焚薪卷第一(或曰析薪膏肓)
關燈
小
中
大
教有其三義一或總為一謂一三乘教也以此皆為三人所得故乃至三車總合三教也又同教中釋引般若結文雲大乘既二乘有實義則大乘必具三乘也及乎正立教中釋皆為三人所得卻雲然此所得自有三義始教始終俱别終教始終俱同頓教始終俱離同教差當中破續入二段曰終頓佛果為前三乘人之所趣入故言皆為今試問之此言終頓皆屬三車彼曰所趣同成佛果前後冰炭者二也又問曰終頓三車因車乎果車乎若因車者何以文曰約彼三乘所求果說若果車者應有三果何以下引終同之義證并成佛又說終頓佛果為三所趣又複問曰汝謂并成終頓佛果為是三中牛車為複露地牛車邪若三之牛車安得三人趣入而并成佛以若并成則無三故若言回心并成則已無二乘何必廣破三果若曰三中牛之因車須廣破者則亦違所求果說此言三車彼曰并成三一不斷者一也若如汝說則易簡獨揀始教三乘義極成矣是知涉獵經書全無理水落筆成非發言誕妄也上引當文并皆解釋首尾相背明文三乘列終頓處略不引成是俱不曉也。
薪曰二引他文者大疏光宅四乘中彼以三車為權清涼辯違雲若唯說法華為實則抑諸般若及大乘了義之經是知昔大亦有權實法華俱會昔權故說三皆虛指昔實不滞方便故不會之演義雲以抑昔大乘了義之經皆成權故(此文不許昔大皆屬權也亦是通中間三教之意)又南中諸師第二時空第三時為雙照空有(此當臨門三車)清涼辯違雲若第二時未顯常住實相般若豈無常邪涅盤亦說佛性亦名般若是知實相般若則正因佛性等(此不許於第二第三時一向是權)如上所引并以三車通中間三教非唯始教也。
議曰此有二過初三一舛謬過二引證不齊過初者且将問曰清涼昔日之實屬終頓教彼疏抄者判一乎判三乎若判三者何以彼文終頓俱入一邪圭山亦曰但光宅不顯說昔日自有一乘實教則抑諸部般若大乘之經若判一者今引何證以彼之一為今之三三一舛謬過者一也廣引彼文證今之義三一既差别證不齊過者亦有一焉折薪既失會解愈謬并焚之并焚之。
薪二問答辯明者問若如所引雖知三車通於三教何故圭山雲然此大乘與一乘異者法相宗學人多不信之故華嚴藏和尚制五教義分齊文中料揀大乘有十義差别都引二十餘部經論證之據此豈法相宗是終教頓教邪答此文乃是乘攝中文其中曾不言是始是終況複如上文引正以法相宗深密第三時為終邪況圭山乃是性相對論今文乃是别教一乘與三乘對說若以法相宗證此三車為始教何不以彼一乘證今一乘為終教邪況或固執法相為始教者此亦是吾宗大分一意但不可堅守何者若以意求昔日三車通乎二義如上引破光宅之文并破南中二三時教則昔三乘通乎權實若辯光宅等順則許昔三是權故雲若依昔未顯說一切具有如來知見根敗之種今昔有異演義雲昔日大乘亦說如來藏性涅盤法身真常之理未曾顯說一切衆生皆具如來知見則一乘三乘昔權今實又雲昔日實體不足皆屬法華(此則許昔三唯始教此中許意非昔無實但實體不足由對法華一向實故大分以昔三是權始教義也)又南中諸師辯順中若約大分猶有理在(此亦許二三時為權始教義)故清涼破南中五時而圭山用南中五時者正取清涼辯順中大分之意皆須善得文意不可局執今文乃是通相之義故當中間三教也乃至若三車為教一乘為義則唯法華若門外三車設之為教得出為義通指餘經餘經即法華以前諸大乘經也此之三義亦證知唯有一乘而有二教等。
議曰此中有九過焉何者臆說祖意者二以相兼性者一三車唯相前無空經昔實屬始終頓徒施權實不明鰕跳不出鬥者亦各有一焉初者賢首作章自言但以和尚章疏義豐文簡多難趣入故錄微言勒成教分記等今雲特由相學是故作章臆說祖意者一也圭山但雲由相學不信故文中引二十餘部經論證之曾不言獨揀相宗不揀終頓賢首自說述作之意圭山豈特違哉臆說祖意者二也性相二宗乖如水火此方彼土自古相排今以相通乎性雲何成異以相兼性者三病也汝謂賢首探玄方改自語相違者奈何今章中下兩卷亦判相教為始此有謗祖之愆可成十病矣法華之前空有互陳古今共許汝說三車雖通三教唯是相宗古聖先賢并無此說三車唯相者四病也昔若但相應不談空不應以空還歸法相設欲言有不屬三車以離三車昔無有故昔無空經者五病