五百問論卷上(一百一十一問)
關燈
小
中
大
因五者彼以教理二種無量義此經對彼二乘教理行果并名蓮華前之三義彼此體同後之二義此寬彼狹又曰實理經文上下亦通教理行果今謂五義釋異自覺不當乃伏雲理實上下具於四法當知上來二二異釋其義自壞何須更難且如第一義立彼如未出水時若以聲聞未回心時名未出水則爾前諸教一切皆然何獨無量義耶二傍正者彼經亦應少許聲聞於彼得記若全無者何名為傍隻應有無相對何名傍正相對若言此經正化二乘即應聲聞得益多於菩薩何以菩薩得益倍於餘經若言彼經正化菩薩菩薩得益應多於此如何少耶若雲但是名傍正者論中直列一十七名名既并施傍正何在正即俱正傍亦并傍三體用者已如前難四教理等其義已壞但開示等四準論文中不雲因果然論釋開隻雲如來能證令衆生知次釋示雲法身平等示衆生知釋悟中雲唯佛一乘令衆生悟并無果名準不退地其地卻成直至道場道場是果何名為因其第五義亦随前破言菩薩不知應病與藥之教理何異聲聞隻緣聲聞之人未知正應授與故知聲聞自行義強唯稀化物菩薩化他久着唯應進行至果若果不須至分别功德何須進位諸義既廢何論寬狹。
問從佛說此經已至不動者其義如何。
答曰表智處得理方可說法今謂此為入於何等三昧得何等理若入無量義三昧還得無量義理隻應正為菩薩而說教理若入法華三昧經文但雲入於無量義處三昧況複得理應記二乘又曰若不入者則有分别動搖說不自在今入三昧身心不動離於分别動搖於法自在又離一切障謂入三昧離諸定障若無定者於障及說不自在故今問何以将婆沙之義用釋法華三身吾今此身即是法身不謀而應無運而作佛不入定何障何縛而不自在但為示化儀現入定相亦令見者得四悉益得種等益得顯密益。
問曾有人問佛常在定何須雲入。
答曰有十義故一者随緣動靜利物故二者為放光若不入定則非佛瑞三凡欲說法須先審機四顯法殊妙今謂此四既然餘六請止與前釋佛氣類欲同若言随緣動靜如須菩提亦不違物情若言放光不入則非佛瑞如般若中支節放光及涅盤中面門放光乃至諸經凡有放光豈必入定若言審機與婆沙中日夜三時審機何别若顯法妙華嚴般若及以大集涅盤直爾說之豈不妙耶故知此四并附小乘非法華意。
問天雨四華其義如何。
答曰華名柔軟表見者離於剛強粗礦三業今謂華表顯實之征預呈開權之兆但除粗礦三業欲定亦可治之。
問華既如是四者表何。
答曰表度四生興四念住修四生勤獲四神足行四法迹證四谛截四流斷四系去四轭得四妙智悟四涅盤證四德今謂華本表因不應指果若也指果天應雨實況但以多四連煩為對不知四内大小相違應知四生唯在界内若度界内興何四住證何四谛乃至流轭羅漢已袪故未是得四智等人等是煩列何不更列四大方海等耶。
問雲何此界地動地界不動放光則及他土。
答曰光明寬狹或唯此界如阿含經下生入胎乃至轉法輪等皆有六動十八動等又勝思梵天經七因緣故動一怖魔二攝散三調放逸四念法相五令觀說處六令熟者脫七令随順正義今謂大小乘經雖皆地動當其部會必不徒然大小不同各有所以況須雲廣狹所以故知後代弘教應求旨實若法華中隻同小教大小法相亦應無殊信知古釋可依近代未為準的。
問放光瑞其義雲何。
答曰前雨華動地未是殊絕之能是故今更放神光希奇今謂若華地非殊應表餘教若也與光共表今經如何其瑞有絕不絕又曰放光七義一令信佛最勝二破癡暗三引出世四表内發智光五息衆苦六召衆至七令厭色境今謂此全不是法華經瑞四含何曾不雲佛勝所破之暗暗體如何若欲界癡外道初禅已能斷之外道尚除下八地癡小乘出宅已名出世證得初果乃至三十四心亦名智發三界之惑小智先無此中放光非為召衆不淨觀者色境已傾若表他經必無是過傥在般若猶召勝機大集華嚴還招物議。
問其光何故偏照東方但萬八千。
答曰西方以東為上表法華唯被佛性大乘不被餘性今謂自釋别序已來至此言涉今典若然唯被佛性佛性無偏定聲聞人天流轉此中豈無佛性者耶又曰萬表涅盤寶渚萬德八千表菩提白牛八正今謂萬德可爾千數如何但以八表八而複不雲一乘八正無簡小乘義尚通途未足以為法華之表又曰振地唯在此界偏驚有緣放光照萬八千顯明權實今問若唯此界不涉他方何故妙音往來十方地踴普賢神力此等亦何。
問六趣名相於此要耶。
