山家義苑卷上
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互收故故能證成佛界二身生身尊特一體相即所以不同淨覺自如胡越若丈六若高大一一相好當處無不即具事理三谛豈有一法而有缺減如向辨兩家各據議論四明所說有尊特即生身如何方便實報所現之身倒即同居之身若曉今意不妨相即不動一法即具事理三谛故豈可将兩身相合以為相即如四明雲應知但得無常則失常用得常用者二用雙融故雲無不即具事理三谛所以若丈六若高大一一無有分齊四明之宗妙盡於此五重釋疑兼前兩意總是大經二鳥雙遊。
金錍義十篇 金題從喻以顯功能通指始末能扶覺大乘者佛眼之膜故雲也他宗於此佛眼其膜有三重焉不了果地諸法無非因心本具謂因心但有其性至果方有其事者一也由此一重遂不了佛性徧情無情一切處者二也由此二重故不了大經權實之文執權迷實者三也此之三重相由而有扶此三重之膜佛眼可謂明矣良以不了諸大乘經所說果地諸法未嘗離我因心因果既隔因心佛性不徧無性於大經則執彼權文而迷實教荊溪禅師豈好辨哉上為大教假夢而作觀夫特假夢者恐意亦有三焉一者顯觀心常在佛性故如雲未嘗不以佛性義經懷是也二者達問答都無所得故如文末雲忽然夢覺問者答者所問所答都無所得是也三者護時情不敢正斥故如題下雲假夢寄客立以賓主觀者恕之是也禅師不敢自謂注題之下止見一意而已既假夢而作故不可考以造論之體乃一章爾當知題從法則全指一念三千若非一念三千無以扶其膜也如對野客雲良由自昔不善徧覽因果自他依正觀於己心心佛衆生是也此是禅師為指三重之本何也不觀一念三千何由能了大教唯心既不了之又何能了果地諸法無非衆生因心本具若了因果不離一念一念佛性豈局有性故我禅師即於觀心中雲凡聖一如色香泯淨然特設以野客之名者為其不達唯心心外無境而心無所歸故也。
孤山顯性嘗作五章釋題未敢聞命何也考論五章所以立者為通經中所诠自他因果之法分别與餘經不同故也今此為明大經權實之文佛性之義固非如來一時赴機所說如何強開五章斯乃直欲點示野客佛性之義而己他引下文摩诃止觀所承法也者此自指歸止觀非關金錍若準輔行雖雲泛例諸經亦以止觀分為三分當知三分蓋為分文可以泛例尚自不可直用止雲泛例何況五章是不可也孤山本不考論五章大體故強開之然止觀十章正依法華開權統立諸大乘經五章三分所诠自他因果之行也若使後世人師作記亦應文前強開五章苟知此意凡曰五章不可任臆妄立之也若曉五章大體貫通一切教部十方三世諸佛之法如觀掌果者矣。
凡聖一如色香泯淨此之二句約依正各示阿鼻依正全處極聖之自心毗盧身土不逾凡下之一念此之二句約因果互融初句意該九界且舉極下苦趣九界即佛界也嘗試論之隻此一句足以掃蕩邪途廓清正道何也阿鼻依正極下苦趣蛣蜣一類豈不然之全處極聖之自心究竟即也究竟既爾分證等即豈不然之若雲今文隻是顯性不顯相者何故特雲阿鼻依正圓見事理一念具足阿鼻依正豈非事造若信荊溪如何不信四明至於果成十皆究竟者耶。
其次句者佛果即九界也如華嚴偈雲心佛及衆生是三無差别十界依正因果既乃互融此即三千妙法也故知隻此四句足以示觀心所觀三千妙境妙境既立佛性自徧佛性不徧他宗徒立情與無情共一體也如義例中示不思議境異他所立初雲於無情境立佛乘故即此義也金錍大旨總在於此下去敷宣不離於此一念三千妙境若立則金錍一卷之文法尚應舍何況非法。