也玄談之文義有縱奪縱之則昔日有實法華不會會者但權權皆屬始始中亦兼空有二教爾則三車唯屬始門若或奪之昔日未曾顯說一切具有知見縱說涅盤真常之理實體不足皆屬法華佥須破會雖有權實盡屬三車一乘三乘昔權今實若爾則權通三教總判昔經望今一乘權實差别正與今章旨相符汝今盡判昔實屬始者六病也又若昔實盡歸始者孔目教章皆以法華為一則三乘終頓宛爾徒施者七病也聞說昔權今實便謂昔皆始教則權實差别等諸權言通不能曉一乘三乘權實未決者汝坐矣八病也昔日有實總屬始門今章昔三縱有頓實于何非始雲何汝說欲高易簡是謂鰕跳不能出鬥者九病也又亦錯判清涼縱奪通揀不曉演義會解亦可火矣。
薪曰一權下問此實是終實邪指别教邪此權是始教邪通相說邪答此實則别教一乘此權則中間三教何者如答小乘無行果則雲今依大乘故無實行果此大乘則通實也若約三皆無實則望一乘故皆權也等至能引三車通大乘終教又後皆進入别教一乘等。
議曰此有五病能所不分判妙為粗者各有其一切類笑林者二自語楚夏亦有一焉何者若取下文今依大乘之句證今所揀大乘通實而俱是權者今問汝曰此句大乘牛車法體之大乘邪大乘經名之大乘邪若三中牛車所喻之法體大乘此是理行果等為體何有雲言若曰大乘經者何以引成此中牛車法體通終教邪若曰此大乘經诠此法故故得引者乘是昔乘經是今經安以今日法華诠彼昔日權乘是知不曉有大乘經有大乘法今言無得乃大乘法體果行虛故是以屬權若大乘經縱使昔日所說小大之經既結集後部帙具存安得空無遊學二十年住持十餘載能所未分一病也教章孔目皆指法華為同教一乘所依之典汝謂通實之權判妙為粗二病也薪又曰若約三皆無實則望一乘故皆權者亦将問曰汝以下文大乘通實之權望彼别教一乘而無得者為望一乘法體耶為望能诠之華嚴邪若言法體者以法華之文言對彼具德之性果辯權實乎設欲對之法華一部之文見在龍藏安曰無得若對華嚴經部而無得者又不可也何者現見法華華嚴相對安着法華無恙安謂空無汝皆臆說使人捧腹而絕倒切類笑林者三病也又令後皆進入别教一乘者應是後時七卷法華皆将散入八十卷内使華嚴添卻許多言句矣是亦切類笑林四病也前曰昔實屬始今曰通乎頓實是非自語楚夏哉五病也。
薪曰亦不下所以遮者以古來諸師立於十義乃至具書十義終注文雲上皆彼文。
議曰此有無理衍引過且智者未出人多不曉異說紛纭是以文句具列具破大師出後正義已申況清涼賢首破二破三亦提大旨豈二祖師不讀文句邪要義不遵閑詞強用費謄寫之工翳名教之理南山曰文繁誰欲為之蓋為事不獲己今浪書八百餘言其不得已哉有類此
薪曰二引他文者大疏光宅四乘中彼以三車為權清涼辯違雲若唯說法華為實則抑諸般若及大乘了義之經是知昔大亦有權實法華俱會昔權故說三皆虛指昔實不滞方便故不會之演義雲以抑昔大乘了義之經皆成權故(此文不許昔大皆屬權也亦是通中間三教之意)又南中諸師第二時空第三時為雙照空有(此當臨門三車)清涼辯違雲若第二時未顯常住實相般若豈無常邪涅盤亦說佛性亦名般若是知實相般若則正因佛性等(此不許於第二第三時一向是權)如上所引并以三車通中間三教非唯始教也。
議曰此有二過初三一舛謬過二引證不齊過初者且将問曰清涼昔日之實屬終頓教彼疏抄者判一乎判三乎若判三者何以彼文終頓俱入一邪圭山亦曰但光宅不顯說昔日自有一乘實教則抑諸部般若大乘之經若判一者今引何證以彼之一為今之三三一舛謬過者一也廣引彼文證今之義三一既差别證不齊過者亦有一焉折薪既失會解愈謬并焚之并焚之。