答曰光中既見理須消釋此應六門分别一者釋名趣謂所趣假者起業所歸趣處地持雲所受自然俱舍雲光潔自在名天涅盤雲多思雜心雲意靜名人雜心雲從他求又雲饑虛多畏名餓鬼俱舍雲傍行傍生名畜畜養之義人之資具故也捺落迦此雲苦器其處不定非唯地下阿素落雲非天此之翻名一切大同無顯今教二出體者皆以第八異熟識而為趣體無覆無記性攝故唯識雲此第八識是界趣生施設本故是為趣生之體無勞别執實有命根今謂凡諸釋義須分大小若小乘經未明第八欲釋趣體亦第八耶若小乘能造如正法念六道皆由心之所造即第六識若言所造能趣所趣不越命根若從大乘第八為定大乘須分徧圓不同若從圓教從無住本世間常住常住世間水波波水終無别号三開合者總一生死二謂善惡分段變易今謂若約小乘無變易名法華依大則有變易複應消釋六趣之中幾聞不聞開不開等今經隻雲受報好醜複何得以變易加之若言變易在六趣中則須分分段六趣變易六趣實六權六本六迹六若大乘中通雲生死方可二種相對論之又若變易在六趣中釋六趣時即雲變易者諸佛常體遍一切處若釋六趣亦可為三一分段二變易三佛身。
又曰三即三界四即四生及以四有生有本有死有中有今謂夫離合者開一為多合多為一餘數亦然故生死與六六一相對此則可爾若對四生四有未必全然四生與趣相攝不同生能攝趣趣不攝生況人傍生全攝四生獄天中有寬狹永乖生等四有一一攝六以四對六開合不成又曰方便因緣有後無後今謂攝大乘所立四種寬狹永别雖俱名生死高下不同六趣但合在於分段四俱不攝若順變易在六趣中進退有妨已如向問又曰或五除素落今謂若以此五開合亦殊應知變易隔在五外何名開合方便等四都不相關又曰或七五趣并業及以中有今謂以業中陰而對五者乃成三重列於六趣等是重列何以四中但加於中除生本死若有去取不成開合又曰或九謂九有情居今謂但對六趣此則可爾由前複對變易生死及以四有故亦不成二十五有不成亦爾又曰餘三門在第二經中亦如後破。
問見諸菩薩及種種修行等義何耶。
答曰不出三寶僧開三乘今問種種之言多耶一耶頓耶漸耶大耶小耶既雲光之所照本顯權實俱同種種之言權耶實耶與此經會同耶别耶若同何以三乘未會若異何能顯經若實不應種種若權與此永乖大小漸頓準例可知。
問涅盤何義。
答曰六門解釋今謂施教之來意在修行何棄行而全略至涅盤而廣張涅盤為行之所期應對行以分判初出體中具列四種謂自性清淨有餘無餘及以無住處今問華台始滿初成正覺有餘無餘其相何似又曰二釋名者出所知障名為法身勝鬘雲在纏名藏出纏名法身今謂引勝鬘此說甚有典據然應須辨與涅盤等諸大乘經同耶異耶藏名含藏在纏之時全藏為纏如何複雲能藏若雲含法則藏是能含法是所含此之能所與惑别耶與惑同耶又複含者為唯含染亦含淨耶為唯含因亦含果耶為唯含凡亦含聖耶若一法不含不名一切若俱含者巨有所妨不含法身不名為藏涅盤經雲秘密之藏三德具足若勝纏藏三德不具非如來藏是衆生藏又問佛性與法身同耶異耶所言佛者從何立名果耶因耶若從因者因無佛名若從果者凡即是佛何名為性故知勝鬘是未了之說是以因藏對惑言之又曰三乘俱坐解脫床亦非大涅盤今問三乘俱坐既俱非大驗知菩薩有大非大若也非大理須法華更會何得辄雲會唯二有若非大不會現違經文菩薩聞已疑除善行若依此義自語相違又曰由擇滅故體如伊字今謂圓經無擇滅稱何得以三十四心之擇滅用釋五十二位之涅盤。
問文殊師利何故獨名法王子耶。
答曰未紹法王之位獨得王子之名今謂餘者不稱王子一切皆應上慢龍種尊王古佛不合更稱王子逸多現居儲君何無王子之号方等列衆十一菩薩皆名王子應當皆悉位居等覺方受王子之名但知諸經或略或存如淨名經歎菩薩雲近無等等佛自在慧皆等覺也故所列菩薩亦略王子又曰文殊菩薩是第四依已供八恒并前三依供二十六恒今謂四依供五至八如人步涉所至近遠劣者始行五百次者六百次七次八豈令次者行於十一次行十八後者行於二十六耶故知隻是一一加之名六七八如聲聞人出化城時豈歸凡地行初由旬隻於三百即前進也此見小乘修熏禅者有五階差五各三品以後後人三三增之便謂四依供佛亦爾若其五人各行三百道理最後一千五百故知此中不須别釋。
問曰何故以恒河而為喻耶。
