維摩诘經三觀玄義卷下
關燈
小
中
大
佛性成三德大乘。
不縱不橫。
如世伊字。
故涅盤經雲。
佛性者即是一乘。
法華經雲。
佛自住大乘。
如其所得法。
定慧力莊嚴。
以此度衆生。
此亦三德成乘義也。
故真谛三藏說理乘．得乘．随乘之三種乘。
問曰。
此經但明不思議解脫。
雲何乃引涅盤經佛性一乘義耶。
答曰。
此經佛國品雲。
大乘心是菩薩淨土。
菩薩成佛時。
大乘衆生來生其國。
問曰。
引是今經明大乘。
何關涅盤佛性之大乘耶。
答曰。
此經明不思議解脫如來種一乘。
大涅盤明妙色解脫佛性一乘。
妙色解脫即不思議解脫之異名。
佛性如來種亦異名耳。
設教赴緣。
言方雖異。
一乘之理。
豈有别乎。
二明十法成大乘者。
一善識不思議境。
二真正發心。
三止觀修習。
四破諸法遍。
五善知通塞。
六行三十七道品。
七對治諸波羅蜜。
八善識次位。
九安忍成就。
十順道法愛不生。
若修此一心三觀。
具此十法。
是大乘從三界出到薩婆若住也。
一分别不思議境者。
即善識思議不思議十二因緣也。
若思議因緣生滅次第。
具十法界開三乘也。
若不思議因緣。
即是一念十二因緣不生不滅具十法界。
但說一佛乘也。
若解不思議十二因緣之理者。
即是住大乘不思議解脫之理也。
故天女謂舍利弗言。
吾止此室十有二年者。
是住不思議十二因緣之理也。
大智論雲。
十二因緣有三種道。
一者煩惱道。
二者業道。
三者苦道。
苦道七支即是正因佛性。
煩惱道三支即是了因佛性。
業道二支即是緣因佛性。
故涅盤經雲。
十二因緣名為佛性。
佛性不出三種。
因名三種佛性。
果名三德涅盤。
所以者何。
七支苦即法性五陰。
故屬正因佛性。
涅盤經雲。
無明有愛。
是二中間則有生死。
名為中道。
中道者即佛性。
若轉無明以為明。
由惑故解。
此即了因佛性。
轉惡行為善行。
由惡故善。
此即緣因佛性。
問曰。
此經未明佛性。
雲何引涅盤成此不思議義耶。
答曰。
大涅盤經雲。
若言十一部經不明佛性。
非謗佛法僧。
若說十二部經不明佛性。
即謗佛法僧。
今此大乘之教。
具十二部。
何得不明佛性乎。
問曰。
此經始終不說佛性。
何得約佛性明義耶。
答曰。
此經佛道品。
淨名說行於非道通達佛道。
十二因緣三種道即是非道。
通達三種佛菩提之道也。
文殊師利說如來種種性。
眼目之異名。
如天帝釋豈異憍屍迦。
若謂不作佛性名說。
非明佛性義者。
有經不作二谛名說。
亦應不明二谛義。
若爾。
何得言諸佛常依二谛說法也。
問曰。
佛性有三。
如來種亦有三耶。
答曰。
種亦有三。
經言。
有身為種。
六入為種。
即苦道正因如來種。
正因佛性之異名也。
經言。
無明貪恚為種。
六十二見為和。
即是了因如來種。
了因佛性之異名也。
經言。
十不善道為種。
即緣因如來種。
緣因佛性之異名也。
種之與性。
義類相扶。
故法華經雲。
唯有如來知此衆生種相體性。
即其義也。
問曰。
種以能生為義。
義符無常。
性以不改為義。
義符於常。
此二義别。
何得言符。
答曰。
緣．了兩因符種。
不足緻疑。
但正因符種。
義似有乖。
深求其緻。
亦相符也。
真如不生。
非因非果。
說為正因佛性。
是則非因非性說為正因性。
何以不得非因非種說為正因種乎。
問曰。
若此經明如來種義。
與涅盤佛性同者。
何故雲。
若見無為入正位者。
不能複發菩提之心。
猶如根敗之士。
種義可皆佛性之義。
則不可斷。
何得同也。
答曰。
此經帶方便明如來種性義。
於利根菩薩即是究竟。
二乘不了。
故須诃析。
诃析聲聞。
即密有發心之理。
故法華經雲。
昔於菩薩前毀呰聲聞樂小法者。
然佛實以大乘教化。
即其義也。
問曰。
十二因緣法性皆是正因緣。
觀智通是了因緣。
