維摩诘經三觀玄義卷上
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隋天台山修禅寺沙門 智顗 撰
夫三寸之管氣序不衰。
一尺之表朝陽可測。
是知得其道者。
豈遠乎哉。
三觀詣理之妙門。
今明此義。
故借為喻也。
作佛遐蹤。
神功浩曠。
求茲非遠。
寄以一心。
體之有源。
總乎三智。
若其假方便以緻殊。
會歸一道寂然而雙照。
況複發轸入不二之門。
圓觀成十法之乘。
兼用七義。
義無不攝。
非止淨名名顯。
一部宗緻。
文意炳然。
今明三觀義。
即為二意。
一先分别境智。
二正解釋。
一先分别境智者。
所觀之境。
即十二因緣所生之法為境。
大聖說此正因緣生法。
為破外人說邪因緣生無因緣生之邪僻也。
正因緣生一切法者。
無明因緣則生六道凡夫之法。
若解因緣則生四種聖人之法。
故涅盤經雲。
因滅無明即熾然菩提。
所言十二因緣者。
即無明緣行。
行緣識。
識緣名色。
名色緣六入。
六入緣觸。
觸緣受。
受緣愛。
愛緣取。
取緣有。
有緣生。
生緣老死也。
言因緣者。
有展轉感果故名為因。
互相由有謂之為緣。
此約三世明十二支。
初二過去。
次八現在。
後二未來。
明此因緣有三種事。
一煩惱。
二業。
三苦。
此三事互為因緣。
煩惱業因緣。
業苦因緣。
苦苦因緣。
苦煩惱因緣。
煩惱業因緣。
業苦因緣。
苦苦因緣是為展轉。
互為因緣。
因緣相續生二十五有。
若知無明不起取有。
則三界生死皆息。
三乘行人入涅盤之要道也。
問曰。
佛開三乘因緣。
是中乘觀。
何得三乘通觀也。
答曰。
經論赴緣不同。
或如所問。
如智度論雲。
十二因緣獨菩薩法。
中論雲。
為鈍根聲聞說因緣生滅相。
為利根菩薩說因緣不生滅相。
如涅盤說。
十二因緣有四種觀。
下智聲聞。
中智緣覺。
上智菩薩。
上上智佛。
即是約十二因緣明四種境也。
今一家明義。
四谛既為四種。
十二因緣亦為四種。
一者生滅十二因緣。
二者無生滅十二因緣。
三者無量十二因緣。
四者無作十二因緣。
生滅無生滅即為初觀之境。
無量十二因緣為第二觀境。
無作十二因緣為第三觀境。
今取中觀論偈四句判此義也。
因緣所生即空之理是第一觀境。
因緣即假之理是第二觀境。
因緣即中之理是第三觀境。
問曰。
為當境自是境。
為當由智故說境。
答曰。
若言境自境。
即是自性境。
若言由智故說境。
即是他性境。
若言境智合說境。
即是共生境。
義有二過。
謂自他性。
若言離智境故說境。
即是無因緣而說境。
從因緣說境尚不可得。
何況無因緣而說境也。
四句說智。
其過亦然。
今中觀論所明諸法不自生。
豈得說言由境故境。
亦不從他生。
豈得言由智故說境。
亦不共生。
豈得境智合故境。
亦不無因生。
豈得離境智故境。
四句明智亦複如是。
今四句撿境。
性不可得。
而說為境者。
即是假境。
假境是不思議境也。
智亦如是。
有無因果。
善惡是非。
一切諸法。
類如此撿。
若用此意研核衆家解釋經論。
難免性義也。
問曰。
若境自境。
可是自性境。
今待智故說境。
何得是他性境也。
答曰。
境既稱自。
智豈非他。
不待智他。
那論境自。
若待境自。
智即是他。
境自是自性。
他即他性。
自性之境不名假境。
他性之境豈成假境。
若非假境。
即非不思議境也。
智亦如是。
今明不思議境者。
即是此經所明之境。
不思議智者。
即是此經所明之觀智。
故金光明經散脂鬼神品雲。
我現見不可思議智境。
不可思議智照。
即其義也。
第二正釋。
三觀義乃是入佛法之要門。
多所關涉。
今略明大意。
開為七重釋三觀名。
第一辨三觀相。
第二對智眼。
第三會乘義。
第四明攝法。
第五釋成淨名義。
第六釋此經文。
第七用三觀釋此經一部義。
第一釋三觀名者。
