終南家業卷上(末)
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戒。
污菩薩戒等。
此文可據。
豈非依大依小。
盡成偏局。
其間燒身捉寶等事。
在教雖大小相違。
若從行判。
菩薩利廣。
從大為優。
如資持中辨也。
大小各忏等義。
如釋五門中(上明律儀)。
餘之二聚。
稱體秉行。
若有慢違。
應須準律違教結吉。
如此伸明。
則無受随相違之過也。
問。
切詳勝鬘智論南山靈芝等諸文。
并隻點小即大。
未見有文令大小俱受。
方曰圓體。
又複既達法法唯心。
随舉一法。
即具諸法。
何須備受。
答。
然上諸文。
但在決小使開妙解。
令大小融通。
體無差别。
今論受行。
應須備盡教門。
苟取此遺彼。
豈為上達。
況複三聚法相。
攝盡一切。
大小教門既發三誓。
必納三聚。
圓機上達。
智解既妙。
遍曆法門。
行行皆妙。
是則持犯。
不可偏判。
八結犯相違難曰。
圓教瞥爾。
四分重緣。
分齊各别。
不可相亂。
若重緣結罪。
則違圓教。
若瞥爾結。
則從來律學。
還成無用。
律中最要。
莫過持犯。
今既不用。
何勞學耶。
決雲。
且圓宗微縱。
定犯吉羅。
亦依律制。
但律本一也。
随機三别。
有宗動色。
空宗重緣。
乃依十誦四分判也。
圓宗微縱。
即準涅盤。
蓋五篇七聚。
涅盤扶談。
即成了義。
此經有雲。
出家菩薩。
持息世譏嫌戒。
與性重無别。
羅剎乞微塵浮囊。
菩薩不與。
微塵浮囊。
喻微縱犯吉。
斯據明矣。
況空有行相。
既經法華開顯。
涅盤扶談。
在教則必為圓妙究竟上乘。
在機則名真是聲聞。
亦号出家菩薩。
今禀圓教發圓解。
納圓體。
修圓行。
是則機教俱圓。
若持若犯。
并準圓判。
無非律乘。
九忏罪相違難曰。
若忏罪時。
直依大乘忏。
而可滅犯戒罪耶。
若雲祖師不許。
是故立忏六聚法。
若然體既是大乘。
罪不依大忏。
而可滅者乎。
若雲亦發大乘心。
作六法而滅業道罪可否。
若雲可滅。
祖師亦不許故。
更立三觀。
若雲不滅。
違汝立義。
彼受戒時。
則雲發大乘心。
故於壇上。
即發圓體。
今行忏法。
亦應例雲發大乘心。
故作律忏。
即滅業道。
而何雲不滅耶。
又何故一是圓。
一是不圓耶。
決雲。
難謂既納大乘圓體。
直作大乘忏。
而滅制罪。
又白四制法。
納大乘體。
應六聚法。
滅業道耶。
又複受忏要在發心。
不拘行法也(上出難意。
下為決通)。
當知不然。
詳究祖教。
受随諸行。
一則須發大乘圓解。
二乃無違律制行法。
如受具足戒。
必在白四。
若忏制罪。
須依律行。
但使解圓行妙。
即性成修。
受具則三聚圓成。
忏制則分清化業。
引文證之。
如鈔雲。
測思明慧。
冥會前法等。
業疏雲。
智知境緣。
但唯一識等。
此即用大乘圓解。
受具戒之明文。
又雲。
常思此行。
即攝律儀。
又雲。
今識前緣。
域心於處等。
此即達唯心。
開大解。
持奉小行之明文。
又鈔忏篇雲。
五衆犯罪。
理事兩緣。
事則順教。
無達唯識。
等。
記雲事順教者。
謂依律忏。
曆事緣境。
當照起心。
知唯本識。
随緣動念。
趣向於理。
此即用唯識妙觀。
依律行忏之明文。
