說教理名為蓮華此聲聞未能應病與藥故不為說教理蓮華但說行果蓮華令趣入故故下經雲乘此寶乘直至道場因行蓮華也唯以佛之知見示悟衆生果蓮華也論雲開者無上義示者同義悟者不知義入者令至不退轉地義釋曰前三是果後一是