維摩诘經三觀玄義卷下
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隋天台山修禅寺沙門 智顗 撰
第四會乘義者。
三觀即是三智。
三智有二種。
一别相三智。
二一心三智。
一别相三智即開三乘。
二一心三智但是一佛乘也。
第一正明别相三觀開三乘者。
即為二意。
一正約三觀開三乘。
二明十法成三乘。
一正約三觀開三乘者。
即為三意。
一約析法觀開三藏教三乘。
二約體法觀開通教三乘。
三總約析體别相三觀成别教大乘。
一明析法觀開三藏教三乘者。
三藏教明三乘行人同析因緣假以入空。
若聲聞。
總相析法入空。
發真無漏。
成一切智。
名聲聞乘。
若辟支佛。
别相析法入空。
發真無漏。
成一切智。
名辟支佛乘。
若菩薩。
總相别相析法入空而不斷結取證。
多入俗假修行六度。
求一切智．佛智．自然智．無師智。
即是三藏教之大乘也。
二明體假入空開通教三乘者。
三乘之人同體因緣假以入空。
若發真無漏。
斷見思惑。
小乘根鈍但除正使。
成一切智。
名聲聞乘。
緣覺中根侵除習氣。
成一切智。
名辟支佛乘。
菩薩得一切智。
入假修道種智。
教化衆生。
求一切種智。
即是通教之大乘。
三明總約析體别相三觀成别教大乘者。
若别教菩薩。
觀因緣假。
修别相三觀。
次第成一切智．道種智。
乃至修中道觀見佛性。
成一切種智。
求常住涅盤。
即是别教大乘義也。
二明具十法成乘者。
三觀乃是乘之正體。
若不約十法和合。
則乘義不成。
所以者何。
三乘悉能運出三界火宅。
必須正助衆善和合。
故運用之義成也。
就此即為三意。
一出十法名。
二明次第成乘。
三料簡。
一出十法名者。
一明識正因緣生法。
二真正發心。
三止觀修習。
四破諸法遍。
五善知通塞。
六道品調适。
七對治助開三解脫門。
八明識次位。
九安忍強軟兩賊。
十順道法愛不生。
三乘之人修學三觀。
若具此十法。
即成三乘入涅盤也。
二明次第成乘者。
初所以順知正因緣法者。
知無明因緣生一切法。
即是正因緣。
異外人執邪因緣無因緣生一切法也。
次明真正發心者。
三乘行人明知正因緣所生三界火宅。
覺悟生死。
志求涅盤。
但菩薩大悲濟物。
心異也。
次明止觀修習者。
發心信解既明。
必須修行定慧。
即是三乘行人之根本也。
次明破諸法遍者。
若不破見思兩輪所執妄想。
破妄想不遍。
則止觀有滞也。
次明須知通塞者。
随所破法從淺至深。
皆有道滅之通。
苦集之塞。
若迷此理。
即不知得失。
是字非字去取失宜也。
次明道品調适者。
三十七品是三乘入道之正要。
能引進衆行到三脫門入涅盤也。
次明對治助道法者。
即是四禅．四無量心．四無色定．九想．八念．十想．八背舍．八勝處．十一切處．九次第定．事中六度等。
諸對治法。
助開三脫門也。
次明須知位次者。
三乘入道。
從乾慧地乃至佛地。
若能分别不謬。
即不生叨濫。
破增上慢心也。
次明安忍強軟兩賊者。
未入外凡之位。
内外八風壞三乘行人出世善根。
若能安忍。
則不為所壞。
入乾慧地。
因發暖頂入性地也。
次明順道法愛不生者。
三乘之人若入性地。
發善有漏五陰所有善法功德智慧。
順道若生法愛。
即便頂堕。
不得進入忍法成世第一法發真無漏也。
若能不生法愛。
即不頂堕。
得入忍法位。
成世第一法。
發真無漏。
即是三乘之人同見第一義谛。
斷界内見思煩惱。
出三界火宅。
是為此乘從三界出。
至有餘涅盤住。
盡智．無生智運入。
無餘不明故。
以十法成三乘者。
其義顯也。
三明料簡者。
問曰。
自有衆生值佛。
随聞一乘法即得成道。
或有随修一法門即入道。
