焚薪卷第一(或曰析薪膏肓)
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具多德乎至理不入於心遂此妄誕是亦一多不辯十妄也此段章文但九行許汝書一千五百餘言加以除寫經論疏記等語下筆判釋句句謬妄悲夫。
薪五寄位差别。
議曰夫斯章者教網之綱也苟欲指示學者但當振舉大旨使之正耳今無理衍引扶踈技葉繁文翳理臆說亂心徒欲彰己撿閱之功不覺累學人傳寫之費且永叔介甫讀書何啻五車苟有述作豈當於一書中盡寫之乎何其小哉何其小哉寄位差别文旨明白雖初心稚子讀之無不通曉今書将千言而多無用加以謬妄略件如後。
薪曰且如梁攝論本論雲如佛廣說所安立法相於菩薩十地釋論雲十地即華嚴經中十地品所顯文句此文句中如來廣說随所安立(上論文)由此義故天台謂無着攝大乘論釋華嚴十地也今約寄位門中故與諸經論同耳。
議曰此段於章何用觀彼之意特欲言天台不合指攝論釋華嚴又謂彼不知但行布同諸經論而圓融有異奈何吾家祖師累有此語豈亦不合而不知乎妄非先賢一妄也若是則智者二罪複子俱坐矣又欲彰己博覽益見寡聞得不火其書乎無理衍引二妄也。
薪曰八地已上是一乘故不言寄今雲八地已上寄一乘法者以大疏唯取地論意故以三乘寄顯一乘所以一乘不言寄也今通約諸經論故并雲寄爾。
議曰清涼言故不言寄釋彼文也今章無用而連書之又複由此展轉枝葉五千餘言而又卒不能言寄不寄意是皆揀擇之慧不明述作之體無師不學妄作過三妄也。
薪又問曰此别地行相既通餘經論何故獨言華嚴十地甚深甚深言所不至若不寄位何以顯深不包三乘。
菩薩法豈不見梁攝善成立中或曰三乘或曰大乘是大中三俱大乘也三不知此中所揀小乘是愚法而謂三中二乘以将對餘深大乘為三乘故又謂智論三中二故噫大乘之外别有小乘故成三宗章冢明若執炬數指而此謬妄所引所釋俱失其旨是未讀斯章也何忽作記若是之匇匇邪諺所謂船未覆而躍水中矣火之火之次科之過亦猶是也承前十妄矣。
七根緣中薪曰以望下雲若望自宗亦真實也者既此菩薩義當三賢探玄因問曰若地前過彼劫數必信受者即知地上二宗不别豈彼所信無十地邪答於彼教中具有行布十地漸次乃至佛果長養彼根器務令成熟自注即自宗真實義又曰極遲之者至彼劫數定當信入如其疾者即是不定又上引清涼亦雲若教道三祇亦未入玄(注曰)亦自真實義也等。
議曰若如複言以十地為真實者應是彼宗亦将三賢為假名邪苟或如是則無以揀二宗差别何者三賢菩薩望一乘假名也望自宗亦假色也根緣受者差别安在當知隻此菩薩在此假名在彼真實二宗異也嗟乎雖有撿閱抄寫之功誠未曉大疏探玄之意徒益繁文惑亂後學耳謬說假名過十一妄也。
九約機顯中薪曰解雲下言一相一寂等法者下文更雲一味故雲等也此通三教所趣若始教則三獸不同河水一也法華雲我等同入法性等清涼雲終頓二教雖說一性一相無二無三不辨圓融具德正揀此也等。