答曰有五義故一由沙多二世人計為福水入中滅罪沒死生天三劫劫名存四佛多近住五衆人共悉乃取池口初出方四十裡沙為喻今謂夫兼俗之言事須去取若全用者五義之中豈緣第二沒者生天佛取為喻故應須簡第二存四為信之首。
問七寶名體其事如何。
答曰一金說文雲五色黃者為長久埋之不生百練不輕二銀亦曰白金三珊瑚佛地論赤色石脂樹形四真珠即赤珠佛地論赤蟲所出或珠體赤五末尼如意神珠無瑠璃故開二珠六車璖青白間色七馬腦此言杵藏或胎取堅實今謂經意釋施以辨度相用辨今經判五時别直釋名體有何不可然文正意事在辨異以顯於同若不顯同何繁說耶。
問車等如何。
答曰車者夏後代奚仲造之古音居行居人也今曰車車者舍也行如舍故乘者駕也周禮雲載也辇挽車也人前引之古卿大夫皆亦乘之自漢已後天子乘之故今天子皇後所乘者曰辇輿者說文雲車輿也又雲無輪車也作輿非體欄鈎欄也門遮也楯檻也縱曰楯橫曰欄華蓋者酉方暑月持之遮熟釋名雖爾須會此經意亦如前又曰唯識雲具足攝受方成度相頌曰安住與依止意樂及事業巧便向清淨度成由此七於此中但舉回向一今謂雖有清淨之言為有相耶為無相耶非相非無相耶與華嚴般若施為法界及攝大乘與大品中度度攝六為同異耶又曰施有五種謂志心信心随時自手如法行舍此五即攝七中事業今謂既攝入七問意同前都無般若無住相故亦無楞嚴互相攝故。
問此中經文六度之相雜亂次第二種何所表彰。
答曰雜在地前次在登地今謂教純行雜一切皆然純雜相望乃雜進而純怠何者正行施時未修餘故若雲初地成就檀波羅蜜餘非不修但随力随分不審初地菩薩為破何戒違何則瞋不行何行何惑所亂有何愚癡世人但知信權教而回轉不窮實以歸宗今文因光所見乃見地上地前及以七地尚乃不知地前為何所表不判所表徒設餘辭況所釋行相全同人天戒善而已。
問從或有菩薩至無上道文相如何。
答曰初之一行是後得智今問後得智體獨在於佛亦通菩薩若根本智在佛獨有如何後得屬菩薩耶故知深是不要此解。
問爾時文殊至大士何義理耶。
答曰此答成就也今謂大文雖即在答成就今此初文是經家序出答人非答成就文也論中但雲文殊師利以宿命智能答彌勒不雲此文為答成就分文既悞何足可怪。
問從如我惟忖去文是何義耶。
答曰論分此文雲成就十種事初是大義因成就經但五句論有八句應作四對今謂論以八句釋於四句何須以增句添經文耶廣如疏記。
問十号名義何。
答瑜伽雲無上丈夫調禦士薄伽梵為第十即世尊也故知如來是下九号之總序也今謂此亦譯人意别何足和會什公善曉音辭計無忝於新學所譯經論皆如此經何得後譯獨為前後故笈多添品一句不改後代豈可過笈多耶。
問頗羅堕唐名何等。
答曰此婆羅門十八姓中之一可爾。
問八王子名為何表诠。
答曰應為四對一大智大悲二了有了空三進善破惡四違僞知真今謂直聞所對對甚分明及至屬名未為的當如何有善名為悲智無量及寶為了有空唯進善破惡稍欲相似響雖虛假不可全僞法通真俗未必無假。
問彌勒當知至汝身是也此是何文耶。
答古今相即也今謂自古章疏皆雲結會古今而忽改為古今相即何足為奇人雖相即事處天隔。
問瑠璃是何義。
答曰應雲吠瑠璃無吠略也頗黎應雲頗胝迦即水精也亦雲水玉或白珠智論雲出山石窟中俗雲過千年冰而化為之若西方地熟無冰何物化之但應石類今謂此釋甚佳。
○釋方便品 初來意中雲一依八品為正蓮華有出水開敷之二德妙法具果秀行竦之兩能今經唯為一乘故破二會二歸於一乘為法華宗主今謂始欲設問方便之由子既自雲不無疑失三周既無緣覺之人何得但雲破會二耶菩薩須破非止一文至下諸文子當自校又曰亦可十九品為正初十二品明一乘境安樂行明一乘行壽量品明一乘果今謂前何故雲八品明於一乘之境至此那忽加四品耶境無餘三已如前難安樂唯行壽量唯果及不輕等合入果耶不便如前又曰十二品中初八品正明權實三根得記法師下三勸募持行下之一品禀命舍權持行實法今謂何故适雲十二品明境今即忽爾屬行境乃是理行是能趣又聲聞之人聞三周時權已被會豈至持品方勸舍耶又舍不名會於一佛乘分别說三則知三是一家之三如於一拳分别說指今還合指以成於拳故知舍指何異舍拳若其舍權無實可趣若三周未舍領解空談若言自行持實化他持權是故須勸持於權者自三周來聲聞何處尚自執權而言勸舍。