今立衆生正因體徧經文亦以虛空譬之此順大經帶權之文若約實教應雲今立衆生三因體徧他宗但信衆生心有正因佛性不信徧於無情故謂無情無佛性也如今所明别教初心雲如别初心聞正亦局局能造心又如文雲若頓教實說三理元徧又雲欲示衆生本有正性且言正徧不了此文如何能了别圓修性當知别圓荊溪親的而分但即不即異是故諸大乘經或說衆生本有正因或說衆生本有三因别圓但即不即異也大經且雲正徧猶是帶權談實直約權者雖正亦局當知别教地前地上相對破九顯一所以或說但有一性不說性有三因若約圓者未曾發心加行以修奪性是故亦雲一性其實别圓因果修性一一三法但即不即異教旨不同别教既而不即一切三法并屬佛界所以荊溪須立三種佛界圓即不然無非佛界寄語學者别圓因界修性三法切須留意先聖有言學而不思則罔前賢又雲思義患不明宜熟思而明之今此所明别教三法譬之得權衡尺寸可以盡知天下長短重輕者矣。
教分大小者或雲藏圓或雲偏圓皆不了此中破立之意與輔行不同今此自野客問聞仁所宗四教釋義以前荊溪通約大小部帙大經權實不同以對野客未專今家教義辨之當知前文凡言大小但約部帙而分不可直約藏圓等義雖諸大乘經诠無情佛性義歸於圓然對他宗不可便将今家教義辯之止可通約諸大乘經以對聲聞小宗之經而辯之也若大教部帙如大經中緣了不遍者此是帶權說實故也故知他宗不了教之大小複於大教之中不了權實之文每見學者未知此部帙大小之義請搜撿諸家所說方驗有所歸若輔行十義此就今家教義評之欲使今家學者於理無惑荊溪雖作金錍點示猶恐學者未了複以十義因色香之文而評之也如教證一義對他宗豈可得以用之當知金錍則通約大小權實以辨之為對他宗人師輔行則别約今家教義以評之俯為今家學者各有所歸不可雷同。
應知萬法是真如由不變故真如是萬法由随緣故此乃以他宗所用名義而示佛性全真如随緣為萬法萬法之言何所不收甯隔色心佛性真如異名一體所以便斥雲子信無情無佛性者豈非萬法無真如耶波水之喻喻法可知當知今家荊溪盛談随緣不過此中意以随緣立無情佛性若不诠具不可立之或通别教如何此中專約随緣以示佛性具徧者耶借使各順本教釋義不妨别教亦立随緣者其如祖師未見誠證所引諸文莫非生法竊
金錍義十篇 金題從喻以顯功能通指始末能扶覺大乘者佛眼之膜故雲也他宗於此佛眼其膜有三重焉不了果地諸法無非因心本具謂因心但有其性至果方有其事者一也由此一重遂不了佛性徧情無情一切處者二也由此二重故不了大經權實之文執權迷實者三也此之三重相由而有扶此三重之膜佛眼可謂明矣良以不了諸大乘經所說果地諸法未嘗離我因心因果既隔因心佛性不徧無性於大經則執彼權文而迷實教荊溪禅師豈好辨哉上為大教假夢而作觀夫特假夢者恐意亦有三焉一者顯觀心常在佛性故如雲未嘗不以佛性義經懷是也二者達問答都無所得故如文末雲忽然夢覺問者答者所問所答都無所得是也三者護時情不敢正斥故如題下雲假夢寄客立以賓主觀者恕之是也禅師不敢自謂注題之下止見一意而已既假夢而作故不可考以造論之體乃一章爾當知題從法則全指一念三千若非一念三千無以扶其膜也如對野客雲良由自昔不善徧覽因果自他依正觀於己心心佛衆生是也此是禅師為指三重之本何也不觀一念三千何由能了大教唯心既不了之又何能了果地諸法無非衆生因心本具若了因果不離一念一念佛性豈局有性故我禅師即於觀心中雲凡聖一如色香泯淨然特設以野客之名者為其不達唯心心外無境而心無所歸故也。
