山家義苑卷上
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謂四明指要所立雖苕溪獨扶成之熟視金錍未敢聞命若圓诠諸法即字之義山家絕唱非此所論苕溪非是是非良可笑也又複以引大論分真如文驗之今此所斥知是賢首明矣但破賢首餘者望風相傳他宗學者以今家四十二字對位為例意救起信疏所引分真如文謂大論百卷中雖無此文九倍略去不無此文若謂九倍略去必無之者何故天台四十二字對位九倍略去必有之耶今謂有縱有奪縱有之則如荊溪泛為通之此乃迷名而不知義若乃奪而言之雖九倍略去不同四十二字對位理必無之何也四十二字雖大論百卷中無文以諸大乘經位義勘證其說驗知九位理必有之奈何分真如文既而分真如為兩派法性佛性體别名殊以華嚴諸經勘證必無此義是故驗知九倍理必無之決無疑矣此雖已是他宗随扇之差後來學者竊讀今家教部引例文救起信疏文不可不瓣如譯經證義必勘同諸經若信彼疏所引文者應當華嚴諸大乘經佛性法性并分兩派。
佛性之言分有二義一者諸佛之性遍衆生之心二者衆生之心徧諸佛之性雖因果殊塗而同歸佛性未嘗差别如文雲佛是果人一切衆生皆有果性此乃諸佛性遍衆生心也文雲以由煩惱心遍雲佛性徧此乃衆生心遍諸佛性也心性之體既遍豈局有情若局有情諸佛成道如何一切成耶以野客不知心徧之義故不了色遍若知心遍色遍何疑何以故心色佛性隻一體故然諸文與此中多言心造特雲色何以徧色即心故孤山專執此中及以大意色由心造全體是心兩句謂外色不具三千須攝色入心者殊不知荊溪為欲點示諸大乘經心造唯心之義故也蓋順大乘多言心造唯心色既即心色心俱徧若不信色遍心色乃隔心亦不徧如荊溪雲局我遮那唯陰質内當知諸大乘經曰造曰具曰徧曰唯等義不可更分心色何待攝色入心色方能具耶但諸大乘經多言心者此就衆生能迷之本造法之源而點示故也四明雲以易通難以心例色恐未能除學者之惑恐未能關孤山之說四明至於建立心色造具之義固已妙盡何可加之但消諸文心造雲從易者當須詳審在學者不可不明白也依報共造正報别造豈信共遍不信别徧耶能造所造既是唯心心體不可局方所故他宗明依報共造一切唯識故雲信共遍也不知煩惱心遍故雲不信别遍也此乃不知心徧故一切唯識也故雲豈信共遍不信别徧然後總示能造所造唯心是煩惱心豈可離陰境别求不思議境圓诠唯心唯心之言豈唯真心如何不見荊溪明文雲别見前後生滅圓見事理一念具足學者不知煩惱心是何面目便成僻解尚謂直須觀不思議境未審棄煩惱於何處又向何處讨不思議當知言不思議乃空拳爾每勸學者莫生戲論莫取片文切須得意若得意者文又何難又所以難者良由意不通也我觀自古返為名言所使隻如自古以無情佛性疑為難事者隻為名目之上安卻佛字應知所以偏言之者令衆生改迷故如文雲以煩惱生死是佛等性示令修習名佛等性若改迷己誰雲佛性又所以雲具性者意亦如是宜善思之。
應知衆生但理諸佛得事衆生但事諸佛證理是則衆生唯有迷中之事理諸佛具有悟中之事理迷悟雖殊事理體一亦如妙玄雲衆生得事聖人得理又聖人得事凡夫有理釋簽解雲衆生得即理之事聖人得即事之理聖人知即衆生不知聖人得於因果化他感應等事衆生但得非因非果迷中之理然諸佛衆生所以如此事理互論之者以事有迷悟理有修性故雖有迷悟修性不出百界千如一心一塵無不當處即具三千衆生非但未悟亦不知迷故雲唯有迷中之事理諸佛非但已悟亦複顯迷故雲具有悟中之事理學者應知畢竟諸法未嘗迷悟不知以何為迷為悟又複衆生性具有迷全未起修便自揀異後之五即一言理即足顯事異今家立一理即之言圓诠諸法妙盡於此何也以全指三道即三德故雖未起修為修德本以全未起修故四明雲貶之極也蓋欲學者知起修故衆生無始未嘗離念初心起修不可偏指真如然便隻随順四明亦不可強信直須深得今家教部之意斯乃十方諸佛出生死路幸願捐棄鬥诤□期出離可也。