問論文從此方便品去謂何文耶。
答曰論曰自此已下示現所說因果相故釋曰此下明經宗旨所說因果體相相狀此有三釋一者所說諸佛智慧為果能诠智慧教門為因今謂能诠所說悉皆是教況教因智果未見明文諸佛乃以教為行因行為果棄行存教有言無實端拱待理終無此事若佛智是果何獨雲境諸佛有果而具境衆生有境而無果境通果别通别混和況複此果濫於壽量二者三請已明一乘之事開示悟入前三為果後一名因今問向以教為因今以入為因二因參雜兩果縱橫因一果三違論如向三者初智及門門因智果開示悟入三果入因教理行果俱法華故令識昔者教行方便說三今談乘體理果果慧唯一聽三乘之教解一乘之理行三乘之因證一乘之果法華意也今謂教行理果俱法華故别對義壞已如前難若四俱法華則昔亦有四聲聞在昔豈無昔四若今昔并四何以乃雲識昔教行談今理果又何以前對無量義即雲行果今對昔小即雲理果豈以所對不同即令能對互失又豈有聞三解一證一由三若聽行三乘之教因解證一乘之理果昔教既具昔應已證何待今耶況聽小悟大都非主對又雲聲聞聽三為聽三中之一為總聽三消釋糾亂不可整理。
問何名方便品。
答曰先明字訓便字應房連反今謂此是北人喚字不正反音又悞依北應雲傍連反依南應須去聲呼之他釋雲佛智有二一真實智二方便智真實智有二一實法二實智實法亦二一體實謂有為無為二真實謂真如妙理實智亦爾一如體實智即觀體實無漏真智對凡妄智不知名實根本後得二智俱是二證真實智唯正體智此有五對一對妄名實智二對事名實智三對相名實智四對知诠名實智此之四種實智皆是唯觀第四真智餘四所對如次皆是四世俗智五對權智名實智謂一乘理智對二權智此依證智以第四真智對後三俗智若依趣入智以第三真智對第三俗智方便智有三或四一進趣方便智謂見道前七方便也有則曰方随宜曰便二施為方便謂善巧波羅蜜多後智妙行二利莅真入俗曰方自他俱利曰便三習成方便同體諸法巧相習成且真如中具恒沙佛法以智為門以識為門皆攝一切包總有則曰方以少含多曰便四權巧方便實無此事應物權現以三業權化利物有則曰方随時而濟曰便又有三方便一接下方便下文雲無二亦無三除佛方便說即權巧方便此乃有三謂身語意二顯上方便如淨名雲無方便慧縛有方便慧解及下文我設是方便等三通障方便下文雲何故世尊殷懃稱歎方便等乃至瑜伽十二種方便等今謂此五對真智三四方便不知真實智外别有方便為真實内即方便耶不見融通直爾分釋若望今方便品但有方便而無真實非法華方便立進趣方便不知更令世尊修七方便為複世尊用七方便令人修習若令修習與小乘何别入俗不知複入何俗三乘共地七地已上亦能入俗習成乃是菩薩因行不知複行何波羅蜜為婆沙中前四後二為華嚴攝大乘楞嚴中諸度等耶若無簡擇佛何故於諸經之中所說不同所被不等唯第四權巧可為方便與諸經共未可全用次接下者雲無二三乃是破下何名接下況複不是今經之意言顯上者乃引淨名無方便等此亦不然彼經四句二二相對方便與慧更互相須具乃名解阙即名縛乃是上下更互相顯不名顯上言通障者不知以何而為障體若以二乘為障與接下何别若雲佛身中障與進趣習成等有何别耶故釋法華方便品者先須與諸大乘經中簡擇同異方可出其正慧之體若不爾者如何得出諸教之上空歎芭蕉具如前難。
問此方便品即以方便而為其體為别有體。
答曰以後得智為性唯識雲說後五波羅蜜皆後得智今從根本智今謂消今法華之文不應引於唯識論釋唯識自通諸部方等以彼方等彈呵二乘挫言敗種論順經旨權雲種無後弘經人不曉斯意以申敗種之論用通再活之經先不生者今皆生之安得今已生竟引論滅之故知論中破小破外今經正意會小會外破會天隔通義不成況方便之名不在根本況根本後得并有方便真實二種若根本無方便雲何經言如來方便波羅蜜皆已具足若後得無實何故經雲今為汝說實既是俱具何可依論但論無圓因非今經意故不可用論雲阿陀那識甚深細一切種子如暴流我於凡夫不開演恐彼分别執為我此與世間相常住同耶異耶與為衆生開佛知見與汝等所行是菩薩道等為同異耶不同之事非此可申。
問品初雲從三昧安詳而起為從何等三昧起耶。