何必悉具此十法成乘也。
答曰。
皆以往昔已修引十法成根性也。
問曰。
法華經出三界火宅。
諸子門外方索三車。
今何得十法成乘從界内而出。
答曰。
法華的據盡無生三乘。
有為無漏功德是究竟三乘。
能運入無餘涅盤。
乃是真乘。
既無無餘涅盤之可入。
又不能運至常住涅盤。
則三乘之義不成。
故索三車不得也。
今通明乘義有六種不同。
一者理乘。
二者教乘。
三者行乘。
四者相似乘。
五者分證真實乘。
六者究竟乘。
一理乘者。
三乘行人悉有四谛．十二因緣．六度之一。
三乘根性不同也。
二教乘者。
即是佛開三乘之教。
三乘諸子以佛教門出三界苦。
亦名名字乘也。
三觀行乘者。
即是三乘之人修五停心觀。
别相總相念處。
乾慧地之觀行也。
故勝鬘經雲。
三乘之初業。
不愚於法。
意在此也。
四相似乘者。
即是四善根人所得善有漏五陰也。
五分證真實乘者。
即是學智。
從發苦忍真明無漏。
乃至非想第九無礙金剛三昧也。
六究竟乘者。
即是無學智阿羅漢．辟支佛．佛所得非想第九解脫道盡智．無生智。
佛如實智能運入無餘涅盤也。
此即三藏教析法觀．通教體法觀。
十法成乘意在此也。
但别教三觀十法成乘。
明六種乘義。
意不同分别(雲雲)。
問曰。
佛法無量。
何故的取此十法成三乘耶。
答曰。
佛法雖複無量。
必須取其正要。
如諸小乘經論．大乘經論所明成乘義者。
教門悉有此十意分明也。
但随緣散說。
不聚一處。
今探經論。
撰十意以成乘義者。
為欲令一家義學坐禅之徒。
知佛法小乘經論所明．大乘經論所明入道正意。
異外人各說一究竟道。
亦異此土莊老之說也。
諸先生若言莊老即是佛一無異者。
又末代朝有法師禅師。
或同諸外道作此解者。
可将此十法比并。
若莊老明空具有此十意分明名義成就者。
可許是同。
若無此十法。
或名義似同而斫核橫豎不通。
事理滞礙。
名字有阙。
作義不成。
豈得同也。
今毗昙．成實雖是佛法小乘之論。
明空入道。
撿其論文即十意宛然。
名義無阙。
通申佛法。
小乘人入道意轉分明。
況複大乘經論者乎。
外人經書既無此名義故。
不可皆言同佛法也。
第二明一心三智但是一佛乘者。
即為二意。
一明一心三智即大乘。
二明十法成大乘。
一明一心三智即大乘者。
若觀因緣三谛。
初心即得一心三智。
開佛知見。
見佛性。
見佛性者即大乘也。
此則無複開三乘之别。
故此經觀衆生品。
舍利弗問天女言。
汝於三乘為何志求。
天女答曰。
我為化三乘。
如人入瞻蔔林。
唯齅瞻蔔。
不齅餘。
得入此室者。
唯聞大乘功德之香。
不樂聞聲聞．辟支佛功德香也。
當知一心三智即是圓教。
般若波羅蜜即是大乘。
故大品會宗品雲。
般若波羅蜜即是摩诃衍。
摩诃衍即是般若波羅蜜。
般若波羅蜜．摩诃衍無二無别。
今明一心三觀會成大乘者。
大名不可思議。
乘以能運為義。
一心三觀境智并是不思議法。
能運菩薩至今道場。
名大乘也。
故涅盤經雲。
一乘者名為佛性。
佛性者亦一．非一．非一非非一。
雲何名為亦一。
謂一切衆生悉是一乘故。
雲何名非一。
非是數法故。
雲何非一非非一。
數非數不決定故。
一切衆生即一乘者。
一念無明具十法界。
衆生悉有正因佛性。
正因佛性即是理。
即本有之一乘也。
數法者。
即是緣因佛性。
緣因佛性即是福德莊嚴。
福德莊嚴有為有漏。
是聲聞法分。
為數法說三乘也。
非一非非一。
數非數不決定者。
即了因佛性。
了因佛性即是智慧莊嚴。
智慧莊嚴能從一地至於一地。
不得緣因亦不得正因。
心無取着。
數非數不決定也。
數不決定者。
緣因性不可得也。
非數不決定者。
正因性不可得也。