是則吾祖教門。
無非理事圓融。
真俗并運。
受随皆妙。
即上品持律之最也。
問。
妙發圓解。
受具足戒。
則一切法。
究竟圓滿。
應發圓解。
行六聚忏。
化制二罪。
盡淨無餘耶。
答。
受戒在心。
體唯一法。
罪分化制。
義約須殊。
制罪乃一期。
違教依律忏。
成罪必清淨。
化業乃積妄所結。
應難頓遣。
律忏兼觀。
雖雲俱淨。
至於化業。
俱可分除。
忏悔位長。
經中具載。
豈不然耶。
十教典無據難曰。
所言受小法。
即圓體者。
典據在何耶。
如彼善戒經。
雖雲為納後菩薩戒。
先發大乘心。
受五十具。
而為方便。
祖師順經或雲受菩薩戒。
必假七衆為方便。
乃得大戒。
或雲。
為成三聚。
或雲意在後也。
而不雲受即是乎。
若指多論以上品發心者。
此義不然。
彼是小教中共二乘。
菩薩戒隻可應以上品心。
受小戒為後菩薩方便。
爾何謂以雲直是也。
若雲指彼即為圓宗。
諸部律中。
亦說三乘發心。
應亦是圓宗乎。
若爾非唯大小颠亂。
亦四分通大義何獨乎。
若指勝鬘大論此亦不然。
彼但說大乘徧學。
未論大小受法儀式。
故。
祖師又引法華十方佛土中。
唯有一乘法。
則約開顯。
而示行者所歸而已。
豈會於此。
即發圓體乎。
請義有文據。
發明祖意。
決雲。
彼難。
白四小法。
納大乘圓體。
據何教典者。
此義從古未明。
餘前答增受文中。
已為決顯。
當知白四。
而納大戒。
正本四分。
義當大乘。
令發上品慈悲大心。
而白四即納菩薩大戒。
至業疏中。
恐人疑雲今受小戒。
那令起慈。
受大戒耶。
故引善戒決證七衆所受三歸白四。
皆發菩薩三聚(但引彼證小受大。
不依彼次第受義)。
今之圓受。
止是決小即大。
開蕩情執。
至於作法。
不異於前。
所求典據。
如上述也。
難文所引諸文。
皆非正義。
并如前決。
圓宗所依疑。
問曰。
依何經論。
立此圓教耶。
若雲依法華涅盤開顯。
而立者。
夫三宗戒體。
正出業疏。
而往尋彼疏。
圓宗一章。
全不見說依開顯立。
但於總囑文。
方引法華令知所歸耳。
何為以此圓教之所依耶。
若雲依四分律。
此大亂教門。
何者如來教法。
有大有小。
有制有化。
以律為制。
經論是化。
以三藏為小。
摩诃[銜-金+工]是大。
且卻問言。
四分為制為化。
為大為小。
若言非化非大。
是制是小者。
制教但明事相持犯。
小犯不通圓宗之談。
若爾四分立圓義在何耶。
況四分一律。
於何處說圓教唯識之名義耶。
若雲五義分通。
是又不然。
以彼即是本部分通之義故。
若以彼為圓宗。
何須更立空宗耶。
是以撿圓宗章。
都不見雲依四分律。
立圓教體乎。
故正出體雲。
熏本藏識。
成善種子。
所言藏識名義。
從何而得。
若爾畢竟依何經論。
立圓教名義耶。
決雲。
須知圓教之立。
正本法華開會。
涅盤扶談。
即記主雲。
舍此二經。
餘無此義。
是也。
吾祖業疏準義立圓。
決體示行。
後勸修。
方引二經證令有據。
顯體行。
以皆圓達。
受随之兩妙。
在文其顯。
請自尋之。
彼又以大小不分為難者。
正緣小非究竟。
以大決顯。
使達小行。
皆即一實。
譬若萬派之水。
歸於一海。
何有不分之過。
又立化制為難者。
且毗尼戒相。
乃法華所開。