答曰雖是無量義三昧多是第四禅今謂經文但雲入於無量義處三昧何以專趣貶佛之定而雲多是第四禅耶若言諸佛成道說法入滅等皆在第四禅者即附傍方便小教作此說耳如何經文自雲欲說法華先入無量義定改雲入第四禅如華嚴中佛欲說法亦先入第四禅耶。
問何以獨告舍利弗。
答曰随深智慧與如來相應故今問身子為未聞法華先相應耶為得聞竟方相應耶今既未聞若已相應何須更申三請之慕豈身子谄附知而強請耶等取相應應告文殊文殊既曾釋彌勒疑複惬衆望故聲聞智與佛永乖又曰一聞即解此乍可爾但未聞未解何名相應又曰根相應非智相似名為相應今謂此乃自壞向義複違論文
問從佛說此經已至不動者其義如何。
答曰表智處得理方可說法今謂此為入於何等三昧得何等理若入無量義三昧還得無量義理隻應正為菩薩而說教理若入法華三昧經文但雲入於無量義處三昧況複得理應記二乘又曰若不入者則有分别動搖說不自在今入三昧身心不動離於分别動搖於法自在又離一切障謂入三昧離諸定障若無定者於障及說不自在故今問何以将婆沙之義用釋法華三身吾今此身即是法身不謀而應無運而作佛不入定何障何縛而不自在但為示化儀現入定相亦令見者得四悉益得種等益得顯密益。
問曾有人問佛常在定何須雲入。
答曰有十義故一者随緣動靜利物故二者為放光若不入定則非佛瑞三凡欲說法須先審機四顯法殊妙今謂此四既然餘六請止與前釋佛氣類欲同若言随緣動靜如須菩提亦不違物情若言放光不入則非佛瑞如般若中支節放光及涅盤中面門放光乃至諸經凡有放光豈必入定若言審機與婆沙中日夜三時審機何别若顯法妙華嚴般若及以大集涅盤直爾說之豈不妙耶故知此四并附小乘非法華意。
問天雨四華其義如何。
答曰華名柔軟表見者離於剛強粗礦三業今謂華表顯實之征預呈開權之兆但除粗礦三業欲定亦可治之。
問華既如是四者表何。
答曰表度四生興四念住修四生勤獲四神足行四法迹證四谛截四流斷四系去四轭得四妙智悟四涅盤證四德今謂華本表因不應指果若也指果天應雨實況但以多四連煩為對不知四内大小相違應知四生唯在界内若度界内興何四住證何四谛乃至流轭羅漢已袪故未是得四智等人等是煩列何不更列四大方海等耶。
問雲何此界地動地界不動放光則及他土。
答曰光明寬狹或唯此界如阿含經下生入胎乃至轉法輪等皆有六動十八動等又勝思梵天經七因緣故動一怖魔二攝散三調放逸四念法相五令觀說處六令熟者脫七令随順正義今謂大小乘經雖皆地動當其部會必不徒然大小不同各有所以況須雲廣狹所以故知後代弘教應求旨實若法華中隻同小教大小法相亦應無殊信知古釋可依近代未為準的。
問放光瑞其義雲何。
答曰前雨華動地未是殊絕之能是故今更放神光希奇今謂若華地非殊應表餘教若也與光共表今經如何其瑞有絕不絕又曰放光七義一令信佛最勝二破癡暗三引出世四表内發智光五息衆苦六召衆至七令厭色境今謂此全不是法華經瑞四含何曾不雲佛勝所破之暗暗體如何若欲界癡外道初禅已能斷之外道尚除下八地癡小乘出宅已名出世證得初果乃至三十四心亦名智發三界之惑小智先無此中放光非為召衆不淨觀者色境已傾若表他經必無是過傥在般若猶召勝機大集華嚴還招物議。
問其光何故偏照東方但萬八千。
答曰西方以東為上表法華唯被佛性大乘不被餘性今謂自釋别序已來至此言涉今典若然唯被佛性佛性無偏定聲聞人天流轉此中豈無佛性者耶又曰萬表涅盤寶渚萬德八千表菩提白牛八正今謂萬德可爾千數如何但以八表八而複不雲一乘八正無簡小乘義尚通途未足以為法華之表又曰振地唯在此界偏驚有緣放光照萬八千顯明權實今問若唯此界不涉他方何故妙音往來十方地踴普賢神力此等亦何。
問六趣名相於此要耶。
答曰光中既見理須消釋此應六門分别一者釋名趣謂所趣假者起業所歸趣處地持雲所受自然俱舍雲光潔自在名天涅盤雲多思雜心雲意靜名人雜心雲從他求又雲饑虛多畏名餓鬼俱舍雲傍行傍生名畜畜養之義人之資具故也捺落迦此雲苦器其處不定非唯地下阿素落雲非天此之翻名一切大同無顯今教二出體者皆以第八異熟識而為趣體無覆無記性攝故唯識雲此第八識是界趣生施設本故是為趣生之體無勞别執實有命根今謂凡諸釋義須分大小若小乘經未明第八欲釋趣體亦第八耶若小乘能造如正法念六道皆由心之所造即第六識若言所造能趣所趣不越命根若從大乘第八為定大乘須分徧圓不同若從圓教從無住本世間常住常住世間水波波水終無别号三開合者總一生死二謂善惡分段變易今謂若約小乘無變易名法華依大則有變易複應消釋六趣之中幾聞不聞開不開等今經隻雲受報好醜複何得以變易加之若言變易在六趣中則須分分段六趣變易六趣實六權六本六迹六若大乘中通雲生死方可二種相對論之又若變易在六趣中釋六趣時即雲變易者諸佛常體遍一切處若釋六趣亦可為三一分段二變易三佛身。
