千松筆記
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露出通身手眼。
昔公明宣學於曾子三年不讀書。
曾子曰。
宣而居參之門三年不學何也。
公明宣曰。
安敢不學。
宣見夫子居宮庭。
親在叱咤之聲。
未嘗至於犬馬。
宣說之學而未能。
宣見夫子而應賓客。
恭儉而不懈惰。
宣說之學而未能。
宣見夫子。
而居朝庭。
嚴臨之下。
而不毀傷。
宣說之學而未能。
宣說此三者。
學而未能。
宣安敢不學而居夫子之門乎。
曾子避席謝之曰。
參不及宣。
其學而已。
楞嚴擊節 明 沙門大韶 着 門人 智睿 錄 夫參學之士。
須要自得徹底掀翻。
豈可就人吻角吃野狐涎唾。
他日盡是閻羅老子乞鐵棒的有甚交涉。
須從自己真參實悟處。
透将出來。
那時才好把釋迦老子野狐涎唾。
盡底撇向東洋大海。
朕迹不留。
從自胸中嘔出。
了無凝滞。
如珠走盤。
不留影迹。
馳騁當世。
神睴自顧。
靡不貫彼精微。
收之毫端。
放彌六合。
須於文字中點出如來之眼。
光明遍照。
無一語而非世尊全體獨露。
無一字而非釋迦老子喪身命處也。
蓋生平學力未精。
不能藻鑒而照破生死之根。
露出父母未生已前一段光景來。
人人自謂握靈蛇之珠。
家家自謂抱荊山之玉。
茫然不能照物。
無隐無從。
不能洞識幽微。
究其所真。
見無迷悟。
心見無分。
靡不知有於言煥然如水之質。
漫言浩蕩。
自成其文。
蓋非語言文字理通故也。
聖胤流輝。
懸河瀉辨。
非真見之光明。
涅盤元清淨體者乎。
今之學者。
不能履順而遊性。
乘佛理而禦心。
道眼未明。
世出世間常露於前。
不能分别。
而為千古之靈骨。
照破生死之根。
方知真藥現前。
不能分别者。
氣爽神聰。
才情風韻。
若處太虛之中。
飄飄然而露千古之玄風。
以應世間。
神融骨洽。
必須悟此。
而視千百世。
如同一日。
潔然於内。
渾然於外。
不被世間語言文字之所障礙。
是以慱采精微。
陶容妙義。
會契如來之旨。
不費纖毫之力。
能令學人析理開神。
吐棄精華。
千秋片語。
道波口海。
非諸佛之真見。
能與於此乎。
未嘗知其清虛之體素骨通靈不可染污者。
一字不鑿。
則心鏡彌朗。
聲同金石。
皆自豐神透露。
妙辨縱橫。
而非楞嚴寂滅海中流出者。
故心莫之能為隐者。
吾人之所不能隐於心矣。
是以心見之所難分也。
而世無能隐之心。
心無能隐之見心之所露。
而不能自知者。
未有能知於心也。
暗昧得耀乎光明。
孰為見以全露。
直言其歸趣而已。
窮萬物之根源。
别千靈之作用。
方可照明真見。
烏謂自己吐出楞嚴大定耶。
是以翦截浮辭。
恢弘至道。
舉其闳綱。
原始要終。
得其真趣。
莫尋枝葉。
若江河之流。
渙然氷釋。
蓋有南威之容。
乃可論於淑媛。
有龍淵之利。
乃可議於斷割。
敷揚厥旨。
驅摭群言。
發前人之未發。
洩如來之真髓。
可補於将來。
靡得而詳焉。
昔王敦素問覺範禅師曰。
寶公谶語。
視千百年如一日。
此何道而至之。
覺範曰。
清明在躬。
志氣如神。
有物将至。
其兆必先。
孔子語也。
莫非倒想。
倒想若滅。
洞見三世。
寶公豈有倒想乎。
敦素拊掌笑曰。
美哉之論。
然則倒想甯有道乎。
大佛頂。
即諸佛之果體也。
反衰世之陵夷。
續衆生之慧命。
無古無今。
庶不異於真源。
即心即用。
未嘗不露於項相。
一切衆生。
不能析如來之見。
不能知如來之頂。
而顯諸佛之神用也。
用衆生之語言也。
是衆生自受用之法門也。
安身立命處也。
世尊點出諸佛之眼。
放出頂光也。
妙奢摩它三摩禅那。
這一妙字吐出。
與世味同研。
庸言庸行。
與善惡是非。
溶作一團。
和作一塊。
掀翻理窟。
倒翻情境。
天然真趣。
自然神化。
不假雕琢。
在世而不為世之所遷。
出世而不能融於世者。
真淳不剖。
為之涅盤元清淨體。
是諸佛之本源。
流而不散。
用而不分。
故世尊全體作用。
於四十九年之中。
未嘗散亂者。
唯一妙字。
而無知故。
謂之奢摩它也。
而無明故。
謂之三摩。
禅那。