總别 釋簽十不二門色心不二門雲總在一念别分色心色心二法收盡三千法法三千即不二門良由色心一一具故一家具義雖荊溪在諸教部中非不點示四明祖述非不明白其如僻解首唱於前沿襲于茲有乖謬者追和於後恐疑誤後生使謗法起見子欲無辭恐不可也應知荊溪於色心不二門雲總在一念别分色心者時欲點示境妙色心諸法具故摩诃止觀全此以為一念三千不思議境但在今文為明十妙诠内之法所以作總别說趣舉一法具一切法一法既能具一切法其能具一法名之為總其所具諸法名之為别總即能具别即所具一言總者乃具之别名也不可迷名以失大體謹案山家一宗教部圓诠之法一一具故事理同體雖舉一法此一法外無有餘法若有餘法事理體異非圓诠也舉事即理舉理即事豈可強分理無事有分事理者自是别教故知圓教所以分諸法者為圓偏故令改迷故若唯圓诠隻一法爾豈有二哉然則圓诠諸法法法為總法法為别何以故諸法具故今文唯指一念者如四明雲若論諸法互攝随舉一法皆得為總即三無差别也今為易成觀故故指一念心法為總然此總别不可分對理事應知理具三千事用三千各有總别此兩相即方稱妙境斯乃四明傑出山家得教部之意以摩诃止觀既全此色心為不思議境即彼所謂一念三千是則若在今文謂之總在一念若在止觀謂之一念三千此之一念即是陰境揀示境體一念識陰豈可别求又如大意雲随緣不變故名性不變随緣故名心若不屬事為屬何法若屬事者何故不信四明事總别耶若信事總别者事理同體法法總别何疑之有荊溪明文明如日月何故尚問出自何文例如三千妙境出自法華經文豈有三千之言況總在一念一念屬事甚為易曉今文一念既而即是止觀一念引心造文荊溪點示心造有二一者約理二者約事圓見事理一念具足一念之事當體即理所以下文攝别入總一切諸法無非心性一性無性三千宛然言無非心性一性無性者一念離
佛性之言分有二義一者諸佛之性遍衆生之心二者衆生之心徧諸佛之性雖因果殊塗而同歸佛性未嘗差别如文雲佛是果人一切衆生皆有果性此乃諸佛性遍衆生心也文雲以由煩惱心遍雲佛性徧此乃衆生心遍諸佛性也心性之體既遍豈局有情若局有情諸佛成道如何一切成耶以野客不知心徧之義故不了色遍若知心遍色遍何疑何以故心色佛性隻一體故然諸文與此中多言心造特雲色何以徧色即心故孤山專執此中及以大意色由心造全體是心兩句謂外色不具三千須攝色入心者殊不知荊溪為欲點示諸大乘經心造唯心之義故也蓋順大乘多言心造唯心色既即心色心俱徧若不信色遍心色乃隔心亦不徧如荊溪雲局我遮那唯陰質内當知諸大乘經曰造曰具曰徧曰唯等義不可更分心色何待攝色入心色方能具耶但諸大乘經多言心者此就衆生能迷之本造法之源而點示故也四明雲以易通難以心例色恐未能除學者之惑恐未能關孤山之說四明至於建立心色造具之義固已妙盡何可加之但消諸文心造雲從易者當須詳審在學者不可不明白也依報共造正報别造豈信共遍不信别徧耶能造所造既是唯心心體不可局方所故他宗明依報共造一切唯識故雲信共遍也不知煩惱心遍故雲不信别遍也此乃不