議曰此段妄說亦三種一者薪曰下文更雲一味故雲等也者且祖師以等法言替一味字其意安在況下文一味之下複有等字當知等於初教染淨即空小乘苦谛有為無為等宗皆一相孤門非無窮實德故雲等也不曉等字過十二妄也二者薪又曰此通三乘所趣若始教則三獸不同河水一也等者若爾密迹大品及諸般若了義大乘所為之機同一所觀妙清淨道而彼三乘各證自果通實教否始終說三通益三機於中亦有權實不同此中之實是終頓之實否頓實二教共二乘否又況汝記上下之文具引大品通為三乘同觀得益證彼三車通乎頓實苟通頓實彼所為器喻三獸否所觀谛理河水一否是知不曉皆通三乘趣入之語熟觀彼意但欲取别易簡以和於吾說所揀三通乎諸教理實見解與彼無别於斯見矣有言無實過莫大焉十三妄也三者薪曰清涼雲終頓二教雖說一性一相無二無三不辨圓融具德等者議曰無二無三若是所揀權實差别一科誰為能揀彼疏同教一乘今證所揀三乘恬然引之不發一語豈有将作一乘複為三乘不辨所因是知一乘三乘佥未通曉以一為三過十四妄也固欲引之但可摘句引耳如前七八兩科例皆如此旋抄旋撿略不特擇是不學為文之病也嗚呼不學妄作過十五妄也。
薪十本末下言大乘同性經者亦名一切佛行入智毗盧遮那藏說經此經有四十地初說佛十地一名甚深難知廣明智德地二名清淨身分威嚴不思議明德地三名善明月幢寶相海藏地四名精妙金光明功德神通智德地五名大輪威藏明德地六名虛空内清淨無垢焰光開相地七名廣勝法界藏明戒地八名窮淨普覺智藏能淨無垢迅無礙智通地九名無邊億莊嚴回向能照地十名毗盧遮那智海藏地次明三乘各有十地聲聞十地者一受三歸地二信地三信法地四内凡地五學信戒地六八人地七須陀洹地八斯陀含地九阿那含地十阿羅漢地緣覺十地者一昔行具足地二自覺甚深十二因緣地三覺了四聖谛地四甚深利智地五八聖道地六覺了法界虛空界衆生界地七證寂滅地八六通地九徹秘密地十習氣漸薄地其菩薩十地即歡喜地等是也海妙甚深菩薩問雲一切自地從何處生佛言從佛地生又問解脫解脫彼此何如佛言河水海水彼此異否菩薩答曰廣狹有異佛言聲聞等法如彼河水如來解脫如大海水又問諸大小河流入海否佛言所有聲聞法等如今文引此文下初約本末分異即三乘法為末佛法為本仍會末歸本即四法皆入智藏大海既此經亦名一切佛行入智毗盧遮藏說又佛第十地與今名同但海字前卻若三一對說即佛法為本既是對論未為絕待若對待兼亡則佛法亦為末也即以智藏大海為本此例清涼釋依處中染淨融通四句内若染淨對說即華嚴為本剎種所持世界為末若理事相望則前三句皆末(注)或唯染或唯淨或俱華藏内娑婆故此三句皆末又曰第四句複為其本(注)或泯染淨相盡同一法界今此義勢例同此也故經中釋佛第十地雲為諸菩薩說一切法無所有故複告令知一切諸法本來寂滅大涅盤故據此則知毗盧遮那智藏中本來寂滅方為絕待也。
議曰此說本末承易簡之緒餘也然且深非章旨而有五過謂本末混濫失差别難辯失以一為三失一開權實失廣抄無用失何者若作此釋會末歸本門中一乘通本末非三乘則本末混濫失章家自斷本末分異會末歸本明三一差别豈容一門本末混濫若此混濫何成差别則差别難辯失也又一乘既通為末末是三乘以一為三失設欲說彼一乘自有深淺如德量中同别二門俱為能揀又如攝益決擇等中一乘雖具淺深多門亦俱能揀未始有濫觀彼之意是将經文連讀語句遂有此說全類古人讀勝鬘經以方便言連歸下文曲解法華以順己意也況今約本末以分三一權實汝應一乘自開權實四病矣夫今章釋彼經意者初段本末分異從如是下會末歸本一切諸法三乘末也毗盧遮那智藏大海諸佛法一乘本也既為二段義自不同固欲會彼第十地者即曰舉後攝初義則無害何須穿鑿或作彼經之疏尚可從容今解此章全成妄誕又複全抄諸地之名於斯何用是則亦有廣抄無用失五病承前二十妄矣火之晚矣。
