山家義苑卷上
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過即理也三千宛然者事理同體而具也何以自雲理總事别指要所立事總别者即總在一念别分色心也理總别者即理造三千也事理相即不可分對若雲理總事别卻須問雲出自何文此若非僻解為是何通見此說自南屏以來前輩諸師辭而辟之學者無不信受四明之道前輩既往乖謬複作以為獨步東坡有言斯文化為異端學者至於用夷君子以之無與為善小人沛然自以為得時譬如深山大澤龍亡虎逝變性百出舞鳅鳝而号狐狸斯言盡之矣盡之矣於戲。
辨嶽師三千書 嶽師三千書斥四明雲大師一生所悟法門不出三千世間之謂也故指要二卷凡四十二紙有一百五十餘處言乎三千熟觀嶽師如此品藻蓋欲貶抑不意褒揚何也四明以三千為所悟法門正祖承摩诃止觀不思議境一念三千全是天台己心所行以十界十如三種世間因果諸法無非三谛互具互融即百界千如成三千世間一世間即三千世間何妨三千名為世間三千世間差即無差無差即差一體相即何以故法法無非三谛故豈可聞世間之名便乃怖畏今試問之若執世間是差别法既而差别隻應成十界百如何得成百界千如耶必須十界因果差别當處全體無非三谛一一互具互融故成三千名不思議境山家教門圓三谛者不一不異隻一體故故差與無差不可定分對也此義易解但學者不得其門而入之遂疑之為難解指要所解十不二明所明十妙所诠因果自他之法指歸摩诃止觀一念三千故雲一期縱橫不出一念三千世間即空假中荊溪明文點示十門法法三千何怪指要四十二紙有一百五十餘處言乎三千正是四明深領荊溪之意故能作此鈔也四明處處點示三千如處琁玑以觀大運據會要以觀方來也。
書曰以見輔行雲止觀正明觀法并以三千而為指南便認實相須存三千而不知是心性所具俗谛之法良由法華開權顯實意在於權故不談三千開權不周不觀三千照境不徧必須徧覽因果自他依正觀於己心指南之意正在此耳。
辨曰今謂指南者言其要也三千同一性故唯一法唯一法故具一念三千妙境又出法華摩诃止觀正宗法華權實正體正明觀法乃以此為終窮究竟至極之說若雲為欲徧攬因果自他依正觀於己心為指南者斯乃迷方指南何在每歡嶽師孤負宗教欺囚後賢一至於此又執三千是心性所具俗谛之法者俗谛是事造三千事造三千即理造三千事理一體即義方成具在一心誰分事理大都嶽師於即字之義不明故作此僻解本無他也予又嘗與學者語嶽師聰明傑出之士自非顯教豈應作此僻解夫何斷送三千是心性所具俗谛一邊人到于今有乖謬者尚或傳為口實以謂天台宗教三千三谛須作此說理無事有全同别教又如義編消亡泯三千雲亡者無也泯者滅也此約字訓何足言也請執卷者研詳圓頓教旨凡言無者無於何法滅者豈斷滅之滅乃寂滅之滅亦寂二邊偏見而見中道何得滅三千法使空無一物而始謂之空耶一念三千離諸見已任運三谛事理一體豈應僻解理無事有四明觀心雖已明矣而必須符契祖文三千即空三千即假三千即中又三千并常俱體俱用修性體用法法三千斯乃圓诠諸法其妙如此是故四明除無明有差别顯六即蜣蛇示四土金寶中興天台今古絕唱。
書曰殊不了三千是所立之法将所立之法作無住之本璇師所破除無明有差别但有具義而無即義以不說差别法即一真故誠哉是言也。
辨曰原夫四明建立無住之本有三千法者以無住之本具所立之法所立之法即無住之本故豈不聞良由理具方有事用所以事用一一即理凡言即者全體而是不可作二法相合而說此義已如指要據文明白點示不勞繁引然嶽師取璇師所破四明但有具義而無即義者噫嶽師登四明之門一紀殊不知即具不可異途當知一法對諸法示本有體德故談具也二法相對示本妙體同故談即也除無明有差别即具之義已兩全矣圓教點諸法是差别者義如法華開權此權任運已自與實同體而妙也如淨名雲但除其病而不除法豈可不信。
