第四十三章 真言稱起源辨略
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這裡有一些其他緻疑之點，表現在某些自負明敏的人們身上，他們想研讨真言乘有沒有另外一種發生的情況。
總起來說，一切經部續部各有緣起。
所以，真言的發生情況誠然不同于經的發生情況，難以縷述，但是反正經續二者并不是有地域、時間、教主上的區别。
它在人間如何出現的情況：續部大部分也是同大乘經部一起到來。
很多甚深的無上瑜伽續是由各各成道的阿阇梨請來，逐漸來到。
例如吉祥薩羅诃請出《佛頂蓋》，魯伊波請來《瑜伽母普行》等，臘哇波與海生請來《喜金剛》，黑行請來《契合明點》，遊戲金剛請來《黑降閻魔尊三品》，甚深金剛請來《金剛甘露》，俱俱梨波請來《摩诃摩耶》，比朵波請來《時輪》等。
過去有人妄說真言發生情況在《俱生成就》的疏釋裡有。
最勝學者布敦詳盡地征引了所有的俱生成就注釋的曆史以後，合理而恰當地說這是俱生成就的曆史，而不是全部秘密真言的發生情況。
郭譯師童祥看到這個，而對舊說法搞了個借屍還魂，他說若是好好地解說俱生成就的這個說法，将其中的農夫蓮花金剛和大蓮花金剛合而為一也可以。
從此開端，把七部成就之發生情況配合起來，有真言的希有發生情況。
這隻是一種想象的說法。
俱生成就和七部成就隻是幾個真言師之所修持，可是并不是普遍于一切，因此述說它的傳承并不成為述說真言的總傳承。
說印藏一般的真言師實際行持的各各法系的傳承都無須征引，無論如何具有發生真言的希有的總的情況，我也要譏笑他了。
依據這個，有幾個以從事虛構為主的
總起來說，一切經部續部各有緣起。
所以，真言的發生情況誠然不同于經的發生情況，難以縷述，但是反正經續二者并不是有地域、時間、教主上的區别。
它在人間如何出現的情況：續部大部分也是同大乘經部一起到來。
很多甚深的無上瑜伽續是由各各成道的阿阇梨請來，逐漸來到。
例如吉祥薩羅诃請出《佛頂蓋》，魯伊波請來《瑜伽母普行》等，臘哇波與海生請來《喜金剛》，黑行請來《契合明點》，遊戲金剛請來《黑降閻魔尊三品》，甚深金剛請來《金剛甘露》，俱俱梨波請來《摩诃摩耶》，比朵波請來《時輪》等。
過去有人妄說真言發生情況在《俱生成就》的疏釋裡有。
最勝學者布敦詳盡地征引了所有的俱生成就注釋的曆史以後，合理而恰當地說這是俱生成就的曆史，而不是全部秘密真言的發生情況。
郭譯師童祥看到這個，而對舊說法搞了個借屍還魂，他說若是好好地解說俱生成就的這個說法，将其中的農夫蓮花金剛和大蓮花金剛合而為一也可以。
從此開端，把七部成就之發生情況配合起來，有真言的希有發生情況。
這隻是一種想象的說法。
俱生成就和七部成就隻是幾個真言師之所修持，可是并不是普遍于一切，因此述說它的傳承并不成為述說真言的總傳承。
說印藏一般的真言師實際行持的各各法系的傳承都無須征引，無論如何具有發生真言的希有的總的情況，我也要譏笑他了。
依據這個，有幾個以從事虛構為主的