薪二問答辯明者問若如所引雖知三車通於三教何故圭山雲然此大乘與一乘異者法相宗學人多不信之故華嚴藏和尚制五教義分齊文中料揀大乘有十義差别都引二十餘部經論證之據此豈法相宗是終教頓教邪答此文乃是乘攝中文其中曾不言是始是終況複如上文引正以法相宗深密第三時為終邪況圭山乃是性相對論今文乃是别教一乘與三乘對說若以法相宗證此三車為始教何不以彼一乘證今一乘為終教邪況或固執法相為始教者此亦是吾宗大分一意但不可堅守何者若以意求昔日三車通乎二義如上引破光宅之文并破南中二三時教則昔三乘通乎權實若辯光宅等順則許昔三是權故雲若依昔未顯說一切具有如來知見根敗之種今昔有異演義雲昔日大乘亦說如來藏性涅盤法身真常之理未曾顯說一切衆生皆具如來知見則一乘三乘昔權今實又雲昔日實體不足皆屬法華(此則許昔三唯始教此中許意非昔無實但實體不足由對法華一向實故大分以昔三是權始教義也)又南中諸師辯順中若約大分猶有理在(此亦許二三時為權始教義)故清涼破南中五時而圭山用南中五時者正取清涼辯順中大分之意皆須善得文意不可局執今文乃是通相之義故當中間三教也乃至若三車為教一乘為義則唯法華若門外三車設之為教得出為義通指餘經餘經即法華以前諸大乘經也此之三義亦證知唯有一乘而有二教等。
議曰此中有九過焉何者臆說祖意者二以相兼性者一三車唯相前無空經昔實屬始終頓徒施權實不明鰕跳不出鬥者亦各有一焉初者賢首作章自言但以和尚章疏義豐文簡多難趣入故錄微言勒成教分記等今雲特由相學是故作章臆說祖意者一也圭山但雲由相學不信故文中引二十餘部經論證之曾不言獨揀相宗不揀終頓賢首自說述作之意圭山豈特違哉臆說祖意者二也性相二宗乖如水火此方彼土自古相排今以相通乎性雲何成異以相兼性者三病也汝謂賢首探玄方改自語相違者奈何今章中下兩卷亦判相教為始此有謗祖之愆可成十病矣法華之前空有互陳古今共許汝說三車雖通三教唯是相宗古聖先賢并無此說三車唯相者四病也昔若但相應不談空不應以空還歸法相設欲言有不屬三車以離三車昔無有故昔無空經者五病也玄談之文義有縱奪縱之則昔日有實法華不會會者但權權皆屬始始中亦兼空有二教爾則三車唯屬始門若或奪之昔日未曾顯說一切具有知見縱說涅盤真常之理實體不足皆屬法華佥須破會雖有權實盡屬三車一乘三乘昔權今實若爾則權通三教總判昔經望今一乘權實差别正與今章旨相符汝今盡判昔實屬始者六病也又若昔實盡歸始者孔目教章皆以法華為一則三乘終頓宛爾徒施者七病也聞說昔權今實便謂昔皆始教則權實差别等諸權言通不能曉一乘三乘權實未決者汝坐矣八病也昔日有實總屬始門今章昔三縱有頓實于何非始雲何汝說欲高易簡是謂鰕跳不能出鬥者九病也又亦錯判清涼縱奪通揀不曉演義會解亦可火矣。
薪曰一權下問此實是終實邪指别教邪此權是始教邪通相說邪答此實則别教一乘此權則中間三教何者如答小乘無行果則雲今依大乘故無實行果此大乘則通實也若約三皆無實則望一乘故皆權也等至能引三車通大乘終教又後皆進入别教一乘等。
議曰此有五病能所不分判妙為粗者各有其一切類笑林者二自語楚夏亦有一焉何者若取下文今依大乘之句證今所揀大乘通實而俱是權者今問汝曰此句大乘牛車法體之大乘邪大乘經名之大乘邪若三中牛車所喻之法體大乘此是理行果等為體何有雲言若曰大乘經者何以引成此中牛車法體通終教邪若曰此大乘經诠此法故故得引者乘是昔乘經是今經安以今日法華诠彼昔日權乘是知不曉有大乘經有大乘法今言無得乃大乘法體果行虛故是以屬權若大乘經縱使昔日所說小大之經既結集後部帙具存安得空無遊學二十年住持十餘載能所未分一病也教章孔目皆指法華為同教一乘所依之典汝謂通實之權判妙為粗二病也薪又曰若約三皆無實則望一乘故皆權者亦将問曰汝以下文大乘通實之權望彼别教一乘而無得者為望一乘法體耶為望能诠之華嚴邪若言法體者以法華之文言對彼具德之性果辯權實乎設欲對之法華一部之文見在龍藏安曰無得若對華嚴經部而無得者又不可也何者現見法華華嚴相對安着法華無恙安謂空無汝皆臆說使人捧腹而絕倒切類笑林者三病也又令後皆進入别教一乘者應是後時七卷法華皆将散入八十卷内使華嚴添卻許多言句矣是亦切類笑林四病也前曰昔實屬始今曰通乎頓實是非自語楚夏哉五病也。
薪曰亦不下所以遮者以古來諸師立於十義乃至具書十義終注文雲上皆彼文。
議曰此有無理衍引過且智者未出人多不曉異說紛纭是以文句具列具破大師出後正義已申況清涼賢首破二破三亦提大旨豈二祖師不讀文句邪要義不遵閑詞強用費謄寫之工翳名教之理南山曰文繁誰欲為之蓋為事不獲己今浪書八百餘言其不得已哉有類此