第四十二章 略究四部義
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子部諸師的意見，而與此說一緻，所以隻應采取這個說法。
因為是從世親阿阇梨的話裡采集來的，所以根源也是好的。
在《比丘初夏問》中，根本四部與此相同，而大衆部作為六部，一切所貴部作為五部等，所說略有不同。
但我仍應持以前的說法。
除以上的計算法不同而外，它們的名稱也多所不同，大部分是義同而名稱或有多種，有些甚至計算法也不相同。
飲光部是後迦葉（意譯為飲光）阿羅漢的學統中的幾個人另外分出來的，這一部也叫作降喜雨部。
象這樣，化地部、法護部、紅衣部等乃是具有這些名字的上座們的追随者。
說轉部、郁多羅部、紅衣都是一部，制多部和東山部也是一部，是遍行者大天的弟子。
從此分出的是義成鄰和王山部，因此依後說這兩部不計入十八部之内。
出世部和雞胤部是一部，一說部也有人說是大衆部的總名。
拘魯拘梨部譯為雞胤部。
犢子部、法上部、賢道部、六城部等大體上是一回事。
這樣在聖地和諸島的所有僧衆各各随順四部而不混淆。
十八部各部的宗義和經卷到現在還有，而奉持他們的宗義各不相混的。
則不大有。
七代婆羅王之間顯然隻有七部的傳統，現在仙陀婆聲聞顯然大緻也有此數。
總之，四部既不相混，則一切所貴部的犢子和拘魯拘黎二部、大衆部的說假和說出世二部、說一切有部的根本說一切有和紅衣二部決定存在。
過去所稱的化喻部是從紅衣部分出的經部衆，不另計入十八部中。
複次，過去隻弘揚聲聞教法時，他們肯定有不同的宗義。
大乘流行以後，大乘的一切僧衆雖然也攝屬于這些部派之中，然而由于奉持大乘宗義，所以不為過去各各的宗見所感染。
諸聲聞此後也長期護持宗義不見混淆，然而後來卻把宗義混淆起來。
無論奉持大乘或小乘的宗義，律行與實踐都不混淆，所以應當懂得四部的區分也是由律行而來的區别。
複次：“正具三法印，力教示三學，初中與後善，正解佛陀語。
”應當依照所說對于一切生起更崇高的信心。
因為是從世親阿阇梨的話裡采集來的，所以根源也是好的。
在《比丘初夏問》中，根本四部與此相同，而大衆部作為六部，一切所貴部作為五部等，所說略有不同。
但我仍應持以前的說法。
除以上的計算法不同而外，它們的名稱也多所不同，大部分是義同而名稱或有多種，有些甚至計算法也不相同。
飲光部是後迦葉（意譯為飲光）阿羅漢的學統中的幾個人另外分出來的，這一部也叫作降喜雨部。
象這樣，化地部、法護部、紅衣部等乃是具有這些名字的上座們的追随者。
說轉部、郁多羅部、紅衣都是一部，制多部和東山部也是一部，是遍行者大天的弟子。
從此分出的是義成鄰和王山部，因此依後說這兩部不計入十八部之内。
出世部和雞胤部是一部，一說部也有人說是大衆部的總名。
拘魯拘梨部譯為雞胤部。
犢子部、法上部、賢道部、六城部等大體上是一回事。
這樣在聖地和諸島的所有僧衆各各随順四部而不混淆。
十八部各部的宗義和經卷到現在還有，而奉持他們的宗義各不相混的。
則不大有。
七代婆羅王之間顯然隻有七部的傳統，現在仙陀婆聲聞顯然大緻也有此數。
總之，四部既不相混，則一切所貴部的犢子和拘魯拘黎二部、大衆部的說假和說出世二部、說一切有部的根本說一切有和紅衣二部決定存在。
過去所稱的化喻部是從紅衣部分出的經部衆，不另計入十八部中。
複次，過去隻弘揚聲聞教法時，他們肯定有不同的宗義。
大乘流行以後，大乘的一切僧衆雖然也攝屬于這些部派之中，然而由于奉持大乘宗義，所以不為過去各各的宗見所感染。
諸聲聞此後也長期護持宗義不見混淆，然而後來卻把宗義混淆起來。
無論奉持大乘或小乘的宗義，律行與實踐都不混淆，所以應當懂得四部的區分也是由律行而來的區别。
複次：“正具三法印，力教示三學，初中與後善，正解佛陀語。
”應當依照所說對于一切生起更崇高的信心。
