終南家業卷上(末)
關燈
小
中
大
。
理又昭然。
問。
依圓行受。
即小受大。
記主伸明。
又加分曉。
既依圓納。
無法不具。
豈獨依小。
而判持犯。
未免偏局。
答。
約義互具。
依小亦得。
約教相判。
未免有過。
如下當明難文中雲。
具戒亦不須受。
以五十戒。
已發圓體等者。
今謂不然。
若發此體。
豈為比丘。
亦菩薩體。
亦是佛體。
須知祖師立教要。
使圓發妙解。
達法唯心。
圓融無礙。
至於行法。
還須依律。
五十具三。
遵律作法。
體圓妙故。
何妨重發。
行無違故。
方曰圓機。
問。
若行無違。
體重發者。
今更雲受大。
有何不可。
答。
非謂祖師不容更受。
但祖師依律立法。
行受不涉善戒。
彼之善戒。
是漸入義。
小是方便。
大為究竟。
今家圓旨。
乃全即小。
便成究竟。
教旨别故。
何須依彼。
汝若智解圓妙。
更欲受大。
有何不可。
不妨始終。
皆發圓體。
今告諸師。
須體祖師圓義。
教彼受者。
圓發三誓。
圓納三聚。
圓成三行。
不可又依善戒四級。
而雲壇上所受。
且為大戒方便。
非唯屈喪祖懷。
抑緻異宗謗辱。
至祝至祝。
問。
白四發圓體疑。
愚嘗於斯一事。
徧請益於浙間宗師。
有雲。
發而增受大。
有雲。
發則不用增大。
雖是增不增不同。
於發圓之說。
是同雖聞斯言。
於義未明。
今設十難。
輙扣義關。
非故作疑。
而起戲論。
唯欲自預精通。
其旨亦以塞於他妨而已。
決雲。
吾祖以四分是大。
令發大心。
即納大戒。
更立圓融。
導使開圓解。
了達諸法。
能所泯亡。
境緣微妙。
究竟一相。
故正受時。
勇發三誓。
攬彼無邊。
三聚善法。
由心業力。
結為戒體。
既納三聚。
何須後增受。
如業疏雲。
智知境緣等。
文意極明。
彼以緣法。
而為妨者。
斯乃特為。
昧教。
妄傳而設也。
彼豈不知。
立法據教。
彼此不同。
納體約心。
大小無異。
亦如荊溪雲。
戒無大小。
由受者心期等。
可準知也。
若謂大乘圓體。
須依大乘緣法者。
則梵網有雲。
千裡無師。
許自誓受。
豈須緣法。
識者洞之。
則下十疑。
盡成戲論。
何必須決。
繁費紙墨。
奈以。
世多愚昧。
執妄為是。
未免因筆。
以決諸疑。
初大小相濫難曰。
登壇白四。
是小乘教。
三聚羯磨。
即大乘法。
大小教門。
豈可混濫。
若言發大乘心故。
即小而得大者。
其何局在四分宗耶。
設依有部若發圓心。
亦應謂發圓宗戒體。
然則有部受戒。
或發圓體。
或發空宗。
四分亦應然。
所以但依發心。
不依法故。
如此立義。
非是宗骨颠倒。
大小混濫耶。
予決雲。
教門大小。
一往而分。
大小兼通。
理無分隔。
如前可見。
依宗立法。
以圓決顯。
唯今一宗。
有斯深緻。
何混濫乎。
有雖無大。
既經開顯。
亦可白四。
即納大戒。
二師緣相違難曰。
圓宗戒體。
元依現前一人而發。
豈可壇上十師所發耶。
夫受戒法。
大乘小乘。
俱緣如法。
方乃發戒。
若有違則定不發也。
故擇大乘戒師雲。
必須具能五德。
六蔽有一不如。
不任為師。
今何義故。
輙說壇上。
發圓宗體耶。
決雲。
彼依大受。
須和尚阇梨。
此依小法。
必三師七證。
人雖有異。