涅盤所扶。
今依二經。
立圓決顯。
豈有化制異耶。
四分分通。
非圓所本。
不足為難。
又雲。
識種從何立者。
須知藏識善種。
見梁攝等諸大乘論。
良由善惡業體。
實本一心。
但小機昧己。
或計身口所成。
或計六識所造。
是故如來於小教中。
或說為色。
或說非色。
并不了義。
至於大教。
深契上機。
說一切法。
唯心本具。
全心發生。
是則凡有所為。
善惡諸法。
無非藏識。
心業種子。
譬浪從海起。
濕性無殊。
是為了義。
故梁攝等。
括了義之極談。
顯行體之究竟。
當知諸經。
但泛明善惡行相。
論中詳辨善惡業體。
才言行相。
必談業體種。
所談業種。
為顯行體。
論乃通經義必相貫。
今依開會。
決顯教門。
故準論文。
明示體相。
使識體究竟。
發趣知歸矣。
一心三觀疑。
問曰。
唯識所入。
雲三性觀。
為一心圓觀。
為次第觀。
欤若雲次第觀。
唯識既是。
圓人所行。
豈可次偏觀乎。
故歸敬儀中或雲。
随其發足。
畢約兩緣。
或雲初後心齊。
或雲真俗并觀。
業疏即雲觀中。
此等諸文。
豈非初心圓觀耶。
若雲一心圓觀者。
大違本論。
何者彼立四位唯識。
修相各别。
似真不同。
初以似法似義。
入分别性。
次以四尋思。
入依他性。
後以四如實智。
入真實性。
方乃緣中。
入地證真。
爾前二觀。
自然具足矣。
是知本論三觀次第。
全無初心圓修之義。
若爾祖師立義。
恐失本寄乎。
又南山自引唯識四位。
凡聖通學。
而雖通他難。
難實未知何者。
唯識觀自有三種。
空有真也。
他人所難。
難唯識即是中通。
唯識非謂凡夫願樂所修。
空有唯識名同。
其體不一。
空有唯識。
本被地前。
於願
污菩薩戒等。
此文可據。
豈非依大依小。
盡成偏局。
其間燒身捉寶等事。
在教雖大小相違。
若從行判。
菩薩利廣。
從大為優。
如資持中辨也。
大小各忏等義。
如釋五門中(上明律儀)。
餘之二聚。
稱體秉行。
若有慢違。
應須準律違教結吉。
如此伸明。
則無受随相違之過也。
問。
切詳勝鬘智論南山靈芝等諸文。
并隻點小即大。
未見有文令大小俱受。
方曰圓體。
又複既達法法唯心。
随舉一法。
即具諸法。
何須備受。
答。
然上諸文。
但在決小使開妙解。
令大小融通。
體無差别。
今論受行。
應須備盡教門。
苟取此遺彼。
豈為上達。
況複三聚法相。
攝盡一切。
大小教門既發三誓。
必納三聚。
圓機上達。
智解既妙。
遍曆法門。
行行皆妙。
是則持犯。
不可偏判。
八結犯相違難曰。
圓教瞥爾。
四分重緣。
分齊各别。
不可相亂。
若重緣結罪。
則違圓教。
若瞥爾結。
則從來律學。
還成無用。
律中最要。
莫過持犯。
今既不用。
何勞學耶。
決雲。
且圓宗微縱。
定犯吉羅。
亦依律制。
但律本一也。
随機三别。
有宗動色。
空宗重緣。
乃依十誦四分判也。
圓宗微縱。
即準涅盤。
蓋五篇七聚。
涅盤扶談。
即成了義。
此經有雲。
出家菩薩。
持息世譏嫌戒。
與性重無别。
羅剎乞微塵浮囊。
菩薩不與。
微塵浮囊。
喻微縱犯吉。
斯據明矣。
況空有行相。
既經法華開顯。
涅盤扶談。
在教則必為圓妙究竟上乘。
在機則名真是聲聞。
亦号出家菩薩。