書曰妙樂雲鏡明性十界像生修十界應知此有兩重無住本立法之義一則約性自辨鏡喻實相即無住本也明喻十界即所立法也一則修性對辨鏡明合為無住本像生十界即所立之法故十界之法在修在性皆是末事今有禀指要鈔者謂三千皆實相相宛然修性本末二俱有相仍謂鏡喻未親一何妄想。
辨曰今謂全指實相以為鏡明不妨雲鏡明本無十界以對像故故有十界性本無相以即修故故性有相性雖雲無乃無染礫以即修故相相宛然四明所以本末俱有相者修性一體體相即故以此之法取鏡為喻其喻泯齊何也修性二俱有相既約一體相即而說當知鏡喻須取同時明像同時修性一體雖像非明而不現明非像而無相此屬異時圓頓教旨不取異時若取異時非今所用然此喻非獨嶽師不曉隻四明宗下多雲難會。
書曰須解自行唯在空中化他三千赴物智者雲第一義中一法不可得況三千法世谛中一心尚具無量法況三千耶荊溪雲三千世間皆名共道不離空中方名佛道如是明文甚好研詳。
辨曰四明嶽師各據數文後學不決恣情取舍越百餘年尚勞分辨嶽師專守如上二文可以盡見胸中不明諸一乘經凡言不可得者為何等語學者應知是遣着語豈同灰斷滅色入空荊溪以經非道是三千者乃點化法九界三道即佛界三德一一互具互融成三千法三千世間皆名非道點即具也不知嶽師欲以三千置之何地豈有空中之外自成三千猶待即空中耶諸文凡言三千即空即中者點事理一體相即也三千即空假中者點境觀一體相即也詳夫嶽師見解拆圓三谛分對有無初學一往易曉便於四明之學或歎為歎或謗為非縱專守如上二文且三千即空三千即假三千即中又三千并常俱體俱用之文直如何消予於山家一念三千苦心四明之學二十餘年矣茲因山居讀嶽師與廣智書又見廣智答書迂而且疎輙為略辯大體而已嶽師更有所涉文義若得大體不勞餘刀與我同志者幸詳覽焉。
山家義苑卷上
辨嶽師三千書 嶽師三千書斥四明雲大師一生所悟法門不出三千世間之謂也故指要二卷凡四十二紙有一百五十餘處言乎三千熟觀嶽師如此品藻蓋欲貶抑不意褒揚何也四明以三千為所悟法門正祖承摩诃止觀不思議境一念三千全是天台己心所行以十界十如三種世間因果諸法無非三谛互具互融即百界千如成三千世間一世間即三千世間何妨三千名為世間三千世間差即無差無差即差一體相即何以故法法無非三谛故豈可聞世間之名便乃怖畏今試問之若執世間是差别法既而差别隻應成十界百如何得成百界千如耶必須十界因果差别當處全體無非三谛一一互具互融故成三千名不思議境山家教門圓三谛者不一不異隻一體故故差與無差不可定分對也此義易解但學者不得其門而入之遂疑之為難解指要所解十不二明所明十妙所诠因果自他之法指歸摩诃止觀一念三千故雲一期縱橫不出一念三千世間即空假中荊溪明文點示十門法法三千何怪指要四十二紙有一百五十餘處言乎三千正是四明深領荊溪之意故能作此鈔也四明處處點示三千如處琁玑以觀大運據會要以觀方來也。
書曰以見輔行雲止觀正明觀法并以三千而為指南便認實相須存三千而不知是心性所具俗谛之法良由法華開權顯實意在於權故不談三千開權不周不觀三千照境不徧必須徧覽因果自他依正觀於己心指南之意正在此耳。