三觀之名出璎珞經。
一者從假入空觀。
二者從空入假觀。
三者中道第一義觀。
所言從假入空觀者。
無而虛設。
目之為假。
觀假知無。
名之入空。
若觀諸法如幻如化。
但有名字。
即入真谛也。
而說為二谛觀者。
或就情智二谛。
或約随智二谛觀耳。
次釋從空入假觀者。
若不住空。
還入幻化。
假名世谛。
分别無滞也。
而言平等者。
若破一用一。
不名平等。
前觀知假非假。
破假入空。
次觀知空非空。
破空入假。
空假互破互用。
名為平等也。
次釋中道觀者。
中以不二為義。
道以能通為目。
照一實谛。
虛通無滞。
是中道觀也。
故雲是二觀為方便道。
因是二空觀得入中道。
雙照二谛。
心心寂滅。
自然流入薩婆若海。
此三通名觀者。
觀以觀穿為義。
亦是觀達為能。
觀穿者。
即是觀穿見思恒沙無明之惑。
故名觀穿也。
觀達者。
達三谛之理。
是以涅盤經雲。
即以利镢斫之。
盤石沙鹵直過無礙。
徹至金剛。
盤石者。
見思惑也。
沙者。
塵沙無知惑也。
鹵者。
即是無明住地惑也。
徹過者。
觀穿之義。
至金剛者。
即達中道佛性理也。
問曰。
三觀俱照二谛。
有何等殊。
答曰。
前觀雖照二谛。
破用不等。
次第二觀亦照二谛。
破用平等。
既不見中道。
但是異時平等也。
第三觀者得見中道。
雙照二谛。
即是一時平等也。
第二辨相者。
即為二意。
一明别相三觀。
二明一心三觀。
第一明别相三觀。
亦為兩意。
一總釋。
二别釋。
總釋者。
觀因緣所生三谛之理。
相别不同。
三番惑障粗細階級。
觀理破惑。
用智不同。
故名别相三觀也。
因緣三谛之理相别不同者。
因緣空理是真谛相。
因緣假理是俗谛相。
因緣不二之理是中道第一義相。
初觀真谛之理。
破見思惑。
次觀俗谛之理。
破塵沙無知惑。
後觀因緣中道之理。
正破無明住地惑。
是則三觀照理不同。
斷惑有異。
故名别相。
即是大品三慧品所明三智相也。
二别釋三觀者。
即為三别。
一從假入空觀相。
二從空入假觀相。
三明
一尺之表朝陽可測。
是知得其道者。
豈遠乎哉。
三觀詣理之妙門。
今明此義。
故借為喻也。
作佛遐蹤。
神功浩曠。
求茲非遠。
寄以一心。
體之有源。
總乎三智。
若其假方便以緻殊。
會歸一道寂然而雙照。
況複發轸入不二之門。
圓觀成十法之乘。
兼用七義。
義無不攝。
非止淨名名顯。
一部宗緻。
文意炳然。
今明三觀義。
即為二意。
一先分别境智。
二正解釋。
一先分别境智者。
所觀之境。
即十二因緣所生之法為境。
大聖說此正因緣生法。
為破外人說邪因緣生無因緣生之邪僻也。
正因緣生一切法者。
無明因緣則生六道凡夫之法。
若解因緣則生四種聖人之法。
故涅盤經雲。
因滅無明即熾然菩提。
所言十二因緣者。
即無明緣行。
行緣識。
識緣名色。
名色緣六入。
六入緣觸。
觸緣受。
受緣愛。
愛緣取。
取緣有。
有緣生。
生緣老死也。
言因緣者。
有展轉感果故名為因。
互相由有謂之為緣。
此約三世明十二支。
初二過去。
次八現在。
後二未來。
明此因緣有三種事。
一煩惱。
二業。
三苦。
此三事互為因緣。
煩惱業因緣。
業苦因緣。
苦苦因緣。
苦煩惱因緣。
煩惱業因緣。
業苦因緣。
苦苦因緣是為展轉。
互為因緣。
因緣相續生二十五有。
若知無明不起取有。
則三界生死皆息。
三乘行人入涅盤之要道也。
問曰。
佛開三乘因緣。
是中乘觀。
何得三乘通觀也。
答曰。
經論赴緣不同。
或如所問。
如智度論雲。
十二因緣獨菩薩法。
中論雲。
為鈍根聲聞說因緣生滅相。
為利根菩薩說因緣不生滅相。
如涅盤說。
十二因緣有四種觀。
下智聲聞。
中智緣覺。
上智菩薩。
上上智佛。
即是約十二因緣明四種境也。
今一家明義。
四谛既為四種。
十二因緣亦為四種。
一者生滅十二因緣。