焚薪卷第一
薪五寄位差别。
議曰夫斯章者教網之綱也苟欲指示學者但當振舉大旨使之正耳今無理衍引扶踈技葉繁文翳理臆說亂心徒欲彰己撿閱之功不覺累學人傳寫之費且永叔介甫讀書何啻五車苟有述作豈當於一書中盡寫之乎何其小哉何其小哉寄位差别文旨明白雖初心稚子讀之無不通曉今書将千言而多無用加以謬妄略件如後。
薪曰且如梁攝論本論雲如佛廣說所安立法相於菩薩十地釋論雲十地即華嚴經中十地品所顯文句此文句中如來廣說随所安立(上論文)由此義故天台謂無着攝大乘論釋華嚴十地也今約寄位門中故與諸經論同耳。
議曰此段於章何用觀彼之意特欲言天台不合指攝論釋華嚴又謂彼不知但行布同諸經論而圓融有異奈何吾家祖師累有此語豈亦不合而不知乎妄非先賢一妄也若是則智者二罪複子俱坐矣又欲彰己博覽益見寡聞得不火其書乎無理衍引二妄也。
薪曰八地已上是一乘故不言寄今雲八地已上寄一乘法者以大疏唯取地論意故以三乘寄顯一乘所以一乘不言寄也今通約諸經論故并雲寄爾。
議曰清涼言故不言寄釋彼文也今章無用而連書之又複由此展轉枝葉五千餘言而又卒不能言寄不寄意是皆揀擇之慧不明述作之體無師不學妄作過三妄也。
薪又問曰此别地行相既通餘經論何故獨言華嚴十地甚深甚深言所不至若不寄位何以顯深不包三乘。
菩薩法豈不見梁攝善成立中或曰三乘或曰大乘是大中三俱大乘也三不知此中所揀小乘是愚法而謂三中二乘以将對餘深大乘為三乘故又謂智論三中二故噫大乘之外别有小乘故成三宗章冢明若執炬數指而此謬妄所引所釋俱失其旨是未讀斯章也何忽作記若是之匇匇邪諺所謂船未覆而躍水中矣火之火之次科之過亦猶是也承前十妄矣。
七根緣中薪曰以望下雲若望自宗亦真實也者既此菩薩義當三賢探玄因問曰若地前過彼劫數必信受者即知地上二宗不别豈彼所信無十地邪答於彼教中具有行布十地漸次乃至佛果長養彼根器務令成熟自注即自宗真實義又曰極遲之者至彼劫數定當信入如其疾者即是不定又上引清涼亦雲若教道三祇亦未入玄(注曰)亦自真實義也等。
議曰若如複言以十地為真實者應是彼宗亦将三賢為假名邪苟或如是則無以揀二宗差别何者三賢菩薩望一乘假名也望自宗亦假色也根緣受者差别安在當知隻此菩薩在此假名在彼真實二宗異也嗟乎雖有撿閱抄寫之功誠未曉大疏探玄之意徒益繁文惑亂後學耳謬說假名過十一妄也。
九約機顯中薪曰解雲下言一相一寂等法者下文更雲一味故雲等也此通三教所趣若始教則三獸不同河水一也法華雲我等同入法性等清涼雲終頓二教雖說一性一相無二無三不辨圓融具德正揀此也等。
議曰此段妄說亦三種一者薪曰下文更雲一味故雲等也者且祖師以等法言替一味字其意安在況下文一味之下複有等字當知等於初教染淨即空小乘苦谛有為無為等宗皆一相孤門非無窮實德故雲等也不曉等字過十二妄也二者薪又曰此通三乘所趣若始教則三獸不同河水一也等者若爾密迹大品及諸般若了義大乘所為之機同一所觀妙清淨道而彼三乘各證自果通實教否始終說三通益三機於中亦有權實不同此中之實是終頓之實否頓實二教共二乘否又況汝記上下之文具引