又曰三即三界四即四生及以四有生有本有死有中有今謂夫離合者開一為多合多為一餘數亦然故生死與六六一相對此則可爾若對四生四有未必全然四生與趣相攝不同生能攝趣趣不攝生況人傍生全攝四生獄天中有寬狹永乖生等四有一一攝六以四對六開合不成又曰方便因緣有後無後今謂攝大乘所立四種寬狹永别雖俱名生死高下不同六趣但合在於分段四俱不攝若順變易在六趣中進退有妨已如向問又曰或五除素落今謂若以此五開合亦殊應知變易隔在五外何名開合方便等四都不相關又曰或七五趣并業及以中有今謂以業中陰而對五者乃成三重列於六趣等是重列何以四中但加於中除生本死若有去取不成開合又曰或九謂九有情居今謂但對六趣此則可爾由前複對變易生死及以四有故亦不成二十五有不成亦爾又曰餘三門在第二經中亦如後破。
問見諸菩薩及種種修行等義何耶。
答曰不出三寶僧開三乘今問種種之言多耶一耶頓耶漸耶大耶小耶既雲光之所照本顯權實俱同種種之言權耶實耶與此經會同耶别耶若同何以三乘未會若異何能顯經若實不應種種若權與此永乖大小漸頓準例可知。
問涅盤何義。
答曰六門解釋今謂施教之來意在修行何棄行而全略至涅盤而廣張涅盤為行之所期應對行以分判初出體中具列四種謂自性清淨有餘無餘及以無住處今問華台始滿初成正覺有餘無餘其相何似又曰二釋名者出所知障名為法身勝鬘雲在纏名藏出纏名法身今謂引勝鬘此說甚有典據然應須辨與涅盤等諸大乘經同耶異耶藏名含藏在纏之時全藏為纏如何複雲能藏若雲含法則藏是能含法是所含此之能所與惑别耶與惑同耶又複含者為唯含染亦含淨耶為唯含因亦含果耶為唯含凡亦含聖耶若一法不含不名一切若俱含者巨有所妨不含法身不名為藏涅盤經雲秘密之藏三德具足若勝纏藏三德不具非如來藏是衆生藏又問佛性與法身同耶異耶所言佛者從何立名果耶因耶若從因者因無佛名若從果者凡即是佛何名為性故知勝鬘是未了之說是以因藏對惑言之又曰三乘俱坐解脫床亦非大涅盤今問三乘俱坐既俱非大驗知菩薩有大非大若也非大理須法華更會何得辄雲會唯二有若非大不會現違經文菩薩聞已疑除善行若依此義自語相違又曰由擇滅故體如伊字今謂圓經無擇滅稱何得以三十四心之擇滅用釋五十二位之涅盤。
問文殊師利何故獨名法王子耶。
答曰未紹法王之位獨得王子之名今謂餘者不稱王子一切皆應上慢龍種尊王古佛不合更稱王子逸多現居儲君何無王子之号方等列衆十一菩薩皆名王子應當皆悉位居等覺方受王子之名但知諸經或略或存如淨名經歎菩薩雲近無等等佛自在慧皆等覺也故所列菩薩亦略王子又曰文殊菩薩是第四依已供八恒并前三依供二十六恒今謂四依供五至八如人步涉所至近遠劣者始行五百次者六百次七次八豈令次者行於十一次行十八後者行於二十六耶故知隻是一一加之名六七八如聲聞人出化城時豈歸凡地行初由旬隻於三百即前進也此見小乘修熏禅者有五階差五各三品以後後人三三增之便謂四依供佛亦爾若其五人各行三百道理最後一千五百故知此中不須别釋。
問曰何故以恒河而為喻耶。
答曰有五義故一由沙多二世人計為福水入中滅罪沒死生天三劫劫名存四佛多近住五衆人共悉乃取池口初出方四十裡沙為喻今謂夫兼俗之言事須去取若全用者五義之中豈緣第二沒者生天佛取為喻故應須簡第二存四為信之首。
問七寶名體其事如何。
答曰一金說文雲五色黃者為長久埋之不生百練不輕二銀亦曰白金三珊瑚佛地論赤色石脂樹形四真珠即赤珠佛地論赤蟲所出或珠體赤五末尼如意神珠無瑠璃故開二珠六車璖青白間色七馬腦此言杵藏或胎取堅實今謂經意釋施以辨度相用辨今經判五時别直釋名體有何不可然文正意事在辨異以顯於同若不顯同何繁說耶。