納體約心。
無妨彼此。
況今壇上和尚阇梨。
與彼無别。
彼難又雲。
大小兩乘。
須具緣如法。
方發戒者。
小遵律制。
一不可違。
必須如法。
故可知矣。
而彼大戒梵網地持高昌纓珞。
雜撰制旨。
六本不同。
立法各異。
或多或少。
彼此相違。
以六本相望。
互有不具。
應各不如法也。
況彼羯磨。
兩出乃殊。
何者為是。
若六本皆得。
則緣法不具。
亦納得戒。
今依壇上。
納圓何疑。
若謂緣法。
為發勝解。
今壇上諸緣。
豈不發解勝耶。
又雲。
擇大戒師。
須五德六蔽者。
亦未若律文揀衆是非。
十德五緣。
最為精要。
彼既可作大戒師。
此焉不可授圓體。
三問遮相違難曰。
大乘先請和尚阿阇梨二師。
問七遮。
若有一遮。
現前不許受戒。
小乘但問二逆。
然則問遮不全。
豈可發戒耶。
決雲。
大小問遮。
各有所本。
小依律文。
大準梵網。
大抵遮難。
為淨機器。
今十三難。
十六遮。
淨器極矣。
何不發戒。
如自誓等。
全不問遮。
亦納戒體。
此何不可。
四願期相違難曰。
白四即期盡形。
圓宗是盡未來若口昌盡形。
心期未來際。
豈非還同虛诳耶。
若爾不兩得乎。
非心所期。
故不可發形俱。
非盡未來故。
不可發圓戒。
決雲。
期願之義。
如業疏中。
思願兩分。
測思圓解。
達法究竟。
微妙之體。
任運徹至未來。
何待期而後至。
願期禀行。
盡報持奉。
形終願謝。
但虧行功。
不妨無作。
無有窮盡。
故正受時。
思心緣境。
願期盡形。
不妨兩得。
五作法相違難曰。
受戒作法。
大小不同。
受大依大。
受小依小。
豈可妄用乎。
彼小乘中。
尚有異部。
不妄通用。
如加衣法。
舍僧祇取十誦等也。
何況大乘受戒。
不用三聚羯磨。
而用小乘法。
發圓體則。
如彼下官。
望大臣位。
甯可得乎。
決雲。
應知受戒。
全在用心。
故業疏雲。
餘雖從緣。
還期心本等。
是則心大戒大。
緣法何礙乎。
餘見第二答中。
又以加衣為難。
者受戒乃納體。
加衣即随行。
納體由心。
大小不異。
随行據教。
取舍須明。
何礙之有。
六征求發體難曰。
言發圓體者。
與形俱為并發。
為相即發。
為單發耶。
若言并發。
於一法中。
何發兩體。
設計并發。
亦妨圓義。
若言即發。
今應反問。
所言即者。
為理即。
為事即耶。
若言理即。
此義不然。
以受戒作法。
不涉理談。
若言事即。
二非與心種。
盡形與未來。
十師與一人。
白四與三聚。
并相違法。
如何相即。
若言單發圓體。
資持既雲。
為扶本宗。
驗知。
本宗體亦有焉。
決雲。
彼以形俱與圓體并難。
蓋不知祖師。
依宗行受之旨。
鈔明發心。
業疏空宗。
正義出體。
并大乘義。
祖師以前弘律諸師。
不知四分旨趣。
俱依成非二出體。
疏決斥雲。
不知何目。
強名非二。
據此決斥。
則見祖師。
依宗出體。
不在非二。
所以疏推能造。
反考所發。
與昔全别。
據斯文意。
依四分而受。
非形俱可比。
況後立圓融。
會空有。
扶顯今受。
無非識種。
至論其體。
本即一法。
空有各計。
皆不知實。
如昧玉為石。
及謂非石。
有知是玉指破前二。
謂石非石。
無非玉也。
如疏雲。
愚人謂異。
就之起着。