十二支修善并是緣因緣。
何故偏判。
答曰。
義有通别。
若如所問。
乃是通義。
别對分明則不得爾。
法性五陰有無明不善業。
即成生死五陰。
如陰氣起水結成淩。
無明轉為明。
不善成善。
即顯五陰法性成五種涅盤。
如陽氣起則淩融還成水也。
問曰。
無明煩惱何得是智慧性。
答曰。
此經雲。
不入煩惱大海。
不得無上智寶。
十地論師說七識是智識攝。
大乘說七識但是執見識。
诤論雲雲。
皆由不達了因種性義也。
六識八識對二種佛性不達。
起诤類如七識。
其義可明。
問曰。
法華明佛性不。
答曰。
法華明十如是。
佛性隻是一。
如是性耳。
問曰。
若爾。
何處文證法華明佛性耶。
答曰。
涅盤說成大果實。
見如來性。
引說法華經八千聲聞得受記莂成大果實。
如秋收冬藏。
更無所作。
若言法華不說佛性。
何得引法華證見如來性義也。
問曰。
般若明佛性不。
答曰。
大涅盤雲。
言佛性者有五種名。
亦名佛性。
亦名般若。
亦名首楞嚴。
亦名金剛三昧。
亦名師子吼三昧。
若知一念十二因緣具十法界三道之理。
即是三種如來種。
三種佛性。
三道生死不障三德。
三德涅盤如世伊字。
一切法亦如是。
是為不思議之觀境也。
二真正發心者。
即為二意。
一發慈悲心。
二發弘誓心。
一發慈悲心者。
即是無緣大慈大悲。
夫慈能與樂。
悲能拔苦。
今明慈能與樂者。
以無緣大慈能與十法界衆生十二因緣三道三種佛性三種涅盤之妙樂也。
悲能拔苦者。
無緣大悲能拔十法界衆生十二因緣三道流轉生死之苦也。
二發誓願心者。
即無作四弘誓願。
無作四弘誓願者。
一未度令度。
二未解今解。
三未安令安。
四未涅盤令得涅盤。
一未度令度者。
别緣十法界衆生苦道七支皆令得度。
故璎珞經雲。
未度苦谛令度苦谛也。
二未解令解者。
别緣十法界衆生煩惱道三支業道二支令解。
故璎珞經雲。
未解集谛令解集谛也。
三未安令安者。
通緣十法界衆生三道中三種佛性令安此道理。
故璎珞經雲。
未安道谛令安道谛。
四未得涅盤令得涅盤者。
通緣十法界衆生迷三種佛性所起十二因緣皆令滅盡。
成三德涅盤。
故璎珞經雲。
未證滅谛令證滅谛也。
如是慈悲弘誓即是真發菩提心也。
故此經明三十種大慈。
思益經明三十二種大悲。
即其義也。
又此經雲。
天女雲。
吾止此室十有二年。
初未曾聞二乘之法。
唯聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法也。
問曰。
何意慈悲所緣樂前苦後。
弘誓所緣苦前樂後。
答曰。
慈悲者。
原菩薩本懷。
前欲與樂。
由苦障樂。
不能得樂。
次須拔苦。
弘誓制心行事。
行事之次。
必先度苦方得受樂。
問曰。
九法界可言令度。
佛法界究竟清淨。
雲何令度。
答曰。
圓教所明。
如華嚴經說初發心菩薩即是佛。
是則初心中皆名為佛。
如是等佛皆有生死之法。
乃至金剛餘有一生在。
故璎珞經雲。
三魔已盡。
餘有一品死魔在。
是等菩薩悉入佛境。
亦名佛界。
故言未度令度。
餘三誓願類之可解。
問曰。
何等發心不真。
對此說真。
答曰。
華嚴經說有菩提心魔。
思益經雲。
發三菩提願。
是為邪願。
對此不真。
須說真也。
問曰。
不真發心。
其義雲何。
答曰。
若三藏教．通教．别教此三菩薩所緣四谛發菩提心。
名不真也。
今明圓教菩薩無緣慈悲無作四弘誓發菩提心。
如磁石吸鐵。
即真發心也。
問曰。
四教明乘。
今何故但約不思議圓教明發心也。
答曰。
四不可說。
四不可說故。
非權非實。
非偏非圓。
有因緣亦可得說。
可得說故。
說權說實。
說偏說圓。
權譬化城。
實譬寶所。
偏譬江河必有回曲。
圓譬金沙大河直流西海。
圓教實故。
名真發心。
三明止觀修習者。