大品通為三乘同觀得益證彼三車通乎頓實苟通頓實彼所為器喻三獸否所觀谛理河水一否是知不曉皆通三乘趣入之語熟觀彼意但欲取别易簡以和於吾說所揀三通乎諸教理實見解與彼無别於斯見矣有言無實過莫大焉十三妄也三者薪曰清涼雲終頓二教雖說一性一相無二無三不辨圓融具德等者議曰無二無三若是所揀權實差别一科誰為能揀彼疏同教一乘今證所揀三乘恬然引之不發一語豈有将作一乘複為三乘不辨所因是知一乘三乘佥未通曉以一為三過十四妄也固欲引之但可摘句引耳如前七八兩科例皆如此旋抄旋撿略不特擇是不學為文之病也嗚呼不學妄作過十五妄也。
薪十本末下言大乘同性經者亦名一切佛行入智毗盧遮那藏說經此經有四十地初說佛十地一名甚深難知廣明智德地二名清淨身分威嚴不思議明德地三名善明月幢寶相海藏地四名精妙金光明功德神通智德地五名大輪威藏明德地六名虛空内清淨無垢焰光開相地七名廣勝法界藏明戒地八名窮淨普覺智藏能淨無垢迅無礙智通地九名無邊億莊嚴回向能照地十名毗盧遮那智海藏地次明三乘各有十地聲聞十地者一受三歸地二信地三信法地四内凡地五學信戒地六八人地七須陀洹地八斯陀含地九阿那含地十阿羅漢地緣覺十地者一昔行具足地二自覺甚深十二因緣地三覺了四聖谛地四甚深利智地五八聖道地六覺了法界虛空界衆生界地七證寂滅地八六通地九徹秘密地十習氣漸薄地其菩薩十地即歡喜地等是也海妙甚深菩薩問雲一切自地從何處生佛言從佛地生又問解脫解脫彼此何如佛言河水海水彼此異否菩薩答曰廣狹有異佛言聲聞等法如彼河水如來解脫如大海水又問諸大小河流入海否佛言所有聲聞法等如今文引此文下初約本末分異即三乘法為末佛法為本仍會末歸本即四法皆入智藏大海既此經亦名一切佛行入智毗盧遮藏說又佛第十地與今名同但海字前卻若三一對說即佛法為本既是對論未為絕待若對待兼亡則佛法亦為末也即以智藏大海為本此例清涼釋依處中染淨融通四句内若染淨對說即華嚴為本剎種所持世界為末若理事相望則前三句皆末(注)或唯染或唯淨或俱華藏内娑婆故此三句皆末又曰第四句複為其本(注)或泯染淨相盡同一法界今此義勢例同此也故經中釋佛第十地雲為諸菩薩說一切法無所有故複告令知一切諸法本來寂滅大涅盤故據此則知毗盧遮那智藏中本來寂滅方為絕待也。
議曰此說本末承易簡之緒餘也然且深非章旨而有五過謂本末混濫失差别難辯失以一為三失一開權實失廣抄無用失何者若作此釋會末歸本門中一乘通本末非三乘則本末混濫失章家自斷本末分異會末歸本明三一差别豈容一門本末混濫若此混濫何成差别則差别難辯失也又一乘既通為末末是三乘以一為三失設欲說彼一乘自有深淺如德量中同别二門俱為能揀又如攝益決擇等中一乘雖具淺深多門亦俱能揀未始有濫觀彼之意是将經文連讀語句遂有此說全類古人讀勝鬘經以方便言連歸下文曲解法華以順己意也況今約本末以分三一權實汝應一乘自開權實四病矣夫今章釋彼經意者初段本末分異從如是下會末歸本一切諸法三乘末也毗盧遮那智藏大海諸佛法一乘本也既為二段義自不同固欲會彼第十地者即曰舉後攝初義則無害何須穿鑿或作彼經之疏尚可從容今解此章全成妄誕又複全抄諸地之名於斯何用是則亦有廣抄無用失五病承前二十妄矣火之晚矣。
焚薪卷第一