知心徧故一切唯識也故雲豈信共遍不信别徧然後總示能造所造唯心是煩惱心豈可離陰境别求不思議境圓诠唯心唯心之言豈唯真心如何不見荊溪明文雲别見前後生滅圓見事理一念具足學者不知煩惱心是何面目便成僻解尚謂直須觀不思議境未審棄煩惱於何處又向何處讨不思議當知言不思議乃空拳爾每勸學者莫生戲論莫取片文切須得意若得意者文又何難又所以難者良由意不通也我觀自古返為名言所使隻如自古以無情佛性疑為難事者隻為名目之上安卻佛字應知所以偏言之者令衆生改迷故如文雲以煩惱生死是佛等性示令修習名佛等性若改迷己誰雲佛性又所以雲具性者意亦如是宜善思之。
應知衆生但理諸佛得事衆生但事諸佛證理是則衆生唯有迷中之事理諸佛具有悟中之事理迷悟雖殊事理體一亦如妙玄雲衆生得事聖人得理又聖人得事凡夫有理釋簽解雲衆生得即理之事聖人得即事之理聖人知即衆生不知聖人得於因果化他感應等事衆生但得非因非果迷中之理然諸佛衆生所以如此事理互論之者以事有迷悟理有修性故雖有迷悟修性不出百界千如一心一塵無不當處即具三千衆生非但未悟亦不知迷故雲唯有迷中之事理諸佛非但已悟亦複顯迷故雲具有悟中之事理學者應知畢竟諸法未嘗迷悟不知以何為迷為悟又複衆生性具有迷全未起修便自揀異後之五即一言理即足顯事異今家立一理即之言圓诠諸法妙盡於此何也以全指三道即三德故雖未起修為修德本以全未起修故四明雲貶之極也蓋欲學者知起修故衆生無始未嘗離念初心起修不可偏指真如然便隻随順四明亦不可強信直須深得今家教部之意斯乃十方諸佛出生死路幸願捐棄鬥诤□期出離可也。
總别 釋簽十不二門色心不二門雲總在一念别分色心色心二法收盡三千法法三千即不二門良由色心一一具故一家具義雖荊溪在諸教部中非不點示四明祖述非不明白其如僻解首唱於前沿襲于茲有乖謬者追和於後恐疑誤後生使謗法起見子欲無辭恐不可也應知荊溪於色心不二門雲總在一念别分色心者時欲點示境妙色心諸法具故摩诃止觀全此以為一念三千不思議境但在今文為明十妙诠内之法所以作總别說趣舉一法具一切法一法既能具一切法其能具一法名之為總其所具諸法名之為别總即能具别即所具一言總者乃具之别名也不可迷名以失大體謹案山家一宗教部圓诠之法一一具故事理同體雖舉一法此一法外無有餘法若有餘法事理體異非圓诠也舉事即理舉理即事豈可強分理無事有分事理者自是别教故知圓教所以分諸法者為圓偏故令改迷故若唯圓诠隻一法爾豈有二哉然則圓诠諸法法法為總法法為别何以故諸法具故今文唯指一念者如四明雲若論諸法互攝随舉一法皆得為總即三無差别也今為易成觀故故指一念心法為總然此總别不可分對理事應知理具三千事用三千各有總别此兩相即方稱妙境斯乃四明傑出山家得教部之意以摩诃止觀既全此色心為不思議境即彼所謂一念三千是則若在今文謂之總在一念若在止觀謂之一念三千此之一念即是陰境揀示境體一念識陰豈可别求又如大意雲随緣不變故名性不變随緣故名心若不屬事為屬何法若屬事者何故不信四明事總别耶若信事總别者事理同體法法總别何疑之有荊溪明文明如日月何故尚問出自何文例如三千妙境出自法華經文豈有三千之言況總在一念一念屬事甚為易曉今文一念既而即是止觀一念引心造文荊溪點示心造有二一者約理二者約事圓見事理一念具足一念之事當體即理所以下文攝别入總一切諸法無非心性一性無性三千宛然言無非心性一性無性者一念離