既已發菩提心。
即須行
不縱不橫。
如世伊字。
故涅盤經雲。
佛性者即是一乘。
法華經雲。
佛自住大乘。
如其所得法。
定慧力莊嚴。
以此度衆生。
此亦三德成乘義也。
故真谛三藏說理乘．得乘．随乘之三種乘。
問曰。
此經但明不思議解脫。
雲何乃引涅盤經佛性一乘義耶。
答曰。
此經佛國品雲。
大乘心是菩薩淨土。
菩薩成佛時。
大乘衆生來生其國。
問曰。
引是今經明大乘。
何關涅盤佛性之大乘耶。
答曰。
此經明不思議解脫如來種一乘。
大涅盤明妙色解脫佛性一乘。
妙色解脫即不思議解脫之異名。
佛性如來種亦異名耳。
設教赴緣。
言方雖異。
一乘之理。
豈有别乎。
二明十法成大乘者。
一善識不思議境。
二真正發心。
三止觀修習。
四破諸法遍。
五善知通塞。
六行三十七道品。
七對治諸波羅蜜。
八善識次位。
九安忍成就。
十順道法愛不生。
若修此一心三觀。
具此十法。
是大乘從三界出到薩婆若住也。
一分别不思議境者。
即善識思議不思議十二因緣也。
若思議因緣生滅次第。
具十法界開三乘也。
若不思議因緣。
即是一念十二因緣不生不滅具十法界。
但說一佛乘也。
若解不思議十二因緣之理者。
即是住大乘不思議解脫之理也。
故天女謂舍利弗言。
吾止此室十有二年者。
是住不思議十二因緣之理也。
大智論雲。
十二因緣有三種道。
一者煩惱道。
二者業道。
三者苦道。
苦道七支即是正因佛性。
煩惱道三支即是了因佛性。
業道二支即是緣因佛性。
故涅盤經雲。
十二因緣名為佛性。
佛性不出三種。
因名三種佛性。
果名三德涅盤。
所以者何。
七支苦即法性五陰。
故屬正因佛性。
涅盤經雲。
無明有愛。
是二中間則有生死。
名為中道。
中道者即佛性。
若轉無明以為明。
由惑故解。
此即了因佛性。
轉惡行為善行。
由惡故善。
此即緣因佛性。
問曰。
此經未明佛性。
雲何引涅盤成此不思議義耶。
答曰。
大涅盤經雲。
若言十一部經不明佛性。
非謗佛法僧。
若說十二部經不明佛性。
即謗佛法僧。
今此大乘之教。
具十二部。
何得不明佛性乎。
問曰。
此經始終不說佛性。
何得約佛性明義耶。
答曰。
此經佛道品。
淨名說行於非道通達佛道。
十二因緣三種道即是非道。
通達三種佛菩提之道也。
文殊師利說如來種種性。
眼目之異名。
如天帝釋豈異憍屍迦。
若謂不作佛性名說。
非明佛性義者。
有經不作二谛名說。
亦應不明二谛義。
若爾。
何得言諸佛常依二谛說法也。
問曰。
佛性有三。
如來種亦有三耶。
答曰。
種亦有三。
經言。
有身為種。
六入為種。
即苦道正因如來種。
正因佛性之異名也。
經言。
無明貪恚為種。
六十二見為和。
即是了因如來種。
了因佛性之異名也。
經言。
十不善道為種。
即緣因如來種。
緣因佛性之異名也。
種之與性。
義類相扶。
故法華經雲。
唯有如來知此衆生種相體性。
即其義也。
問曰。
種以能生為義。
義符無常。
性以不改為義。
義符於常。
此二義别。
何得言符。
答曰。
緣．了兩因符種。
不足緻疑。
但正因符種。
義似有乖。
深求其緻。
亦相符也。
真如不生。
非因非果。
說為正因佛性。
是則非因非性說為正因性。
何以不得非因非種說為正因種乎。
問曰。
若此經明如來種義。
與涅盤佛性同者。
何故雲。
若見無為入正位者。
不能複發菩提之心。
猶如根敗之士。
種義可皆佛性之義。
則不可斷。
何得同也。
答曰。
此經帶方便明如來種性義。
於利根菩薩即是究竟。
二乘不了。
故須诃析。
诃析聲聞。
即密有發心之理。
故法華經雲。
昔於菩薩前毀呰聲聞樂小法者。
然佛實以大乘教化。
即其義也。
問曰。
十二因緣法性皆是正因緣。
觀智通是了因緣。
十二支修善并是緣因緣。