智知境緣本是心作。
所發之體。
無非識種。
如前玉譬。
可以知也。
體既一法。
彼但妄計。
今以圓決。
執情既開。
體無彼此。
何得以并即同異。
而為難乎。
彼又言理言事者。
當知圓頓教中。
事乃即理之事。
理乃即事之理。
全性成修。
即小受大。
發起業體。
縱從身口構造。
體有相狀。
名之為色。
乃即心即性之色。
誰可言議而稱量哉。
七受随相違難曰。
随行持護。
必依受體。
未審令随何體。
而行護耶。
若雲俱護。
如燒身臂指。
捉畜二寶。
則大乘得福。
小乘犯罪。
沽酒謗毀。
菩薩則重。
聲聞則輕。
如此持犯。
輕重千差。
如何通會。
兩方免過。
若言但依小者。
圓體既發。
若不持護。
豈非違體耶。
若違體而依别。
行護則是受随相違之失也。
例如義淨四分受體。
而随行有部。
決雲。
彼謂既納圓體。
随行持護。
為雙為單者。
當知若小若大。
各滞一端。
未免偏局。
今釋此難。
先明受體。
次出持護。
以義相關故也。
今論圓受。
即發大心。
發心既大。
即納大法。
一言大法。
無出三聚。
今依善戒纓絡等經以示其相。
在家出家。
大乘小乘。
一切律儀。
戒行并攝律儀聚。
八萬四千法門。
為攝善法聚。
四弘四攝。
化導衆生等法。
即攝衆生聚。
然此諸法。
體實無殊。
随舉一法。
即具律儀攝善攝生。
三聚之法(此即教之)依法起行。
即具斷惡作善度生。
一切諸行(此即行也)。
微妙教行。
舉一通收。
斯約義判。
若據教相。
如上引示。
律儀一聚。
既大小通受。
應須大小通持。
犯亦俱犯。
如善戒經雲。
菩薩若犯比丘四重。
亦失波羅提木叉
理又昭然。
問。
依圓行受。
即小受大。
記主伸明。
又加分曉。
既依圓納。
無法不具。
豈獨依小。
而判持犯。
未免偏局。
答。
約義互具。
依小亦得。
約教相判。
未免有過。
如下當明難文中雲。
具戒亦不須受。
以五十戒。
已發圓體等者。
今謂不然。
若發此體。
豈為比丘。
亦菩薩體。
亦是佛體。
須知祖師立教要。
使圓發妙解。
達法唯心。
圓融無礙。
至於行法。
還須依律。
五十具三。
遵律作法。
體圓妙故。
何妨重發。
行無違故。
方曰圓機。
問。
若行無違。
體重發者。
今更雲受大。
有何不可。
答。
非謂祖師不容更受。
但祖師依律立法。
行受不涉善戒。
彼之善戒。
是漸入義。
小是方便。
大為究竟。
今家圓旨。
乃全即小。
便成究竟。
教旨别故。
何須依彼。
汝若智解圓妙。
更欲受大。
有何不可。
不妨始終。
皆發圓體。
今告諸師。
須體祖師圓義。
教彼受者。
圓發三誓。
圓納三聚。
圓成三行。
不可又依善戒四級。
而雲壇上所受。
且為大戒方便。
非唯屈喪祖懷。
抑緻異宗謗辱。
至祝至祝。
問。
白四發圓體疑。
愚嘗於斯一事。
徧請益於浙間宗師。
有雲。
發而增受大。
有雲。
發則不用增大。
雖是增不增不同。
於發圓之說。
是同雖聞斯言。
於義未明。
今設十難。
輙扣義關。
非故作疑。
而起戲論。
唯欲自預精通。
其旨亦以塞於他妨而已。
決雲。
吾祖以四分是大。
令發大心。
即納大戒。
更立圓融。
導使開圓解。
了達諸法。
能所泯亡。
境緣微妙。
究竟一相。
故正受時。