正三觀中。
謂之體真止。
識未動故。
謂之随緣方便止。
不思議故。
謂之不着二邊止。
是複真元未散之果體也。
淳樸未分之元。
世尊欲盡大地衆生皆複真元之體。
若用識之所侵。
聖德隐矣。
元明之體失矣。
非三界而三界分矣。
無古今而古今别矣。
無衆生而衆生之相成矣。
是諸佛而作衆生矣。
盡大地諸佛即今皆是盡露蠕動含靈之相矣。
把自己一點真元刳之盡矣。
唯大聖人出來救之難矣。
非大聖不能複其真而滅其識完其體矣。
恐天下人。
而無有一人能完其心者。
無一人能全其心。
而證諸佛之果體也。
複其本源也。
入其大定也。
已證涅盤也。
識已寂滅也。
故大聖人出來。
終不把自己之心。
而被識所侵故。
是以許由箕隐。
老聃守中。
伏犧畫卦。
文王發洩盡矣。
聖哲奔忙魯叟彌縫者。
世尊以幻化之術。
而提醒天下人。
而一切衆生。
若證自心。
方知自心皆為幻化。
而幻化皆為自心者矣。
是以融萬法於一妙。
攝盡大地衆生之心。
盡入奢摩禅那之中。
故盡大地一切衆生。
無一時未嘗不析三摩談禅那融真見論三觀。
何嘗曾住口來。
最初方便。
世尊正把衆生日用三昧。
融於奢摩它中。
以三摩禅那。
溶作最初方便。
作世間法亦可。
作出世間法亦可。
溶作一團。
和作一塊。
不可分别。
不可蔔度。
吐将出來。
未有咀齧之痕者。
釋迦老子。
亦用一毫伎倆不得。
用一毫思唯不得。
最初發起一念之時。
各人自家檢點看。
還能識得千古已前面目否。
若能認得此念念分别念念透将出來。
還識得是父母未生已前這段光景者。
釋迦老子許多臭爛葛藤。
一毫也用不着。
亦不能舒一毫伎倆。
安知一念能知大地衆生盡皆成佛。
安知三世諸佛之相盡露衆生之一念乎。
其形隐而能顯。
其聲露而常藏。
以非常之人。
能睹非常之形。
有非常之眼。
不從忘想處出将一個。
未有咀齧之痕的。
父母未生已前抛向人前。
止要一切人亦不可齧傷。
而自用之斬斷人之蔔度。
截斷人無始劫前種子。
直言之下。
更不着纖毫拟議。
放出自己光明。
照天照地。
吐電驚雷。
天壤間更有何物而能至於此耶。
故釋
昔公明宣學於曾子三年不讀書。
曾子曰。
宣而居參之門三年不學何也。
公明宣曰。
安敢不學。
宣見夫子居宮庭。
親在叱咤之聲。
未嘗至於犬馬。
宣說之學而未能。
宣見夫子而應賓客。
恭儉而不懈惰。
宣說之學而未能。
宣見夫子。
而居朝庭。
嚴臨之下。
而不毀傷。
宣說之學而未能。
宣說此三者。
學而未能。
宣安敢不學而居夫子之門乎。
曾子避席謝之曰。
參不及宣。
其學而已。
楞嚴擊節 明 沙門大韶 着 門人 智睿 錄 夫參學之士。
須要自得徹底掀翻。
豈可就人吻角吃野狐涎唾。
他日盡是閻羅老子乞鐵棒的有甚交涉。
須從自己真參實悟處。
透将出來。
那時才好把釋迦老子野狐涎唾。
盡底撇向東洋大海。
朕迹不留。
從自胸中嘔出。
了無凝滞。
如珠走盤。
不留影迹。
馳騁當世。
神睴自顧。
靡不貫彼精微。
收之毫端。
放彌六合。
須於文字中點出如來之眼。
光明遍照。
無一語而非世尊全體獨露。
無一字而非釋迦老子喪身命處也。
蓋生平學力未精。
不能藻鑒而照破生死之根。
露出父母未生已前一段光景來。
人人自謂握靈蛇之珠。
家家自謂抱荊山之玉。
茫然不能照物。
無隐無從。
不能洞識幽微。
究其所真。
見無迷悟。
心見無分。
靡不知有於言煥然如水之質。
漫言浩蕩。
自成其文。
蓋非語言文字理通故也。
聖胤流輝。
懸河瀉辨。
非真見之光明。
涅盤元清淨體者乎。
今之學者。
不能履順而遊性。
乘佛理而禦心。
道眼未明。
世出世間常露於前。
不能分别。
而為千古之靈骨。
照破生死之根。
方知真藥現前。
不能分别者。
氣爽神聰。
才情風韻。
若處太虛之中。
飄飄然而露千古之玄風。
以應世間。
神融骨洽。
必須悟此。
而視千百世。
如同一日。
潔然於内。
渾然於外。
不被世間語言文字之所障礙。
是以慱采精微。
陶容妙義。
會契如來之旨。
不費纖毫之力。
能令學人析理開神。
吐棄精華。
千秋片語。