何故偏判。
答曰。
義有通别。
若如所問。
乃是通義。
别對分明則不得爾。
法性五陰有無明不善業。
即成生死五陰。
如陰氣起水結成淩。
無明轉為明。
不善成善。
即顯五陰法性成五種涅盤。
如陽氣起則淩融還成水也。
問曰。
無明煩惱何得是智慧性。
答曰。
此經雲。
不入煩惱大海。
不得無上智寶。
十地論師說七識是智識攝。
大乘說七識但是執見識。
诤論雲雲。
皆由不達了因種性義也。
六識八識對二種佛性不達。
起诤類如七識。
其義可明。
問曰。
法華明佛性不。
答曰。
法華明十如是。
佛性隻是一。
如是性耳。
問曰。
若爾。
何處文證法華明佛性耶。
答曰。
涅盤說成大果實。
見如來性。
引說法華經八千聲聞得受記莂成大果實。
如秋收冬藏。
更無所作。
若言法華不說佛性。
何得引法華證見如來性義也。
問曰。
般若明佛性不。
答曰。
大涅盤雲。
言佛性者有五種名。
亦名佛性。
亦名般若。
亦名首楞嚴。
亦名金剛三昧。
亦名師子吼三昧。
若知一念十二因緣具十法界三道之理。
即是三種如來種。
三種佛性。
三道生死不障三德。
三德涅盤如世伊字。
一切法亦如是。
是為不思議之觀境也。
二真正發心者。
即為二意。
一發慈悲心。
二發弘誓心。
一發慈悲心者。
即是無緣大慈大悲。
夫慈能與樂。
悲能拔苦。
今明慈能與樂者。
以無緣大慈能與十法界衆生十二因緣三道三種佛性三種涅盤之妙樂也。
悲能拔苦者。
無緣大悲能拔十法界衆生十二因緣三道流轉生死之苦也。
二發誓願心者。
即無作四弘誓願。
無作四弘誓願者。
一未度令度。
二未解今解。
三未安令安。
四未涅盤令得涅盤。
一未度令度者。
别緣十法界衆生苦道七支皆令得度。
故璎珞經雲。
未度苦谛令度苦谛也。
二未解令解者。
别緣十法界衆生煩惱道三支業道二支令解。
故璎珞經雲。
未解集谛令解集谛也。
三未安令安者。
通緣十法界衆生三道中三種佛性令安此道理。
故璎珞經雲。
未安道谛令安道谛。
四未得涅盤令得涅盤者。
通緣十法界衆生迷三種佛性所起十二因緣皆令滅盡。
成三德涅盤。
故璎珞經雲。
未證滅谛令證滅谛也。
如是慈悲弘誓即是真發菩提心也。
故此經明三十種大慈。
思益經明三十二種大悲。
即其義也。
又此經雲。
天女雲。
吾止此室十有二年。
初未曾聞二乘之法。
唯聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法也。
問曰。
何意慈悲所緣樂前苦後。
弘誓所緣苦前樂後。
答曰。
慈悲者。
原菩薩本懷。
前欲與樂。
由苦障樂。
不能得樂。
次須拔苦。
弘誓制心行事。
行事之次。
必先度苦方得受樂。
問曰。
九法界可言令度。
佛法界究竟清淨。
雲何令度。
答曰。
圓教所明。
如華嚴經說初發心菩薩即是佛。
是則初心中皆名為佛。
如是等佛皆有生死之法。
乃至金剛餘有一生在。
故璎珞經雲。
三魔已盡。
餘有一品死魔在。
是等菩薩悉入佛境。
亦名佛界。
故言未度令度。
餘三誓願類之可解。
問曰。
何等發心不真。
對此說真。
答曰。
華嚴經說有菩提心魔。
思益經雲。
發三菩提願。
是為邪願。
對此不真。
須說真也。
問曰。
不真發心。
其義雲何。
答曰。
若三藏教．通教．别教此三菩薩所緣四谛發菩提心。
名不真也。
今明圓教菩薩無緣慈悲無作四弘誓發菩提心。
如磁石吸鐵。
即真發心也。
問曰。
四教明乘。
今何故但約不思議圓教明發心也。
答曰。
四不可說。
四不可說故。
非權非實。
非偏非圓。
有因緣亦可得說。
可得說故。
說權說實。
說偏說圓。
權譬化城。
實譬寶所。
偏譬江河必有回曲。
圓譬金沙大河直流西海。
圓教實故。
名真發心。
三明止觀修習者。
既已發菩提心。
即須行
