第三十四章 吠耶波羅王與尼耶波羅王時代
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之後，吠耶波羅王在位約三十二年，對于佛教除守護無損之外沒有多大的突出的事業，除了毗訖羅摩屍羅七十班智達的貝多羅以外無所樹立，因此他也不計入七波羅之内。
此王時期略當六賢門入滅之後，延請有吉祥阿提沙尊者之稱的燃燈吉祥智為住持，此師也護持歐丹多補梨寺。
之後不久，尊主梅底梨波的事業也興盛起來，梅底梨波從吉祥山返回時，扇底波等六賢門的時代已經過去幾年，因此過去講說“朵诃”者的傳記雜亂沒有精義。
此外在一些迷誤的朵诃史傳中，說梅底梨波是黑行的轉世，說是燃燈是黑行持這樣混淆史實，未免雜亂，而偏好者認為可信，主張黑行持不是黑行也是無精義之談。
請一閱無量金剛阿阇梨的一些短文，差錯就可清除。
吠耶波羅之子是尼耶波羅，一些可靠的史傳說阿提沙尊者入藏時正值此王即位，由尊者從尼泊爾給他寄發的一封書信中也可看出。
他在位三十五年，他在位九年以後尊主梅底梨波也去世。
此王供養有大金剛座之稱的法師。
他在家時名為功德祥，出家之名為功德生密。
此外不空金剛、東方具神通者精進賢、天生月、慧護還有那婁波的親炙弟子大都在世。
那婁波的親炙弟子吉祥最勝種毗波與幹多波的傳記詳于他處。
迦須利波隻修金剛瑜伽母，瑜伽母從雲間示現聖容，說：“你希求什麼？”他請求說：“願證得您本身的品位！”于是本尊即沁入他的心中，他馬上獲得很多成就。
據說在屍林中虎和胡狼等跳舞供養。
無緣者可在遠處看，來到跟前就消失了。
梨梨波是個修得的智慧極小的人，吉祥那婁波教示少許依據勝樂輪的生起圓滿教授，他專一觀修，獲得成就，對任何法都生起無礙智慧，勾召樹林中的猛獸犀牛等騎着走。
當時有突厥的軍隊來到，在婆羅奈斯西方的一條路上對物料略作真言緣起，突厥人來的時候，所有石頭、樹木、隆起的土塊等看來都是人屍，因而退去。
這倆個人也化作虹身而去。
慧護是一位大班智達比丘，依止那委波十二年，多聞父續與母續之法，特别精通母續，其中又最精通總攝輪，心中了達四家的注釋，好多家的教誡。
在歐丹多補梨附近的一個小地方修持五年，親見總攝輪的曼陀羅、文殊、時輪等無量本尊，僅就總攝輪類的灌頂據說他就掌握七十種左右。
他能力極大，
此王時期略當六賢門入滅之後，延請有吉祥阿提沙尊者之稱的燃燈吉祥智為住持，此師也護持歐丹多補梨寺。
之後不久，尊主梅底梨波的事業也興盛起來，梅底梨波從吉祥山返回時，扇底波等六賢門的時代已經過去幾年，因此過去講說“朵诃”者的傳記雜亂沒有精義。
此外在一些迷誤的朵诃史傳中，說梅底梨波是黑行的轉世，說是燃燈是黑行持這樣混淆史實，未免雜亂，而偏好者認為可信，主張黑行持不是黑行也是無精義之談。
請一閱無量金剛阿阇梨的一些短文，差錯就可清除。
吠耶波羅之子是尼耶波羅，一些可靠的史傳說阿提沙尊者入藏時正值此王即位，由尊者從尼泊爾給他寄發的一封書信中也可看出。
他在位三十五年，他在位九年以後尊主梅底梨波也去世。
此王供養有大金剛座之稱的法師。
他在家時名為功德祥，出家之名為功德生密。
此外不空金剛、東方具神通者精進賢、天生月、慧護還有那婁波的親炙弟子大都在世。
那婁波的親炙弟子吉祥最勝種毗波與幹多波的傳記詳于他處。
迦須利波隻修金剛瑜伽母，瑜伽母從雲間示現聖容，說：“你希求什麼？”他請求說：“願證得您本身的品位！”于是本尊即沁入他的心中，他馬上獲得很多成就。
據說在屍林中虎和胡狼等跳舞供養。
無緣者可在遠處看，來到跟前就消失了。
梨梨波是個修得的智慧極小的人，吉祥那婁波教示少許依據勝樂輪的生起圓滿教授，他專一觀修，獲得成就，對任何法都生起無礙智慧，勾召樹林中的猛獸犀牛等騎着走。
當時有突厥的軍隊來到，在婆羅奈斯西方的一條路上對物料略作真言緣起，突厥人來的時候，所有石頭、樹木、隆起的土塊等看來都是人屍，因而退去。
這倆個人也化作虹身而去。
慧護是一位大班智達比丘，依止那委波十二年，多聞父續與母續之法，特别精通母續，其中又最精通總攝輪，心中了達四家的注釋，好多家的教誡。
在歐丹多補梨附近的一個小地方修持五年，親見總攝輪的曼陀羅、文殊、時輪等無量本尊，僅就總攝輪類的灌頂據說他就掌握七十種左右。
他能力極大，
