維摩诘經三觀玄義卷下
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菩薩道。
止即修定。
觀即修慧。
定慧二足。
行步平正。
真行菩薩道也。
此必須淨持禁戒。
還約一念十二因緣中明修止觀。
所以者何。
七支法性。
本非散非止。
非迷非觀。
若有為七支乖理。
則行有二支紛綸不息。
名之為散。
若不得七支。
則不善二支。
行有休息。
名之為止。
迷七支法性。
即是無明愛取。
若了七支法性。
即滅無明愛取。
因滅無明愛取。
熾然三菩提燈。
名之為觀。
是則非止之止。
名真修止。
不觀之觀。
名真修觀。
止觀調适則心安道法。
是安心進行之道也。
問曰。
雲何分别真修不真修相。
答曰。
若約生滅因緣．無生因緣．無量因緣而修止觀。
名不真修。
若約無作十二因緣而修止觀。
即是真修。
複次。
若知用四悉檀方便修止觀。
名為真修。
不知即非真修也。
如陰陽調适萬物得生。
定慧調和則道法增長。
故大涅盤經雲。
如是時中宜修智慧。
如是時中宜修禅定。
此皆知用悉檀修止觀之時也。
故此經淨名勸諸國王長者言。
佛身者。
從止觀生。
成如來身也。
問曰。
今用觀入道。
何須修止。
答曰。
如大涅盤經雲。
毗婆舍那能破煩惱。
何故複修奢摩他耶。
佛答言。
若有修禅定則能破惑。
今作譬顯。
如燈雖有破暗之能。
若不處之密室。
則照物不了。
故須修止也。
四破諸法遍者。
雖複巧修止觀。
若破十法界十二因緣法不遍。
則執見随生。
若能破一切愛見塵沙無知徹至法性。
三番惑障既破。
因惑所起一切橫豎諸法亦破。
既不得所破。
亦不得能破。
是則能破如所破。
是為破諸法遍。
是義已如前别相三觀中說。
今不具論。
故此經雲。
得此法者無有餘病。
唯有空病。
空病亦空。
問曰。
若破諸法遍。
此非正道。
破即是斷。
斷即拙度也。
如大智論雲。
不斷亦不破。
是心名薩埵。
答曰。
若定破即是定斷。
可同拙度。
今明不破破不斷斷。
不同拙度也。
大智論雲。
譬如轉輪聖王。
能破一切強敵。
亦不可有所破。
般若波羅蜜亦如是。
能破一切法。
亦不有所破也。
五明善知通塞相者。
如法華經雲。
善知五百由旬崄難道通塞之相。
初百由旬者。
見谛惑也。
次二百由旬者。
五下分結也。
次三百由旬者。
五上分結也。
過此則立化城涅盤。
次第四百由旬者。
是塵沙無知也。
次第五百由旬者。
即是無明住地惑也。
通言崄道者。
悉有生死苦報之難也。
言知通塞者。
如有見起。
破此有見則有通有塞。
若執有見計以為實。
即苦集。
名之為塞。
能修道滅是則為通。
不見生滅無生滅二種四谛是則為塞。
能見二種四谛是則為通。
塞即非字。
通即是字。
不知是字非字名之為塞。
能知是字非字是則為通。
乃至非有非無見假入空。
分别通塞亦複如是。
破下分結上分結。
分别通塞之相亦如是。
次破塵沙無知分别通塞之相。
若不識無量四谛。
即不知是字非字。
名之為塞。
其能知者名之為通。
次破五百由旬無明住地辨通塞相。
若不知無作四谛即不知是字非字。
名之為塞。
其能知者名之為通。
故此經雲。
但除其病。
不除其法也。
如治眼病。
破翳不得損珠。
又雲。
無方便慧縛。
有方便慧解。
無慧方便縛。
有慧方便解。
縛即是塞。
解即是通也。
問曰。
理無通塞。
若見通塞。
将非是塞。
答曰。
定見通塞是則為塞。
不見通塞乃名為通。
不見通塞還即是塞。
能見通塞是則為通。
若不見通塞及見通塞皆名為塞。
非見非不見而能見。
非通塞見於通塞。
是則過五百由旬至於寶所。
則名為通也。
六明行三十七品者。
即為二意。
一者用一心三觀行三十七品。
二者修三三昧。
