第四十一章 《華鬘》中所出南方弘法世系
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塔。
複次,南方國度是具有長尖的三角形，尖端南指，底邊與中印度連接。
尖端最銳處有羅迷濕婆羅國，從此國到東方等地所有的海叫做摩侯陀提，從此國到西方邊界之間的海叫做羅多那耆梨。
海底雖然沒有疆界的區分，但由于三角形陸地的特點，此國正南長距離之間，海水的顔色呈現不混雜，并有波浪相擊的明顯界限，因此地在摩侯陀提與羅多那耆梨海相接的中間地區，每一座城中建立一座塔。
《文殊室利根本續》中所授記的“地達兩海濱”，即此。
此外，婆羅門那伽計都造本師像十萬軀，每尊像各以十種特殊供養品來供養。
又有婆羅門伐陀摩羅即增鬘出世，他興造佛說經卷一萬部，每部各以十五種供品來供養。
對于研究、聽聞、講說這些經卷的比丘和優婆塞各四千人經常供給生活。
又，一位大乘的阿阇梨，名叫伽伽梨，獲得聞持陀羅尼，通一切他心。
由他開示優婆提舍,因而有弟子千人獲得法忍。
有個名叫鸠摩羅難陀即童喜的瞿彌優婆塞（八戒居士）出世，對五千優婆塞說法使他們所有的人都通達般若波羅蜜多。
有個叫做摩底鸠摩羅即慧童的優婆塞家主出世。
由他說法，因而約有一萬人，包括該地男孩女孩在内，都在大乘中入于禅定。
又有比丘名叫跋陀羅難陀，即賢慶喜的出世，專說谛實話，息滅城市中一切衆生的疾病和一切魔魔障。
與最極清淨的比丘眷屬約二十人同住。
據說遭受其他比丘的侵害，因而即身飛往現喜沸土。
優婆塞檀那跋陀羅即施賢和楞伽提婆出世，畫如來像一萬幀，以石、木、泥、寶所造佛像也各一萬軀，造塔也近此數，每座塔還供獻十面旛幢。
又婆呼部折優婆塞十五年間以谷物、衣食、金、馬、牛等近施四方來乞者，最後舍棄仆婢、妻子、家宅，住在樹林中觀修，獲得無生法忍，為弟子們說法，據說即身前往極樂世界。
又在家大德中道慧出世，他能在各個外道的前面轉變成與他們适應的身形，開始時講說他們各自的論典，以後暗地插入無我、大悲的道次第而作開示。
終于在不知不覺間改變宗見、歸入佛教，還同時示現多種身，用這樣的方法使外道接近一萬人歸入佛教。
這樣，這些阿阇梨推想是在龍樹稍前出世，其餘諸人雖然顯然決定是在大乘流行以後吉祥法稱以前出世，但前述諸人按時代排列的情況則不明顯。
複次,南方國度是具有長尖的三角形，尖端南指，底邊與中印度連接。
尖端最銳處有羅迷濕婆羅國，從此國到東方等地所有的海叫做摩侯陀提，從此國到西方邊界之間的海叫做羅多那耆梨。
海底雖然沒有疆界的區分，但由于三角形陸地的特點，此國正南長距離之間，海水的顔色呈現不混雜，并有波浪相擊的明顯界限，因此地在摩侯陀提與羅多那耆梨海相接的中間地區，每一座城中建立一座塔。
《文殊室利根本續》中所授記的“地達兩海濱”，即此。
此外，婆羅門那伽計都造本師像十萬軀，每尊像各以十種特殊供養品來供養。
又有婆羅門伐陀摩羅即增鬘出世，他興造佛說經卷一萬部，每部各以十五種供品來供養。
對于研究、聽聞、講說這些經卷的比丘和優婆塞各四千人經常供給生活。
又，一位大乘的阿阇梨，名叫伽伽梨，獲得聞持陀羅尼，通一切他心。
由他開示優婆提舍,因而有弟子千人獲得法忍。
有個名叫鸠摩羅難陀即童喜的瞿彌優婆塞（八戒居士）出世，對五千優婆塞說法使他們所有的人都通達般若波羅蜜多。
有個叫做摩底鸠摩羅即慧童的優婆塞家主出世。
由他說法，因而約有一萬人，包括該地男孩女孩在内，都在大乘中入于禅定。
又有比丘名叫跋陀羅難陀，即賢慶喜的出世，專說谛實話，息滅城市中一切衆生的疾病和一切魔魔障。
與最極清淨的比丘眷屬約二十人同住。
據說遭受其他比丘的侵害，因而即身飛往現喜沸土。
優婆塞檀那跋陀羅即施賢和楞伽提婆出世，畫如來像一萬幀，以石、木、泥、寶所造佛像也各一萬軀，造塔也近此數，每座塔還供獻十面旛幢。
又婆呼部折優婆塞十五年間以谷物、衣食、金、馬、牛等近施四方來乞者，最後舍棄仆婢、妻子、家宅，住在樹林中觀修，獲得無生法忍，為弟子們說法，據說即身前往極樂世界。
又在家大德中道慧出世，他能在各個外道的前面轉變成與他們适應的身形，開始時講說他們各自的論典，以後暗地插入無我、大悲的道次第而作開示。
終于在不知不覺間改變宗見、歸入佛教，還同時示現多種身，用這樣的方法使外道接近一萬人歸入佛教。
這樣，這些阿阇梨推想是在龍樹稍前出世，其餘諸人雖然顯然決定是在大乘流行以後吉祥法稱以前出世，但前述諸人按時代排列的情況則不明顯。