今禀圓教發圓解。
納圓體。
修圓行。
是則機教俱圓。
若持若犯。
并準圓判。
無非律乘。
九忏罪相違難曰。
若忏罪時。
直依大乘忏。
而可滅犯戒罪耶。
若雲祖師不許。
是故立忏六聚法。
若然體既是大乘。
罪不依大忏。
而可滅者乎。
若雲亦發大乘心。
作六法而滅業道罪可否。
若雲可滅。
祖師亦不許故。
更立三觀。
若雲不滅。
違汝立義。
彼受戒時。
則雲發大乘心。
故於壇上。
即發圓體。
今行忏法。
亦應例雲發大乘心。
故作律忏。
即滅業道。
而何雲不滅耶。
又何故一是圓。
一是不圓耶。
決雲。
難謂既納大乘圓體。
直作大乘忏。
而滅制罪。
又白四制法。
納大乘體。
應六聚法。
滅業道耶。
又複受忏要在發心。
不拘行法也(上出難意。
下為決通)。
當知不然。
詳究祖教。
受随諸行。
一則須發大乘圓解。
二乃無違律制行法。
如受具足戒。
必在白四。
若忏制罪。
須依律行。
但使解圓行妙。
即性成修。
受具則三聚圓成。
忏制則分清化業。
引文證之。
如鈔雲。
測思明慧。
冥會前法等。
業疏雲。
智知境緣。
但唯一識等。
此即用大乘圓解。
受具戒之明文。
又雲。
常思此行。
即攝律儀。
又雲。
今識前緣。
域心於處等。
此即達唯心。
開大解。
持奉小行之明文。
又鈔忏篇雲。
五衆犯罪。
理事兩緣。
事則順教。
無達唯識。
等。
記雲事順教者。
謂依律忏。
曆事緣境。
當照起心。
知唯本識。
随緣動念。
趣向於理。
此即用唯識妙觀。
依律行忏之明文。
是則吾祖教門。
無非理事圓融。
真俗并運。
受随皆妙。
即上品持律之最也。
問。
妙發圓解。
受具足戒。
則一切法。
究竟圓滿。
應發圓解。
行六聚忏。
化制二罪。
盡淨無餘耶。
答。
受戒在心。
體唯一法。
罪分化制。
義約須殊。
制罪乃一期。
違教依律忏。
成罪必清淨。
化業乃積妄所結。
應難頓遣。
律忏兼觀。
雖雲俱淨。
至於化業。
俱可分除。
忏悔位長。
經中具載。
豈不然耶。
十教典無據難曰。
所言受小法。
即圓體者。
典據在何耶。
如彼善戒經。
雖雲為納後菩薩戒。
先發大乘心。
受五十具。
而為方便。
祖師順經或雲受菩薩戒。
必假七衆為方便。
乃得大戒。
或雲。
為成三聚。
或雲意在後也。
而不雲受即是乎。
若指多論以上品發心者。
此義不然。
彼是小教中共二乘。
菩薩戒隻可應以上品心。
受小戒為後菩薩方便。
爾何謂以雲直是也。
若雲指彼即為圓宗。
諸部律中。
亦說三乘發心。
應亦是圓宗乎。
若爾非唯大小颠亂。
亦四分通大義何獨乎。
若指勝鬘大論此亦不然。
彼但說大乘徧學。
未論大小受法儀式。
故。
祖師又引法華十方佛土中。
唯有一乘法。
則約開顯。
而示行者所歸而已。
豈會於此。
即發圓體乎。
請義有文據。
發明祖意。
決雲。
彼難。
白四小法。
納大乘圓體。
據何教典者。
此義從古未明。
餘前答增受文中。
已為決顯。
當知白四。
而納大戒。
正本四分。
義當大乘。
令發上品慈悲大心。
而白四即納菩薩大戒。
至業疏中。
恐人疑雲今受小戒。
那令起慈。
受大戒耶。
故引善戒決證七衆所受三歸白四。
皆發菩薩三聚(但引彼證小受大。
不依彼次第受義)。
今之圓受。
