第四十三章 真言稱起源辨略

人寫出一些關于《攝真實性》和《金剛頂》中出現的降三世忿怒明王化現所說的不正确而且不完全的史傳，作為初說真言的論斷。

    以俱生成就疏釋的史傳作為根據，而自是地說勇金剛王為阿梨耶提婆的上師，自是地說安樂遊戲童女與龍成瑜伽母為一人，而追求“聖系”等傳承，妄以善緣空行母或賢慧母為一人，而說追求《四佛語教誡》的傳承等，隻見其說沒有中心。

    對于吉祥米積這個說真言乘的處所也與學者們所共同傳稱的違反。

    西藏有些老年人雖然都通過了筆記文字的方式，但是在印度并不這麼傳說。

    可以理解為西藏人妄造的，連地名也有“妙法雲堡”這樣沒有根據的名字，而他們對這些偏好自是，這隻是傻子朦混一群傻子而已，因此應當是智者所不道。

     又，俱生成就疏釋的傳記僅僅是那個優婆提舍的傳承。

    那個優婆提舍誠然是所有續部的意旨，然而俱生成就的優婆提舍和原典何須作為吉祥母的優婆提舍和原典？此外是毗醯魯迦所作的俱生成就計入七部或八郵成就，而吉祥母俱生成就不在其數，因此這些僅僅是由于印藏不同的傳承所産生的次第而混淆起來，自是地說是一個，可發一笑。

    可是需要把真言乘法統各各傳承的可靠的史傳中所出的衆多史談總集起來，真言乘發生的情況就可知道，這些在有如《七流教法史》這樣的史話中有所記載，可以參看。

     總而言之，在聖地出現的成道者的所有史話誰能道出，隻在龍樹時代光是依多羅真言續而得成就的據說就有五千人，若從陀梨伽波、黑行眷屬的傳記等推量，應當知道是不可思議。