問車等如何。
答曰車者夏後代奚仲造之古音居行居人也今曰車車者舍也行如舍故乘者駕也周禮雲載也辇挽車也人前引之古卿大夫皆亦乘之自漢已後天子乘之故今天子皇後所乘者曰辇輿者說文雲車輿也又雲無輪車也作輿非體欄鈎欄也門遮也楯檻也縱曰楯橫曰欄華蓋者酉方暑月持之遮熟釋名雖爾須會此經意亦如前又曰唯識雲具足攝受方成度相頌曰安住與依止意樂及事業巧便向清淨度成由此七於此中但舉回向一今謂雖有清淨之言為有相耶為無相耶非相非無相耶與華嚴般若施為法界及攝大乘與大品中度度攝六為同異耶又曰施有五種謂志心信心随時自手如法行舍此五即攝七中事業今謂既攝入七問意同前都無般若無住相故亦無楞嚴互相攝故。
問此中經文六度之相雜亂次第二種何所表彰。
答曰雜在地前次在登地今謂教純行雜一切皆然純雜相望乃雜進而純怠何者正行施時未修餘故若雲初地成就檀波羅蜜餘非不修但随力随分不審初地菩薩為破何戒違何則瞋不行何行何惑所亂有何愚癡世人但知信權教而回轉不窮實以歸宗今文因光所見乃見地上地前及以七地尚乃不知地前為何所表不判所表徒設餘辭況所釋行相全同人天戒善而已。
問從或有菩薩至無上道文相如何。
答曰初之一行是後得智今問後得智體獨在於佛亦通菩薩若根本智在佛獨有如何後得屬菩薩耶故知深是不要此解。
問爾時文殊至大士何義理耶。
答曰此答成就也今謂大文雖即在答成就今此初文是經家序出答人非答成就文也論中但雲文殊師利以宿命智能答彌勒不雲此文為答成就分文既悞何足可怪。
問從如我惟忖去文是何義耶。
答曰論分此文雲成就十種事初是大義因成就經但五句論有八句應作四對今謂論以八句釋於四句何須以增句添經文耶廣如疏記。
問十号名義何。
答瑜伽雲無上丈夫調禦士薄伽梵為第十即世尊也故知如來是下九号之總序也今謂此亦譯人意别何足和會什公善曉音辭計無忝於新學所譯經論皆如此經何得後譯獨為前後故笈多添品一句不改後代豈可過笈多耶。
問頗羅堕唐名何等。
答曰此婆羅門十八姓中之一可爾。
問八王子名為何表诠。
答曰應為四對一大智大悲二了有了空三進善破惡四違僞知真今謂直聞所對對甚分明及至屬名未為的當如何有善名為悲智無量及寶為了有空唯進善破惡稍欲相似響雖虛假不可全僞法通真俗未必無假。
問彌勒當知至汝身是也此是何文耶。
答古今相即也今謂自古章疏皆雲結會古今而忽改為古今相即何足為奇人雖相即事處天隔。
問瑠璃是何義。
答曰應雲吠瑠璃無吠略也頗黎應雲頗胝迦即水精也亦雲水玉或白珠智論雲出山石窟中俗雲過千年冰而化為之若西方地熟無冰何物化之但應石類今謂此釋甚佳。
○釋方便品 初來意中雲一依八品為正蓮華有出水開敷之二德妙法具果秀行竦之兩能今經唯為一乘故破二會二歸於一乘為法華宗主今謂始欲設問方便之由子既自雲不無疑失三周既無緣覺之人何得但雲破會二耶菩薩須破非止一文至下諸文子當自校又曰亦可十九品為正初十二品明一乘境安樂行明一乘行壽量品明一乘果今謂前何故雲八品明於一乘之境至此那忽加四品耶境無餘三已如前難安樂唯行壽量唯果及不輕等合入果耶不便如前又曰十二品中初八品正明權實三根得記法師下三勸募持行下之一品禀命舍權持行實法今謂何故适雲十二品明境今即忽爾屬行境乃是理行是能趣又聲聞之人聞三周時權已被會豈至持品方勸舍耶又舍不名會於一佛乘分别說三則知三是一家之三如於一拳分别說指今還合指以成於拳故知舍指何異舍拳若其舍權無實可趣若三周未舍領解空談若言自行持實化他持權是故須勸持於權者自三周來聲聞何處尚自執權而言勸舍。
問論文從此方便品去謂何文耶。