勇發三誓。
攬彼無邊。
三聚善法。
由心業力。
結為戒體。
既納三聚。
何須後增受。
如業疏雲。
智知境緣等。
文意極明。
彼以緣法。
而為妨者。
斯乃特為。
昧教。
妄傳而設也。
彼豈不知。
立法據教。
彼此不同。
納體約心。
大小無異。
亦如荊溪雲。
戒無大小。
由受者心期等。
可準知也。
若謂大乘圓體。
須依大乘緣法者。
則梵網有雲。
千裡無師。
許自誓受。
豈須緣法。
識者洞之。
則下十疑。
盡成戲論。
何必須決。
繁費紙墨。
奈以。
世多愚昧。
執妄為是。
未免因筆。
以決諸疑。
初大小相濫難曰。
登壇白四。
是小乘教。
三聚羯磨。
即大乘法。
大小教門。
豈可混濫。
若言發大乘心故。
即小而得大者。
其何局在四分宗耶。
設依有部若發圓心。
亦應謂發圓宗戒體。
然則有部受戒。
或發圓體。
或發空宗。
四分亦應然。
所以但依發心。
不依法故。
如此立義。
非是宗骨颠倒。
大小混濫耶。
予決雲。
教門大小。
一往而分。
大小兼通。
理無分隔。
如前可見。
依宗立法。
以圓決顯。
唯今一宗。
有斯深緻。
何混濫乎。
有雖無大。
既經開顯。
亦可白四。
即納大戒。
二師緣相違難曰。
圓宗戒體。
元依現前一人而發。
豈可壇上十師所發耶。
夫受戒法。
大乘小乘。
俱緣如法。
方乃發戒。
若有違則定不發也。
故擇大乘戒師雲。
必須具能五德。
六蔽有一不如。
不任為師。
今何義故。
輙說壇上。
發圓宗體耶。
決雲。
彼依大受。
須和尚阇梨。
此依小法。
必三師七證。
人雖有異。
納體約心。
無妨彼此。
況今壇上和尚阇梨。
與彼無别。
彼難又雲。
大小兩乘。
須具緣如法。
方發戒者。
小遵律制。
一不可違。
必須如法。
故可知矣。
而彼大戒梵網地持高昌纓珞。
雜撰制旨。
六本不同。
立法各異。
或多或少。
彼此相違。
以六本相望。
互有不具。
應各不如法也。
況彼羯磨。
兩出乃殊。
何者為是。
若六本皆得。
則緣法不具。
亦納得戒。
今依壇上。
納圓何疑。
若謂緣法。
為發勝解。
今壇上諸緣。
豈不發解勝耶。
又雲。
擇大戒師。
須五德六蔽者。
亦未若律文揀衆是非。
十德五緣。
最為精要。
彼既可作大戒師。
此焉不可授圓體。
三問遮相違難曰。
大乘先請和尚阿阇梨二師。
問七遮。
若有一遮。
現前不許受戒。
小乘但問二逆。
然則問遮不全。
豈可發戒耶。
決雲。
大小問遮。
各有所本。
小依律文。
大準梵網。
大抵遮難。
為淨機器。
今十三難。
十六遮。
淨器極矣。
何不發戒。
如自誓等。
全不問遮。
亦納戒體。
此何不可。
四願期相違難曰。
白四即期盡形。
圓宗是盡未來若口昌盡形。
心期未來際。
豈非還同虛诳耶。
若爾不兩得乎。
非心所期。
故不可發形俱。
非盡未來故。
不可發圓戒。
決雲。
期願之義。
如業疏中。
思願兩分。
測思圓解。
達法究竟。
微妙之體。
任運徹至未來。
何待期而後至。
願期禀行。
盡報持奉。
形終願謝。
但虧行功。
不妨無作。
無有窮盡。
故正受時。
思心緣境。
願期盡形。
不妨兩得。
五作法相違難曰。
受戒作法。
大小不同。
受大依大。
受小依小。
豈可妄用乎。
彼小乘中。