一行三十七品者。
佛法要行。
三十七品為最安穩。
入大涅盤之正因也。
故此經雲。
道品善知識。
由是成正覺。
三十七品者。
謂四念處．四正勤．四如意足．五根．五力．七覺分．八聖道分。
四念處者。
一者身念處。
二者受念處。
三者心念處。
四者法念處。
四念處略明有四種。
一者生滅四念處。
二者無生滅四念處。
三者無量四念處。
四者無作四念處。
前三種四念處并是方便。
今不分别。
但明無作四念處觀也。
正勤．如意足．根．力．覺．道。
類如是也。
無作四念處觀者。
所謂無作十二因緣具十法界五陰。
以為念處之觀境也。
一明身念處者。
一切十法界色陰名之為身。
一心三觀觀十法界色名之為念。
見十法界身實谛之理名之為處。
若見十法界色皆是一法性。
法性之色非垢非淨。
能雙照十法界垢淨。
即是莊嚴不淨淨枯榮二種雙樹。
二明受念處者。
一切十法界受陰名之為受。
一心三觀觀十法界受名之為念。
見十法界受實谛之理名之為處。
若見十法界受皆是一法性。
法性受非苦非樂。
能雙照十法界苦樂。
即是莊嚴苦樂枯榮雙樹。
三明心念處者。
一切十法界識陰名之為心。
一心三觀觀十法界心名之為念。
見十法界心實谛之理名之為處。
若見十法界心皆是一法性心。
法性心非常非無常。
能雙照十法界常無常。
即是莊嚴常無常枯榮之雙樹。
四明法念處者。
一切十法界想陰行陰名之為法。
一心三觀觀十法界想行名之為念。
見十法界法實谛之理名之為處。
若見十法界法皆是一法性。
法性非我非無我。
能雙照十法界我無我。
即莊嚴我無我枯榮之雙樹。
若行者能了此四枯四榮即是法性。
五陰非枯非榮。
名見中道佛性。
若見五陰佛性。
即住五種涅盤。
五種涅盤者。
謂色解脫涅盤。
受解脫涅盤。
想解脫涅盤。
行解脫涅盤。
識解脫涅盤。
是為於四枯四榮雙樹之間見五陰佛性。
而有五種涅盤。
問曰。
一心三觀觀法性五陰非真非俗。
雙照真俗。
真俗即是枯榮不。
答曰。
不然。
真俗同結成四枯。
中道佛性結成四榮也。
問曰。
若爾。
何處有中間而入涅盤。
答曰。
二不可說。
而說枯榮不滞枯榮。
不着二邊即是入涅盤也。
問曰。
大涅盤經。
告憍陳如。
色是無常。
因滅是色獲得常色。
樂我淨等亦複如是。
是則身念處觀具破八倒。
顯四枯四榮。
何得言身念處但破二倒。
莊嚴不淨淨二雙樹耶。
答。
核實為論。
具破八倒。
通莊嚴四枯四榮。
今為欲對初教四念處。
别破四倒。
顯四枯之小術。
明此勝三修。
破四枯顯四榮之妙術也。
半滿相對之義。
便一往作此說耳。
問曰。
四枯念處。
聲聞之人可得發轸修習。
四榮念處。
何得亦爾。
答曰。
菩薩從初發心觀涅盤行道。
乃至坐道場。
何得不以一切種修四念處至成妙覺也。
大智論雲。
四念處四種精進名四正勤。
四念處四種禅定名四如意足。
四念處中五種善根生即是五根。
五種善根增長遮諸煩惱即是五力。
分别道用即是七覺。
安穩道中行名八正道。
若能成就八正道者。
即見佛性入涅盤也。
初心見佛性住涅盤者。
即是得無生法忍。
入菩薩位也。
問曰。
三十七品。
外凡唯可學四念處。
何得乃至修習八正道分。
答曰。
大智論雲。
八正道中行。
初得善有漏五陰。
名為暖法。
若八正道定是見地。
何得是暖法之前。
又毗婆沙論雲。
八正在前。
七覺在後。
定是無漏。
若說七覺在前。
八正在後。
通有漏無漏。
小乘通義尚得如此。
況複大乘圓頓之道。
初心修習四念處觀不具三十七也。
二明修三三昧入涅盤者。
大智論雲。
三十七品是正行道法。
将入涅盤城。
涅盤城有三門。
謂空．無相．無作。
雲何空三昧。
四句觀無明不生。
畢竟空。
即一切諸法皆悉是空。
名空三昧。
雲何名無相三昧。
不見佛性四邊之相。