二者無生滅十二因緣。
三者無量十二因緣。
四者無作十二因緣。
生滅無生滅即為初觀之境。
無量十二因緣為第二觀境。
無作十二因緣為第三觀境。
今取中觀論偈四句判此義也。
因緣所生即空之理是第一觀境。
因緣即假之理是第二觀境。
因緣即中之理是第三觀境。
問曰。
為當境自是境。
為當由智故說境。
答曰。
若言境自境。
即是自性境。
若言由智故說境。
即是他性境。
若言境智合說境。
即是共生境。
義有二過。
謂自他性。
若言離智境故說境。
即是無因緣而說境。
從因緣說境尚不可得。
何況無因緣而說境也。
四句說智。
其過亦然。
今中觀論所明諸法不自生。
豈得說言由境故境。
亦不從他生。
豈得言由智故說境。
亦不共生。
豈得境智合故境。
亦不無因生。
豈得離境智故境。
四句明智亦複如是。
今四句撿境。
性不可得。
而說為境者。
即是假境。
假境是不思議境也。
智亦如是。
有無因果。
善惡是非。
一切諸法。
類如此撿。
若用此意研核衆家解釋經論。
難免性義也。
問曰。
若境自境。
可是自性境。
今待智故說境。
何得是他性境也。
答曰。
境既稱自。
智豈非他。
不待智他。
那論境自。
若待境自。
智即是他。
境自是自性。
他即他性。
自性之境不名假境。
他性之境豈成假境。
若非假境。
即非不思議境也。
智亦如是。
今明不思議境者。
即是此經所明之境。
不思議智者。
即是此經所明之觀智。
故金光明經散脂鬼神品雲。
我現見不可思議智境。
不可思議智照。
即其義也。
第二正釋。
三觀義乃是入佛法之要門。
多所關涉。
今略明大意。
開為七重釋三觀名。
第一辨三觀相。
第二對智眼。
第三會乘義。
第四明攝法。
第五釋成淨名義。
第六釋此經文。
第七用三觀釋此經一部義。
第一釋三觀名者。
三觀之名出璎珞經。
一者從假入空觀。
二者從空入假觀。
三者中道第一義觀。
所言從假入空觀者。
無而虛設。
目之為假。
觀假知無。
名之入空。
若觀諸法如幻如化。
但有名字。
即入真谛也。
而說為二谛觀者。
或就情智二谛。
或約随智二谛觀耳。
次釋從空入假觀者。
若不住空。
還入幻化。
假名世谛。
分别無滞也。
而言平等者。
若破一用一。
不名平等。
前觀知假非假。
破假入空。
次觀知空非空。
破空入假。
空假互破互用。
名為平等也。
次釋中道觀者。
中以不二為義。
道以能通為目。
照一實谛。
虛通無滞。
是中道觀也。
故雲是二觀為方便道。
因是二空觀得入中道。
雙照二谛。
心心寂滅。
自然流入薩婆若海。
此三通名觀者。
觀以觀穿為義。
亦是觀達為能。
觀穿者。
即是觀穿見思恒沙無明之惑。
故名觀穿也。
觀達者。
達三谛之理。
是以涅盤經雲。
即以利镢斫之。
盤石沙鹵直過無礙。
徹至金剛。
盤石者。
見思惑也。
沙者。
塵沙無知惑也。
鹵者。
即是無明住地惑也。
徹過者。
觀穿之義。
至金剛者。
即達中道佛性理也。
問曰。
三觀俱照二谛。
有何等殊。
答曰。
前觀雖照二谛。
破用不等。
次第二觀亦照二谛。
破用平等。
既不見中道。
但是異時平等也。
第三觀者得見中道。
雙照二谛。
即是一時平等也。
第二辨相者。
即為二意。
一明别相三觀。
二明一心三觀。
第一明别相三觀。
亦為兩意。
一總釋。
二别釋。
總釋者。
觀因緣所生三谛之理。
相别不同。
三番惑障粗細階級。
觀理破惑。
用智不同。
故名别相三觀也。
因緣三谛之理相别不同者。
因緣空理是真谛相。
因緣假理是俗谛相。
因緣不二之理是中道第一義相。
初觀真谛之理。
破見思惑。
次觀俗谛之理。
破塵沙無知惑。
後觀因緣中道之理。
正破無明住地惑。
是則三觀照理不同。
斷惑有異。
故名别相。
即是大品三慧品所明三智相也。
二别釋三觀者。
即為三别。
一從假入空觀相。
二從空入假觀相。
三明
