維摩诘經三觀玄義卷上
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中道第一義觀相。
一正明從假入空觀相者。
略為三意。
一先明所觀之假。
二明觀門不同。
三明正辨入空觀智。
一明所觀之假者。
有二種假。
攝一切法。
一者愛假。
二見假。
愛假者。
即是愛論。
見假者。
即是見論。
此二種皆是戲論。
破於慧眼。
障見真實。
愛論即是魔業。
見論即是外道業。
故此經雲。
天魔者樂生死。
外道者樂諸見。
所謂因此愛見。
起九十八使。
使三業作善不善。
則輪轉六道。
受生死苦。
故此經雲。
無明有愛則我病生。
又曰。
何謂病本。
所謂取我。
若知愛見由無明生。
則一切三界皆從心起。
故華嚴經雲。
三界無别法。
唯是一心造。
而此諸法皆名假者。
無明愛見所起之法。
皆由三假之所成也。
三假者。
一因成假。
二相續假。
三相待假。
此三虛設。
故雲假也。
問曰。
三藏．摩诃衍皆明三假。
二經之異。
雲何分别。
答曰。
随情明假。
則是聲聞經所說。
若就理明假。
皆如夢幻。
即是摩诃衍所說。
此經呵優波離。
具明此三假之相也。
問曰。
三乘從三假入空。
若為分别。
答曰。
有人言聲聞多用因成假。
緣覺多用相續假。
菩薩多用相待假。
今謂三藏所明三假相别。
随便入理。
若摩诃衍所明三假。
皆如幻化。
三乘觀此同入空也。
二明觀門不同者。
即是析．體二種觀門也。
如聲聞經所明析假入生法二空者。
此如空實手之拳指也。
摩诃衍體假入生法二空者。
如空鏡像之拳指也。
析假入空名為拙度。
體假入空名為巧度。
故智度論設巧拙二醫喻。
如眼病是一。
治有巧拙。
拙則針藥。
痛楚方差。
巧則咒術。
不痛自除。
損差是同。
見色不異。
故中觀論雲。
能說是因緣。
善滅諸戲論。
為拙度不善滅故。
故說巧度為善滅也。
善滅者不斷而斷。
不善滅者是定斷也。
問曰。
二種觀門皆佛所說。
巧度是佛之巧。
拙度是佛拙乎。
答曰。
不然。
法在於佛。
無巧拙相但。
巧拙兩機。
感佛不同。
故有巧拙度也。
譬如鏡内無有好醜。
好醜之像還出前人。
問曰。
若如所釋。
乃是機有巧拙。
非是度有巧拙也。
答曰。
由機感度。
度能赴機。
故雲巧拙度也。
三正明入空觀智者。
亦兩意。
一者明析假入空。
二明體假入空也。
一析假入空者。
即為二意。
一析見假入空。
二析愛假入空。
并是三藏拙度教門也。
問曰。
上明愛見二假。
愛前見後。
今明修觀。
何故見前愛後也。
答曰。
衆生有二種使。
鈍使為粗。
屬魔業。
見使為細。
屬外道業。
故愛前見後。
今佛法正道。
緣理斷結。
於見道中有二種人。
鈍人用無常苦行。
入見道。
先斷愛。
利人用空無我行。
入見理。
先斷見。
見盡在前。
修道在後。
愛結次除也。
一明析假入空者。
即前析見假入空。
析假入空之觀。
如大智論破[疊*毛]至鄰虛塵。
析此生滅細塵色假以入空也。
觀内身心亦如是。
但成論三大法師。
各以情見破此細塵。
細塵若盡。
不免斷見。
塵若不盡。
還是常見。
不出二見。
豈得入空。
今詳大智論意。
不如諸師所推。
論主引佛語雲。
色若粗若細。
總而觀之。
無常無我。
不說有極微之色也。
今謂若知粗細等色無常無我。
即是因成．相續．相待。
虛假不實。
既不得色有。
豈滞色空．亦有亦空．非有非空也。
是則身邊二見皆是四緣三假。
所成不實皆空。
念想觀除。
言語法滅。
一心禅定。
心在定故。
能知世間生滅法相。
若知四見及六十二見無常空寂。
豁然開朗。
成須陀洹。
是為析見假入空之觀也。
問曰。
析假入空。
隻應析色心之有。
空．亦有亦空．非有非空。
雲何析。
答曰。
随見所執。
悉是四緣三假。
皆生滅相。
破粗生滅至細生滅。