若所觀不決定不可得。
能了亦不決定不可得。
以十二因緣不可說故。
三種佛性大乘皆不可說也。
此三
三觀即是三智。
三智有二種。
一别相三智。
二一心三智。
一别相三智即開三乘。
二一心三智但是一佛乘也。
第一正明别相三觀開三乘者。
即為二意。
一正約三觀開三乘。
二明十法成三乘。
一正約三觀開三乘者。
即為三意。
一約析法觀開三藏教三乘。
二約體法觀開通教三乘。
三總約析體别相三觀成别教大乘。
一明析法觀開三藏教三乘者。
三藏教明三乘行人同析因緣假以入空。
若聲聞。
總相析法入空。
發真無漏。
成一切智。
名聲聞乘。
若辟支佛。
别相析法入空。
發真無漏。
成一切智。
名辟支佛乘。
若菩薩。
總相别相析法入空而不斷結取證。
多入俗假修行六度。
求一切智．佛智．自然智．無師智。
即是三藏教之大乘也。
二明體假入空開通教三乘者。
三乘之人同體因緣假以入空。
若發真無漏。
斷見思惑。
小乘根鈍但除正使。
成一切智。
名聲聞乘。
緣覺中根侵除習氣。
成一切智。
名辟支佛乘。
菩薩得一切智。
入假修道種智。
教化衆生。
求一切種智。
即是通教之大乘。
三明總約析體别相三觀成别教大乘者。
若别教菩薩。
觀因緣假。
修别相三觀。
次第成一切智．道種智。
乃至修中道觀見佛性。
成一切種智。
求常住涅盤。
即是别教大乘義也。
二明具十法成乘者。
三觀乃是乘之正體。
若不約十法和合。
則乘義不成。
所以者何。
三乘悉能運出三界火宅。
必須正助衆善和合。
故運用之義成也。
就此即為三意。
一出十法名。
二明次第成乘。
三料簡。
一出十法名者。
一明識正因緣生法。
二真正發心。
三止觀修習。
四破諸法遍。
五善知通塞。
六道品調适。
七對治助開三解脫門。
八明識次位。
九安忍強軟兩賊。
十順道法愛不生。
三乘之人修學三觀。
若具此十法。
即成三乘入涅盤也。
二明次第成乘者。
初所以順知正因緣法者。
知無明因緣生一切法。
即是正因緣。
異外人執邪因緣無因緣生一切法也。
次明真正發心者。
三乘行人明知正因緣所生三界火宅。
覺悟生死。
志求涅盤。
但菩薩大悲濟物。
心異也。
次明止觀修習者。
發心信解既明。
必須修行定慧。
即是三乘行人之根本也。
次明破諸法遍者。
若不破見思兩輪所執妄想。
破妄想不遍。
則止觀有滞也。
次明須知通塞者。
随所破法從淺至深。
皆有道滅之通。
苦集之塞。
若迷此理。
即不知得失。
是字非字去取失宜也。
次明道品調适者。
三十七品是三乘入道之正要。
能引進衆行到三脫門入涅盤也。
次明對治助道法者。
即是四禅．四無量心．四無色定．九想．八念．十想．八背舍．八勝處．十一切處．九次第定．事中六度等。
諸對治法。
助開三脫門也。
次明須知位次者。
三乘入道。
從乾慧地乃至佛地。
若能分别不謬。
即不生叨濫。
破增上慢心也。
次明安忍強軟兩賊者。
未入外凡之位。
内外八風壞三乘行人出世善根。
若能安忍。
則不為所壞。
入乾慧地。
因發暖頂入性地也。
次明順道法愛不生者。
三乘之人若入性地。
發善有漏五陰所有善法功德智慧。
順道若生法愛。
即便頂堕。
不得進入忍法成世第一法發真無漏也。
若能不生法愛。
即不頂堕。
得入忍法位。
成世第一法。
發真無漏。
即是三乘之人同見第一義谛。
斷界内見思煩惱。
出三界火宅。
是為此乘從三界出。
至有餘涅盤住。
盡智．無生智運入。
無餘不明故。
以十法成三乘者。
其義顯也。
三明料簡者。
問曰。
自有衆生值佛。
随聞一乘法即得成道。
或有随修一法門即入道。
何必悉具此十法成乘也。
答曰。
皆以往昔已修引十法成根性也。
問曰。
法華經出三界火宅。