尚有異部。
不妄通用。
如加衣法。
舍僧祇取十誦等也。
何況大乘受戒。
不用三聚羯磨。
而用小乘法。
發圓體則。
如彼下官。
望大臣位。
甯可得乎。
決雲。
應知受戒。
全在用心。
故業疏雲。
餘雖從緣。
還期心本等。
是則心大戒大。
緣法何礙乎。
餘見第二答中。
又以加衣為難。
者受戒乃納體。
加衣即随行。
納體由心。
大小不異。
随行據教。
取舍須明。
何礙之有。
六征求發體難曰。
言發圓體者。
與形俱為并發。
為相即發。
為單發耶。
若言并發。
於一法中。
何發兩體。
設計并發。
亦妨圓義。
若言即發。
今應反問。
所言即者。
為理即。
為事即耶。
若言理即。
此義不然。
以受戒作法。
不涉理談。
若言事即。
二非與心種。
盡形與未來。
十師與一人。
白四與三聚。
并相違法。
如何相即。
若言單發圓體。
資持既雲。
為扶本宗。
驗知。
本宗體亦有焉。
決雲。
彼以形俱與圓體并難。
蓋不知祖師。
依宗行受之旨。
鈔明發心。
業疏空宗。
正義出體。
并大乘義。
祖師以前弘律諸師。
不知四分旨趣。
俱依成非二出體。
疏決斥雲。
不知何目。
強名非二。
據此決斥。
則見祖師。
依宗出體。
不在非二。
所以疏推能造。
反考所發。
與昔全别。
據斯文意。
依四分而受。
非形俱可比。
況後立圓融。
會空有。
扶顯今受。
無非識種。
至論其體。
本即一法。
空有各計。
皆不知實。
如昧玉為石。
及謂非石。
有知是玉指破前二。
謂石非石。
無非玉也。
如疏雲。
愚人謂異。
就之起着。
智知境緣本是心作。
所發之體。
無非識種。
如前玉譬。
可以知也。
體既一法。
彼但妄計。
今以圓決。
執情既開。
體無彼此。
何得以并即同異。
而為難乎。
彼又言理言事者。
當知圓頓教中。
事乃即理之事。
理乃即事之理。
全性成修。
即小受大。
發起業體。
縱從身口構造。
體有相狀。
名之為色。
乃即心即性之色。
誰可言議而稱量哉。
七受随相違難曰。
随行持護。
必依受體。
未審令随何體。
而行護耶。
若雲俱護。
如燒身臂指。
捉畜二寶。
則大乘得福。
小乘犯罪。
沽酒謗毀。
菩薩則重。
聲聞則輕。
如此持犯。
輕重千差。
如何通會。
兩方免過。
若言但依小者。
圓體既發。
若不持護。
豈非違體耶。
若違體而依别。
行護則是受随相違之失也。
例如義淨四分受體。
而随行有部。
決雲。
彼謂既納圓體。
随行持護。
為雙為單者。
當知若小若大。
各滞一端。
未免偏局。
今釋此難。
先明受體。
次出持護。
以義相關故也。
今論圓受。
即發大心。
發心既大。
即納大法。
一言大法。
無出三聚。
今依善戒纓絡等經以示其相。
在家出家。
大乘小乘。
一切律儀。
戒行并攝律儀聚。
八萬四千法門。
為攝善法聚。
四弘四攝。
化導衆生等法。
即攝衆生聚。
然此諸法。
體實無殊。
随舉一法。
即具律儀攝善攝生。
三聚之法(此即教之)依法起行。
即具斷惡作善度生。
一切諸行(此即行也)。
微妙教行。
舉一通收。
斯約義判。
若據教相。
如上引示。
律儀一聚。
既大小通受。
應須大小通持。
犯亦俱犯。
如善戒經雲。
菩薩若犯比丘四重。
亦失波羅提木叉