止是決小即大。
開蕩情執。
至於作法。
不異於前。
所求典據。
如上述也。
難文所引諸文。
皆非正義。
并如前決。
圓宗所依疑。
問曰。
依何經論。
立此圓教耶。
若雲依法華涅盤開顯。
而立者。
夫三宗戒體。
正出業疏。
而往尋彼疏。
圓宗一章。
全不見說依開顯立。
但於總囑文。
方引法華令知所歸耳。
何為以此圓教之所依耶。
若雲依四分律。
此大亂教門。
何者如來教法。
有大有小。
有制有化。
以律為制。
經論是化。
以三藏為小。
摩诃[銜-金+工]是大。
且卻問言。
四分為制為化。
為大為小。
若言非化非大。
是制是小者。
制教但明事相持犯。
小犯不通圓宗之談。
若爾四分立圓義在何耶。
況四分一律。
於何處說圓教唯識之名義耶。
若雲五義分通。
是又不然。
以彼即是本部分通之義故。
若以彼為圓宗。
何須更立空宗耶。
是以撿圓宗章。
都不見雲依四分律。
立圓教體乎。
故正出體雲。
熏本藏識。
成善種子。
所言藏識名義。
從何而得。
若爾畢竟依何經論。
立圓教名義耶。
決雲。
須知圓教之立。
正本法華開會。
涅盤扶談。
即記主雲。
舍此二經。
餘無此義。
是也。
吾祖業疏準義立圓。
決體示行。
後勸修。
方引二經證令有據。
顯體行。
以皆圓達。
受随之兩妙。
在文其顯。
請自尋之。
彼又以大小不分為難者。
正緣小非究竟。
以大決顯。
使達小行。
皆即一實。
譬若萬派之水。
歸於一海。
何有不分之過。
又立化制為難者。
且毗尼戒相。
乃法華所開。
涅盤所扶。
今依二經。
立圓決顯。
豈有化制異耶。
四分分通。
非圓所本。
不足為難。
又雲。
識種從何立者。
須知藏識善種。
見梁攝等諸大乘論。
良由善惡業體。
實本一心。
但小機昧己。
或計身口所成。
或計六識所造。
是故如來於小教中。
或說為色。
或說非色。
并不了義。
至於大教。
深契上機。
說一切法。
唯心本具。
全心發生。
是則凡有所為。
善惡諸法。
無非藏識。
心業種子。
譬浪從海起。
濕性無殊。
是為了義。
故梁攝等。
括了義之極談。
顯行體之究竟。
當知諸經。
但泛明善惡行相。
論中詳辨善惡業體。
才言行相。
必談業體種。
所談業種。
為顯行體。
論乃通經義必相貫。
今依開會。
決顯教門。
故準論文。
明示體相。
使識體究竟。
發趣知歸矣。
一心三觀疑。
問曰。
唯識所入。
雲三性觀。
為一心圓觀。
為次第觀。
欤若雲次第觀。
唯識既是。
圓人所行。
豈可次偏觀乎。
故歸敬儀中或雲。
随其發足。
畢約兩緣。
或雲初後心齊。
或雲真俗并觀。
業疏即雲觀中。
此等諸文。
豈非初心圓觀耶。
若雲一心圓觀者。
大違本論。
何者彼立四位唯識。
修相各别。
似真不同。
初以似法似義。
入分别性。
次以四尋思。
入依他性。
後以四如實智。
入真實性。
方乃緣中。
入地證真。
爾前二觀。
自然具足矣。
是知本論三觀次第。
全無初心圓修之義。
若爾祖師立義。
恐失本寄乎。
又南山自引唯識四位。
凡聖通學。
而雖通他難。
難實未知何者。
唯識觀自有三種。
空有真也。
他人所難。
難唯識即是中通。
唯識非謂凡夫願樂所修。
空有唯識名同。
其體不一。
空有唯識。
本被地前。
於願