諸子門外方索三車。
今何得十法成乘從界内而出。
答曰。
法華的據盡無生三乘。
有為無漏功德是究竟三乘。
能運入無餘涅盤。
乃是真乘。
既無無餘涅盤之可入。
又不能運至常住涅盤。
則三乘之義不成。
故索三車不得也。
今通明乘義有六種不同。
一者理乘。
二者教乘。
三者行乘。
四者相似乘。
五者分證真實乘。
六者究竟乘。
一理乘者。
三乘行人悉有四谛．十二因緣．六度之一。
三乘根性不同也。
二教乘者。
即是佛開三乘之教。
三乘諸子以佛教門出三界苦。
亦名名字乘也。
三觀行乘者。
即是三乘之人修五停心觀。
别相總相念處。
乾慧地之觀行也。
故勝鬘經雲。
三乘之初業。
不愚於法。
意在此也。
四相似乘者。
即是四善根人所得善有漏五陰也。
五分證真實乘者。
即是學智。
從發苦忍真明無漏。
乃至非想第九無礙金剛三昧也。
六究竟乘者。
即是無學智阿羅漢．辟支佛．佛所得非想第九解脫道盡智．無生智。
佛如實智能運入無餘涅盤也。
此即三藏教析法觀．通教體法觀。
十法成乘意在此也。
但别教三觀十法成乘。
明六種乘義。
意不同分别(雲雲)。
問曰。
佛法無量。
何故的取此十法成三乘耶。
答曰。
佛法雖複無量。
必須取其正要。
如諸小乘經論．大乘經論所明成乘義者。
教門悉有此十意分明也。
但随緣散說。
不聚一處。
今探經論。
撰十意以成乘義者。
為欲令一家義學坐禅之徒。
知佛法小乘經論所明．大乘經論所明入道正意。
異外人各說一究竟道。
亦異此土莊老之說也。
諸先生若言莊老即是佛一無異者。
又末代朝有法師禅師。
或同諸外道作此解者。
可将此十法比并。
若莊老明空具有此十意分明名義成就者。
可許是同。
若無此十法。
或名義似同而斫核橫豎不通。
事理滞礙。
名字有阙。
作義不成。
豈得同也。
今毗昙．成實雖是佛法小乘之論。
明空入道。
撿其論文即十意宛然。
名義無阙。
通申佛法。
小乘人入道意轉分明。
況複大乘經論者乎。
外人經書既無此名義故。
不可皆言同佛法也。
第二明一心三智但是一佛乘者。
即為二意。
一明一心三智即大乘。
二明十法成大乘。
一明一心三智即大乘者。
若觀因緣三谛。
初心即得一心三智。
開佛知見。
見佛性。
見佛性者即大乘也。
此則無複開三乘之别。
故此經觀衆生品。
舍利弗問天女言。
汝於三乘為何志求。
天女答曰。
我為化三乘。
如人入瞻蔔林。
唯齅瞻蔔。
不齅餘。
得入此室者。
唯聞大乘功德之香。
不樂聞聲聞．辟支佛功德香也。
當知一心三智即是圓教。
般若波羅蜜即是大乘。
故大品會宗品雲。
般若波羅蜜即是摩诃衍。
摩诃衍即是般若波羅蜜。
般若波羅蜜．摩诃衍無二無别。
今明一心三觀會成大乘者。
大名不可思議。
乘以能運為義。
一心三觀境智并是不思議法。
能運菩薩至今道場。
名大乘也。
故涅盤經雲。
一乘者名為佛性。
佛性者亦一．非一．非一非非一。
雲何名為亦一。
謂一切衆生悉是一乘故。
雲何名非一。
非是數法故。
雲何非一非非一。
數非數不決定故。
一切衆生即一乘者。
一念無明具十法界。
衆生悉有正因佛性。
正因佛性即是理。
即本有之一乘也。
數法者。
即是緣因佛性。
緣因佛性即是福德莊嚴。
福德莊嚴有為有漏。
是聲聞法分。
為數法說三乘也。
非一非非一。
數非數不決定者。
即了因佛性。
了因佛性即是智慧莊嚴。
智慧莊嚴能從一地至於一地。
不得緣因亦不得正因。
心無取着。
數非數不決定也。
數不決定者。
緣因性不可得也。
非數不決定者。
正因性不可得也。
若所觀不決定不可得。
能了亦不決定不可得。
以十二因緣不可說故。
三種佛性大乘皆不可說也。
此三