答曰論曰自此已下示現所說因果相故釋曰此下明經宗旨所說因果體相相狀此有三釋一者所說諸佛智慧為果能诠智慧教門為因今謂能诠所說悉皆是教況教因智果未見明文諸佛乃以教為行因行為果棄行存教有言無實端拱待理終無此事若佛智是果何獨雲境諸佛有果而具境衆生有境而無果境通果别通别混和況複此果濫於壽量二者三請已明一乘之事開示悟入前三為果後一名因今問向以教為因今以入為因二因參雜兩果縱橫因一果三違論如向三者初智及門門因智果開示悟入三果入因教理行果俱法華故令識昔者教行方便說三今談乘體理果果慧唯一聽三乘之教解一乘之理行三乘之因證一乘之果法華意也今謂教行理果俱法華故别對義壞已如前難若四俱法華則昔亦有四聲聞在昔豈無昔四若今昔并四何以乃雲識昔教行談今理果又何以前對無量義即雲行果今對昔小即雲理果豈以所對不同即令能對互失又豈有聞三解一證一由三若聽行三乘之教因解證一乘之理果昔教既具昔應已證何待今耶況聽小悟大都非主對又雲聲聞聽三為聽三中之一為總聽三消釋糾亂不可整理。
問何名方便品。
答曰先明字訓便字應房連反今謂此是北人喚字不正反音又悞依北應雲傍連反依南應須去聲呼之他釋雲佛智有二一真實智二方便智真實智有二一實法二實智實法亦二一體實謂有為無為二真實謂真如妙理實智亦爾一如體實智即觀體實無漏真智對凡妄智不知名實根本後得二智俱是二證真實智唯正體智此有五對一對妄名實智二對事名實智三對相名實智四對知诠名實智此之四種實智皆是唯觀第四真智餘四所對如次皆是四世俗智五對權智名實智謂一乘理智對二權智此依證智以第四真智對後三俗智若依趣入智以第三真智對第三俗智方便智有三或四一進趣方便智謂見道前七方便也有則曰方随宜曰便二施為方便謂善巧波羅蜜多後智妙行二利莅真入俗曰方自他俱利曰便三習成方便同體諸法巧相習成且真如中具恒沙佛法以智為門以識為門皆攝一切包總有則曰方以少含多曰便四權巧方便實無此事應物權現以三業權化利物有則曰方随時而濟曰便又有三方便一接下方便下文雲無二亦無三除佛方便說即權巧方便此乃有三謂身語意二顯上方便如淨名雲無方便慧縛有方便慧解及下文我設是方便等三通障方便下文雲何故世尊殷懃稱歎方便等乃至瑜伽十二種方便等今謂此五對真智三四方便不知真實智外别有方便為真實内即方便耶不見融通直爾分釋若望今方便品但有方便而無真實非法華方便立進趣方便不知更令世尊修七方便為複世尊用七方便令人修習若令修習與小乘何别入俗不知複入何俗三乘共地七地已上亦能入俗習成乃是菩薩因行不知複行何波羅蜜為婆沙中前四後二為華嚴攝大乘楞嚴中諸度等耶若無簡擇佛何故於諸經之中所說不同所被不等唯第四權巧可為方便與諸經共未可全用次接下者雲無二三乃是破下何名接下況複不是今經之意言顯上者乃引淨名無方便等此亦不然彼經四句二二相對方便與慧更互相須具乃名解阙即名縛乃是上下更互相顯不名顯上言通障者不知以何而為障體若以二乘為障與接下何别若雲佛身中障與進趣習成等有何别耶故釋法華方便品者先須與諸大乘經中簡擇同異方可出其正慧之體若不爾者如何得出諸教之上空歎芭蕉具如前難。
問此方便品即以方便而為其體為别有體。
答曰以後得智為性唯識雲說後五波羅蜜皆後得智今從根本智今謂消今法華之文不應引於唯識論釋唯識自通諸部方等以彼方等彈呵二乘挫言敗種論順經旨權雲種無後弘經人不曉斯意以申敗種之論用通再活之經先不生者今皆生之安得今已生竟引論滅之故知論中破小破外今經正意會小會外破會天隔通義不成況方便之名不在根本況根本後得并有方便真實二種若根本無方便雲何經言如來方便波羅蜜皆已具足若後得無實何故經雲今為汝說實既是俱具何可依論但論無圓因非今經意故不可用論雲阿陀那識甚深細一切種子如暴流我於凡夫不開演恐彼分别執為我此與世間相常住同耶異耶與為衆生開佛知見與汝等所行是菩薩道等為同異耶不同之事非此可申。
問品初雲從三昧安詳而起為從何等三昧起耶。
答曰雖是無量義三昧多是第四禅今謂經文但雲入於無量義處三昧何以專趣貶佛之定而雲多是第四禅耶若言諸佛成道說法入滅等皆在第四禅者即附傍方便小教作此說耳如何經文自雲欲說法華先入無量義定改雲入第四禅如華嚴中佛欲說法亦先入第四禅耶。
問何以獨告舍利弗。
答曰随深智慧與如來相應故今問身子為未聞法華先相應耶為得聞竟方相應耶今既未聞若已相應何須更申三請之慕豈身子谄附知而強請耶等取相應應告文殊文殊既曾釋彌勒疑複惬衆望故聲聞智與佛永乖又曰一聞即解此乍可爾但未聞未解何名相應又曰根相應非智相似名為相應今謂此乃自壞向義複違論文