名無相三昧。
雲何名無作三昧。
無能觀所觀。
真緣兩修。
四句俱泯。
止即修定。
觀即修慧。
定慧二足。
行步平正。
真行菩薩道也。
此必須淨持禁戒。
還約一念十二因緣中明修止觀。
所以者何。
七支法性。
本非散非止。
非迷非觀。
若有為七支乖理。
則行有二支紛綸不息。
名之為散。
若不得七支。
則不善二支。
行有休息。
名之為止。
迷七支法性。
即是無明愛取。
若了七支法性。
即滅無明愛取。
因滅無明愛取。
熾然三菩提燈。
名之為觀。
是則非止之止。
名真修止。
不觀之觀。
名真修觀。
止觀調适則心安道法。
是安心進行之道也。
問曰。
雲何分别真修不真修相。
答曰。
若約生滅因緣．無生因緣．無量因緣而修止觀。
名不真修。
若約無作十二因緣而修止觀。
即是真修。
複次。
若知用四悉檀方便修止觀。
名為真修。
不知即非真修也。
如陰陽調适萬物得生。
定慧調和則道法增長。
故大涅盤經雲。
如是時中宜修智慧。
如是時中宜修禅定。
此皆知用悉檀修止觀之時也。
故此經淨名勸諸國王長者言。
佛身者。
從止觀生。
成如來身也。
問曰。
今用觀入道。
何須修止。
答曰。
如大涅盤經雲。
毗婆舍那能破煩惱。
何故複修奢摩他耶。
佛答言。
若有修禅定則能破惑。
今作譬顯。
如燈雖有破暗之能。
若不處之密室。
則照物不了。
故須修止也。
四破諸法遍者。
雖複巧修止觀。
若破十法界十二因緣法不遍。
則執見随生。
若能破一切愛見塵沙無知徹至法性。
三番惑障既破。
因惑所起一切橫豎諸法亦破。
既不得所破。
亦不得能破。
是則能破如所破。
是為破諸法遍。
是義已如前别相三觀中說。
今不具論。
故此經雲。
得此法者無有餘病。
唯有空病。
空病亦空。
問曰。
若破諸法遍。
此非正道。
破即是斷。
斷即拙度也。
如大智論雲。
不斷亦不破。
是心名薩埵。
答曰。
若定破即是定斷。
可同拙度。
今明不破破不斷斷。
不同拙度也。
大智論雲。
譬如轉輪聖王。
能破一切強敵。
亦不可有所破。
般若波羅蜜亦如是。
能破一切法。
亦不有所破也。
五明善知通塞相者。
如法華經雲。
善知五百由旬崄難道通塞之相。
初百由旬者。
見谛惑也。
次二百由旬者。
五下分結也。
次三百由旬者。
五上分結也。
過此則立化城涅盤。
次第四百由旬者。
是塵沙無知也。
次第五百由旬者。
即是無明住地惑也。
通言崄道者。
悉有生死苦報之難也。
言知通塞者。
如有見起。
破此有見則有通有塞。
若執有見計以為實。
即苦集。
名之為塞。
能修道滅是則為通。
不見生滅無生滅二種四谛是則為塞。
能見二種四谛是則為通。
塞即非字。
通即是字。
不知是字非字名之為塞。
能知是字非字是則為通。
乃至非有非無見假入空。
分别通塞亦複如是。
破下分結上分結。
分别通塞之相亦如是。
次破塵沙無知分别通塞之相。
若不識無量四谛。
即不知是字非字。
名之為塞。
其能知者名之為通。
次破五百由旬無明住地辨通塞相。
若不知無作四谛即不知是字非字。
名之為塞。
其能知者名之為通。
故此經雲。
但除其病。
不除其法也。
如治眼病。
破翳不得損珠。
又雲。
無方便慧縛。
有方便慧解。
無慧方便縛。
有慧方便解。
縛即是塞。
解即是通也。
問曰。
理無通塞。
若見通塞。
将非是塞。
答曰。
定見通塞是則為塞。
不見通塞乃名為通。
不見通塞還即是塞。
能見通塞是則為通。
若不見通塞及見通塞皆名為塞。
非見非不見而能見。
非通塞見於通塞。
是則過五百由旬至於寶所。
則名為通也。
六明行三十七品者。
即為二意。
一者用一心三觀行三十七品。
二者修三三昧。
一行三十七品者。
佛法要行。
三十七品為最安穩。
入大涅盤之正因也。
故此經雲。