細生滅盡即入空也。
問曰。
雲何分别四見生法兩空相耶。
答曰。
身邊二見。
并皆是污穢無記五陰。
觀此五陰。
即陰離陰。
并不見我相。
唯有陰法。
如觀五指不見拳相。
此從十六知見假以入生空也。
毗昙有門用此入空。
發真無漏。
見第一義。
斷三界結。
使成須陀洹。
成論空門觀此邊見。
但是行陰。
行陰悉是三假。
假既不實。
因此入空。
破諸見結。
成須陀洹。
即析實法假入空正意。
是為聲聞經說法空之相也。
次析愛假以入空者。
愛即是欲愛．色愛．無色愛。
皆是四緣三假之所成也。
若觀四緣三假無常無性。
粗細生滅皆不可得。
入空發真無礙道。
斷解脫道。
證欲愛一品乃至六品。
名斯陀含。
進斷三品五下分結盡。
名阿那含。
空觀轉深。
斷色無色五上分結至金剛三昧。
皆阿羅漢向。
非想惑盡第九解脫。
是羅漢果。
住有餘涅盤。
析假入空觀其功乃息。
此即觀因緣所生法。
了生滅四谛以入道也。
亦名一切智。
亦名慧眼。
二明摩诃衍體假入空觀者。
入空觀門乃有多途。
今約無生觀門明體假入空也。
就此觀門。
亦為兩别。
一明體見假以入空。
二明體愛假以入空。
先明體見假以入空者。
體因緣所生見法。
皆如幻夢。
因成．續．待。
但有名字。
名字即空。
非滅故空。
空即是真谛。
真谛即是涅盤。
是為體假入空觀也。
問曰。
所明觀法。
其義雲何。
答曰。
當觀因緣所生身見之心。
約三假而撿。
一就因成撿者。
内有意根。
外有法塵。
根塵相對則有意觸。
因緣生受。
受生者即是身見意識生也。
今此見識。
定從何生。
為意根生。
為法塵生。
為根塵合生。
為離根塵生。
若意根生。
即自性生。
若法塵生。
即他性生。
根塵合生。
即是共生。
共生有二過。
所謂自他性也。
若離根塵生。
即無因緣生。
從因緣生尚不可說。
何況無因緣生也。
故中觀論偈雲。
諸法不自生。
亦不從他生。
不共不無因。
是故說無生。
當知身見之心本自不生。
不生而說生者。
但是随順世間
一正明從假入空觀相者。
略為三意。
一先明所觀之假。
二明觀門不同。
三明正辨入空觀智。
一明所觀之假者。
有二種假。
攝一切法。
一者愛假。
二見假。
愛假者。
即是愛論。
見假者。
即是見論。
此二種皆是戲論。
破於慧眼。
障見真實。
愛論即是魔業。
見論即是外道業。
故此經雲。
天魔者樂生死。
外道者樂諸見。
所謂因此愛見。
起九十八使。
使三業作善不善。
則輪轉六道。
受生死苦。
故此經雲。
無明有愛則我病生。
又曰。
何謂病本。
所謂取我。
若知愛見由無明生。
則一切三界皆從心起。
故華嚴經雲。
三界無别法。
唯是一心造。
而此諸法皆名假者。
無明愛見所起之法。
皆由三假之所成也。
三假者。
一因成假。
二相續假。
三相待假。
此三虛設。
故雲假也。
問曰。
三藏．摩诃衍皆明三假。
二經之異。
雲何分别。
答曰。
随情明假。
則是聲聞經所說。
若就理明假。
皆如夢幻。
即是摩诃衍所說。
此經呵優波離。
具明此三假之相也。
問曰。
三乘從三假入空。
若為分别。
答曰。
有人言聲聞多用因成假。
緣覺多用相續假。
菩薩多用相待假。
今謂三藏所明三假相别。
随便入理。
若摩诃衍所明三假。
皆如幻化。
三乘觀此同入空也。
二明觀門不同者。
即是析．體二種觀門也。
如聲聞經所明析假入生法二空者。
此如空實手之拳指也。
摩诃衍體假入生法二空者。
如空鏡像之拳指也。
析假入空名為拙度。
體假入空名為巧度。
故智度論設巧拙二醫喻。
如眼病是一。
治有巧拙。
拙則針藥。
痛楚方差。
巧則咒術。
不痛自除。
損差是同。
見色不異。
故中觀論雲。
能說是因緣。
善滅諸戲論。
為拙度不善滅故。
故說巧度為善滅也。
善滅者不斷而斷。
不善滅者是定斷也。
問曰。
二種觀門皆佛所說。
巧度是佛之巧。