道波口海。
非諸佛之真見。
能與於此乎。
未嘗知其清虛之體素骨通靈不可染污者。
一字不鑿。
則心鏡彌朗。
聲同金石。
皆自豐神透露。
妙辨縱橫。
而非楞嚴寂滅海中流出者。
故心莫之能為隐者。
吾人之所不能隐於心矣。
是以心見之所難分也。
而世無能隐之心。
心無能隐之見心之所露。
而不能自知者。
未有能知於心也。
暗昧得耀乎光明。
孰為見以全露。
直言其歸趣而已。
窮萬物之根源。
别千靈之作用。
方可照明真見。
烏謂自己吐出楞嚴大定耶。
是以翦截浮辭。
恢弘至道。
舉其闳綱。
原始要終。
得其真趣。
莫尋枝葉。
若江河之流。
渙然氷釋。
蓋有南威之容。
乃可論於淑媛。
有龍淵之利。
乃可議於斷割。
敷揚厥旨。
驅摭群言。
發前人之未發。
洩如來之真髓。
可補於将來。
靡得而詳焉。
昔王敦素問覺範禅師曰。
寶公谶語。
視千百年如一日。
此何道而至之。
覺範曰。
清明在躬。
志氣如神。
有物将至。
其兆必先。
孔子語也。
莫非倒想。
倒想若滅。
洞見三世。
寶公豈有倒想乎。
敦素拊掌笑曰。
美哉之論。
然則倒想甯有道乎。
大佛頂。
即諸佛之果體也。
反衰世之陵夷。
續衆生之慧命。
無古無今。
庶不異於真源。
即心即用。
未嘗不露於項相。
一切衆生。
不能析如來之見。
不能知如來之頂。
而顯諸佛之神用也。
用衆生之語言也。
是衆生自受用之法門也。
安身立命處也。
世尊點出諸佛之眼。
放出頂光也。
妙奢摩它三摩禅那。
這一妙字吐出。
與世味同研。
庸言庸行。
與善惡是非。
溶作一團。
和作一塊。
掀翻理窟。
倒翻情境。
天然真趣。
自然神化。
不假雕琢。
在世而不為世之所遷。
出世而不能融於世者。
真淳不剖。
為之涅盤元清淨體。
是諸佛之本源。
流而不散。
用而不分。
故世尊全體作用。
於四十九年之中。
未嘗散亂者。
唯一妙字。
而無知故。
謂之奢摩它也。
而無明故。
謂之三摩。
禅那。
正三觀中。
謂之體真止。
識未動故。
謂之随緣方便止。
不思議故。
謂之不着二邊止。
是複真元未散之果體也。
淳樸未分之元。
世尊欲盡大地衆生皆複真元之體。
若用識之所侵。
聖德隐矣。
元明之體失矣。
非三界而三界分矣。
無古今而古今别矣。
無衆生而衆生之相成矣。
是諸佛而作衆生矣。
盡大地諸佛即今皆是盡露蠕動含靈之相矣。
把自己一點真元刳之盡矣。
唯大聖人出來救之難矣。
非大聖不能複其真而滅其識完其體矣。
恐天下人。
而無有一人能完其心者。
無一人能全其心。
而證諸佛之果體也。
複其本源也。
入其大定也。
已證涅盤也。
識已寂滅也。
故大聖人出來。
終不把自己之心。
而被識所侵故。
是以許由箕隐。
老聃守中。
伏犧畫卦。
文王發洩盡矣。
聖哲奔忙魯叟彌縫者。
世尊以幻化之術。
而提醒天下人。
而一切衆生。
若證自心。
方知自心皆為幻化。
而幻化皆為自心者矣。
是以融萬法於一妙。
攝盡大地衆生之心。
盡入奢摩禅那之中。
故盡大地一切衆生。
無一時未嘗不析三摩談禅那融真見論三觀。
何嘗曾住口來。
最初方便。
世尊正把衆生日用三昧。
融於奢摩它中。
以三摩禅那。
溶作最初方便。
作世間法亦可。
作出世間法亦可。
溶作一團。
和作一塊。
不可分别。
不可蔔度。
吐将出來。
未有咀齧之痕者。
釋迦老子。
亦用一毫伎倆不得。
用一毫思唯不得。
最初發起一念之時。
各人自家檢點看。
還能識得千古已前面目否。
若能認得此念念分别念念透将出來。
還識得是父母未生已前這段光景者。
釋迦老子許多臭爛葛藤。
一毫也用不着。
亦不能舒一毫伎倆。
安知一念能知大地衆生盡皆成佛。
安知三世諸佛之相盡露衆生之一念乎。
其形隐而能顯。
其聲露而常藏。
以非常之人。
能睹非常之形。
有非常之眼。
不從忘想處出将一個。
未有咀齧之痕的。
父母未生已前抛向人前。
止要一切人亦不可齧傷。
而自用之斬斷人之蔔度。
截斷人無始劫前種子。
直言之下。
更不着纖毫拟議。
放出自己光明。
照天照地。
吐電驚雷。
天壤間更有何物而能至於此耶。
故釋