孤山顯性嘗作五章釋題未敢聞命何也考論五章所以立者為通經中所诠自他因果之法分别與餘經不同故也今此為明大經權實之文佛性之義固非如來一時赴機所說如何強開五章斯乃直欲點示野客佛性之義而己他引下文摩诃止觀所承法也者此自指歸止觀非關金錍若準輔行雖雲泛例諸經亦以止觀分為三分當知三分蓋為分文可以泛例尚自不可直用止雲泛例何況五章是不可也孤山本不考論五章大體故強開之然止觀十章正依法華開權統立諸大乘經五章三分所诠自他因果之行也若使後世人師作記亦應文前強開五章苟知此意凡曰五章不可任臆妄立之也若曉五章大體貫通一切教部十方三世諸佛之法如觀掌果者矣。
凡聖一如色香泯淨此之二句約依正各示阿鼻依正全處極聖之自心毗盧身土不逾凡下之一念此之二句約因果互融初句意該九界且舉極下苦趣九界即佛界也嘗試論之隻此一句足以掃蕩邪途廓清正道何也阿鼻依正極下苦趣蛣蜣一類豈不然之全處極聖之自心究竟即也究竟既爾分證等即豈不然之若雲今文隻是顯性不顯相者何故特雲阿鼻依正圓見事理一念具足阿鼻依正豈非事造若信荊溪如何不信四明至於果成十皆究竟者耶。
其次句者佛果即九界也如華嚴偈雲心佛及衆生是三無差别十界依正因果既乃互融此即三千妙法也故知隻此四句足以示觀心所觀三千妙境妙境既立佛性自徧佛性不徧他宗徒立情與無情共一體也如義例中示不思議境異他所立初雲於無情境立佛乘故即此義也金錍大旨總在於此下去敷宣不離於此一念三千妙境若立則金錍一卷之文法尚應舍何況非法。
今立衆生正因體徧經文亦以虛空譬之此順大經帶權之文若約實教應雲今立衆生三因體徧他宗但信衆生心有正因佛性不信徧於無情故謂無情無佛性也如今所明别教初心雲如别初心聞正亦局局能造心又如文雲若頓教實說三理元徧又雲欲示衆生本有正性且言正徧不了此文如何能了别圓修性當知别圓荊溪親的而分但即不即異是故諸大乘經或說衆生本有正因或說衆生本有三因别圓但即不即異也大經且雲正徧猶是帶權談實直約權者雖正亦局當知别教地前地上相對破九顯一所以或說但有一性不說性有三因若約圓者未曾發心加行以修奪性是故亦雲一性其實别圓因果修性一一三法但即不即異教旨不同别教既而不即一切三法并屬佛界所以荊溪須立三種佛界圓即不然無非佛界寄語學者别圓因界修性三法切須留意先聖有言學而不思則罔前賢又雲思義患不明宜熟思而明之今此所明别教三法譬之得權衡尺寸可以盡知天下長短重輕者矣。
教分大小者或雲藏圓或雲偏圓皆不了此中破立之意與輔行不同今此自野客問聞仁所宗四教釋義以前荊溪通約大小部帙大經權實不同以對野客未專今家教義辨之當知前文凡言大小但約部帙而分不可直約藏圓等義雖諸大乘經诠無情佛性義歸於圓然對他宗不可便将今家教義辯之止可通約諸大乘經以對聲聞小宗之經而辯之也若大教部帙如大經中緣了不遍者此是帶權說實故也故知他宗不了教之大小複於大教之中不了權實之文每見學者未知此部帙大小之義請搜撿諸家所說方驗有所歸若輔行十義此就今家教義評之欲使今家學者於理無惑荊溪雖作金錍點示猶恐學者未了複以十義因色香之文而評之也如教證一義對他宗豈可得以用之當知金錍則通約大小權實以辨之為對他宗人師輔行則别約今家教義以評之俯為今家學者各有所歸不可雷同。
應知萬法是真如由不變故真如是萬法由随緣故此乃以他宗所用名義而示佛性全真如随緣為萬法萬法之言何所不收甯隔色心佛性真如異名一體所以便斥雲子信無情無佛性者豈非萬法無真如耶波水之喻喻法可知當知今家荊溪盛談随緣不過此中意以随緣立無情佛性若不诠具不可立之或通别教如何此中專約随緣以示佛性具徧者耶借使各順本教釋義不妨别教亦立随緣者其如祖師未見誠證所引諸文莫非生法竊