拙度是佛拙乎。
答曰。
不然。
法在於佛。
無巧拙相但。
巧拙兩機。
感佛不同。
故有巧拙度也。
譬如鏡内無有好醜。
好醜之像還出前人。
問曰。
若如所釋。
乃是機有巧拙。
非是度有巧拙也。
答曰。
由機感度。
度能赴機。
故雲巧拙度也。
三正明入空觀智者。
亦兩意。
一者明析假入空。
二明體假入空也。
一析假入空者。
即為二意。
一析見假入空。
二析愛假入空。
并是三藏拙度教門也。
問曰。
上明愛見二假。
愛前見後。
今明修觀。
何故見前愛後也。
答曰。
衆生有二種使。
鈍使為粗。
屬魔業。
見使為細。
屬外道業。
故愛前見後。
今佛法正道。
緣理斷結。
於見道中有二種人。
鈍人用無常苦行。
入見道。
先斷愛。
利人用空無我行。
入見理。
先斷見。
見盡在前。
修道在後。
愛結次除也。
一明析假入空者。
即前析見假入空。
析假入空之觀。
如大智論破[疊*毛]至鄰虛塵。
析此生滅細塵色假以入空也。
觀内身心亦如是。
但成論三大法師。
各以情見破此細塵。
細塵若盡。
不免斷見。
塵若不盡。
還是常見。
不出二見。
豈得入空。
今詳大智論意。
不如諸師所推。
論主引佛語雲。
色若粗若細。
總而觀之。
無常無我。
不說有極微之色也。
今謂若知粗細等色無常無我。
即是因成．相續．相待。
虛假不實。
既不得色有。
豈滞色空．亦有亦空．非有非空也。
是則身邊二見皆是四緣三假。
所成不實皆空。
念想觀除。
言語法滅。
一心禅定。
心在定故。
能知世間生滅法相。
若知四見及六十二見無常空寂。
豁然開朗。
成須陀洹。
是為析見假入空之觀也。
問曰。
析假入空。
隻應析色心之有。
空．亦有亦空．非有非空。
雲何析。
答曰。
随見所執。
悉是四緣三假。
皆生滅相。
破粗生滅至細生滅。
細生滅盡即入空也。
問曰。
雲何分别四見生法兩空相耶。
答曰。
身邊二見。
并皆是污穢無記五陰。
觀此五陰。
即陰離陰。
并不見我相。
唯有陰法。
如觀五指不見拳相。
此從十六知見假以入生空也。
毗昙有門用此入空。
發真無漏。
見第一義。
斷三界結。
使成須陀洹。
成論空門觀此邊見。
但是行陰。
行陰悉是三假。
假既不實。
因此入空。
破諸見結。
成須陀洹。
即析實法假入空正意。
是為聲聞經說法空之相也。
次析愛假以入空者。
愛即是欲愛．色愛．無色愛。
皆是四緣三假之所成也。
若觀四緣三假無常無性。
粗細生滅皆不可得。
入空發真無礙道。
斷解脫道。
證欲愛一品乃至六品。
名斯陀含。
進斷三品五下分結盡。
名阿那含。
空觀轉深。
斷色無色五上分結至金剛三昧。
皆阿羅漢向。
非想惑盡第九解脫。
是羅漢果。
住有餘涅盤。
析假入空觀其功乃息。
此即觀因緣所生法。
了生滅四谛以入道也。
亦名一切智。
亦名慧眼。
二明摩诃衍體假入空觀者。
入空觀門乃有多途。
今約無生觀門明體假入空也。
就此觀門。
亦為兩别。
一明體見假以入空。
二明體愛假以入空。
先明體見假以入空者。
體因緣所生見法。
皆如幻夢。
因成．續．待。
但有名字。
名字即空。
非滅故空。
空即是真谛。
真谛即是涅盤。
是為體假入空觀也。
問曰。
所明觀法。
其義雲何。
答曰。
當觀因緣所生身見之心。
約三假而撿。
一就因成撿者。
内有意根。
外有法塵。
根塵相對則有意觸。
因緣生受。
受生者即是身見意識生也。
今此見識。
定從何生。
為意根生。
為法塵生。
為根塵合生。
為離根塵生。
若意根生。
即自性生。
若法塵生。
即他性生。
根塵合生。
即是共生。
共生有二過。
所謂自他性也。
若離根塵生。
即無因緣生。
從因緣生尚不可說。
何況無因緣生也。
故中觀論偈雲。
諸法不自生。
亦不從他生。
不共不無因。
是故說無生。
當知身見之心本自不生。
不生而說生者。
但是随順世間