道品善知識。
由是成正覺。
三十七品者。
謂四念處．四正勤．四如意足．五根．五力．七覺分．八聖道分。
四念處者。
一者身念處。
二者受念處。
三者心念處。
四者法念處。
四念處略明有四種。
一者生滅四念處。
二者無生滅四念處。
三者無量四念處。
四者無作四念處。
前三種四念處并是方便。
今不分别。
但明無作四念處觀也。
正勤．如意足．根．力．覺．道。
類如是也。
無作四念處觀者。
所謂無作十二因緣具十法界五陰。
以為念處之觀境也。
一明身念處者。
一切十法界色陰名之為身。
一心三觀觀十法界色名之為念。
見十法界身實谛之理名之為處。
若見十法界色皆是一法性。
法性之色非垢非淨。
能雙照十法界垢淨。
即是莊嚴不淨淨枯榮二種雙樹。
二明受念處者。
一切十法界受陰名之為受。
一心三觀觀十法界受名之為念。
見十法界受實谛之理名之為處。
若見十法界受皆是一法性。
法性受非苦非樂。
能雙照十法界苦樂。
即是莊嚴苦樂枯榮雙樹。
三明心念處者。
一切十法界識陰名之為心。
一心三觀觀十法界心名之為念。
見十法界心實谛之理名之為處。
若見十法界心皆是一法性心。
法性心非常非無常。
能雙照十法界常無常。
即是莊嚴常無常枯榮之雙樹。
四明法念處者。
一切十法界想陰行陰名之為法。
一心三觀觀十法界想行名之為念。
見十法界法實谛之理名之為處。
若見十法界法皆是一法性。
法性非我非無我。
能雙照十法界我無我。
即莊嚴我無我枯榮之雙樹。
若行者能了此四枯四榮即是法性。
五陰非枯非榮。
名見中道佛性。
若見五陰佛性。
即住五種涅盤。
五種涅盤者。
謂色解脫涅盤。
受解脫涅盤。
想解脫涅盤。
行解脫涅盤。
識解脫涅盤。
是為於四枯四榮雙樹之間見五陰佛性。
而有五種涅盤。
問曰。
一心三觀觀法性五陰非真非俗。
雙照真俗。
真俗即是枯榮不。
答曰。
不然。
真俗同結成四枯。
中道佛性結成四榮也。
問曰。
若爾。
何處有中間而入涅盤。
答曰。
二不可說。
而說枯榮不滞枯榮。
不着二邊即是入涅盤也。
問曰。
大涅盤經。
告憍陳如。
色是無常。
因滅是色獲得常色。
樂我淨等亦複如是。
是則身念處觀具破八倒。
顯四枯四榮。
何得言身念處但破二倒。
莊嚴不淨淨二雙樹耶。
答。
核實為論。
具破八倒。
通莊嚴四枯四榮。
今為欲對初教四念處。
别破四倒。
顯四枯之小術。
明此勝三修。
破四枯顯四榮之妙術也。
半滿相對之義。
便一往作此說耳。
問曰。
四枯念處。
聲聞之人可得發轸修習。
四榮念處。
何得亦爾。
答曰。
菩薩從初發心觀涅盤行道。
乃至坐道場。
何得不以一切種修四念處至成妙覺也。
大智論雲。
四念處四種精進名四正勤。
四念處四種禅定名四如意足。
四念處中五種善根生即是五根。
五種善根增長遮諸煩惱即是五力。
分别道用即是七覺。
安穩道中行名八正道。
若能成就八正道者。
即見佛性入涅盤也。
初心見佛性住涅盤者。
即是得無生法忍。
入菩薩位也。
問曰。
三十七品。
外凡唯可學四念處。
何得乃至修習八正道分。
答曰。
大智論雲。
八正道中行。
初得善有漏五陰。
名為暖法。
若八正道定是見地。
何得是暖法之前。
又毗婆沙論雲。
八正在前。
七覺在後。
定是無漏。
若說七覺在前。
八正在後。
通有漏無漏。
小乘通義尚得如此。
況複大乘圓頓之道。
初心修習四念處觀不具三十七也。
二明修三三昧入涅盤者。
大智論雲。
三十七品是正行道法。
将入涅盤城。
涅盤城有三門。
謂空．無相．無作。
雲何空三昧。
四句觀無明不生。
畢竟空。
即一切諸法皆悉是空。
名空三昧。
雲何名無相三昧。
不見佛性四邊之相。
名無相三昧。
雲何名無作三昧。
無能觀所觀。
真緣兩修。
四句俱泯。