辨曰今謂指南者言其要也三千同一性故唯一法唯一法故具一念三千妙境又出法華摩诃止觀正宗法華權實正體正明觀法乃以此為終窮究竟至極之說若雲為欲徧攬因果自他依正觀於己心為指南者斯乃迷方指南何在每歡嶽師孤負宗教欺囚後賢一至於此又執三千是心性所具俗谛之法者俗谛是事造三千事造三千即理造三千事理一體即義方成具在一心誰分事理大都嶽師於即字之義不明故作此僻解本無他也予又嘗與學者語嶽師聰明傑出之士自非顯教豈應作此僻解夫何斷送三千是心性所具俗谛一邊人到于今有乖謬者尚或傳為口實以謂天台宗教三千三谛須作此說理無事有全同别教又如義編消亡泯三千雲亡者無也泯者滅也此約字訓何足言也請執卷者研詳圓頓教旨凡言無者無於何法滅者豈斷滅之滅乃寂滅之滅亦寂二邊偏見而見中道何得滅三千法使空無一物而始謂之空耶一念三千離諸見已任運三谛事理一體豈應僻解理無事有四明觀心雖已明矣而必須符契祖文三千即空三千即假三千即中又三千并常俱體俱用修性體用法法三千斯乃圓诠諸法其妙如此是故四明除無明有差别顯六即蜣蛇示四土金寶中興天台今古絕唱。
書曰殊不了三千是所立之法将所立之法作無住之本璇師所破除無明有差别但有具義而無即義以不說差别法即一真故誠哉是言也。
辨曰原夫四明建立無住之本有三千法者以無住之本具所立之法所立之法即無住之本故豈不聞良由理具方有事用所以事用一一即理凡言即者全體而是不可作二法相合而說此義已如指要據文明白點示不勞繁引然嶽師取璇師所破四明但有具義而無即義者噫嶽師登四明之門一紀殊不知即具不可異途當知一法對諸法示本有體德故談具也二法相對示本妙體同故談即也除無明有差别即具之義已兩全矣圓教點諸法是差别者義如法華開權此權任運已自與實同體而妙也如淨名雲但除其病而不除法豈可不信。
書曰妙樂雲鏡明性十界像生修十界應知此有兩重無住本立法之義一則約性自辨鏡喻實相即無住本也明喻十界即所立法也一則修性對辨鏡明合為無住本像生十界即所立之法故十界之法在修在性皆是末事今有禀指要鈔者謂三千皆實相相宛然修性本末二俱有相仍謂鏡喻未親一何妄想。
辨曰今謂全指實相以為鏡明不妨雲鏡明本無十界以對像故故有十界性本無相以即修故故性有相性雖雲無乃無染礫以即修故相相宛然四明所以本末俱有相者修性一體體相即故以此之法取鏡為喻其喻泯齊何也修性二俱有相既約一體相即而說當知鏡喻須取同時明像同時修性一體雖像非明而不現明非像而無相此屬異時圓頓教旨不取異時若取異時非今所用然此喻非獨嶽師不曉隻四明宗下多雲難會。
書曰須解自行唯在空中化他三千赴物智者雲第一義中一法不可得況三千法世谛中一心尚具無量法況三千耶荊溪雲三千世間皆名共道不離空中方名佛道如是明文甚好研詳。
辨曰四明嶽師各據數文後學不決恣情取舍越百餘年尚勞分辨嶽師專守如上二文可以盡見胸中不明諸一乘經凡言不可得者為何等語學者應知是遣着語豈同灰斷滅色入空荊溪以經非道是三千者乃點化法九界三道即佛界三德一一互具互融成三千法三千世間皆名非道點即具也不知嶽師欲以三千置之何地豈有空中之外自成三千猶待即空中耶諸文凡言三千即空即中者點事理一體相即也三千即空假中者點境觀一體相即也詳夫嶽師見解拆圓三谛分對有無初學一往易曉便於四明之學或歎為歎或謗為非縱專守如上二文且三千即空三千即假三千即中又三千并常俱體俱用之文直如何消予於山家一念三千苦心四明之學二十餘年矣茲因山居讀嶽師與廣智書又見廣智答書迂而且疎輙為略辯大體而已嶽師更有所涉文義若得大體不勞餘刀與我同志者幸詳覽焉。
山家義苑卷上