第三十三章 遮那迦王時期
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以後摩诃波羅王長子斯哩史哩咤波羅即泣，三年後逝世，也是沒有什麼事迹，因此不計入七波羅之内。
大約在摩诃波羅王下半生或在此王時代，粗略計算，相當于西藏後弘佛教開始時期。
這時婆羅門智足也出世，相傳也是小黑行轉世的下半生時期。
幼子不過十七歲，因而其間由他的舅父遮那迦執政。
在他一生中曾迎請扇庇波阿阇梨等，而六賢門之稱興起。
他在位二十九年，與突厥王戰争而勝利，一次藩伽羅人叛亂，摩揭陀發生戰事。
毗訖羅摩羅屍羅的施食阿阇梨作了不動尊的大施食傾入恒河，藩伽羅的突厥人放舟而來，打壞很多。
在戰場上國王也獲勝，把藩伽羅收歸治内，從此國土安泰。
以後使他的外甥摩诃波羅王最小的兒子吠耶波羅即王位以後，自己住在藩伽羅的東方恒河與海的會合處類似小島的跋胝地方，五年後去世。
此時出世的大賢門之中東方守護者寶生寂阿阇梨的傳記譯于他處。
守護南門的慧生意，精于一切明處，親見文殊聖容。
據說與外道辯論時，對一幅文殊畫像供像祈禱，于是外道的辯論如何說出，以及對它的答法在心中一起現出，再去辯論，絕對獲勝。
對于“慧生”一名未發生錯亂，好多人把慧生意和慧生密錯認為一個人。
學者們說此師為比丘身，而慧生密是優婆塞。
守護西門的阿阇梨語自在稱誕生于婆羅奈斯，族出王種，在大衆都出家，親教師命名為戒稱。
當他成為深通聲明、因明、宗義及其他學術的班智達時，向恭建那勝賢的追随者诃婆伐折羅乞請“總攝輪”在摩揭陀的一個地方修持，而在夢中親見。
觀察修持語自在的悉地能否成就，知道可以成就，就到恒河岸上修持。
将出聲發光的迦羅毗羅樹的紅花投向恒河，頃刻之間流下去好多由旬，複又溯流而上，随即連水服用，于是成就大語自在。
同時由于發生每日能将一千偈頌的經論文義了達無餘的智慧，因而有了語自在稱的名号。
一切經咒明處特别精通，講說、辯論、著述三事完全無礙，尤其時常親見聖多羅母，斷除疑難。
于是巡遊各地，成為具
大約在摩诃波羅王下半生或在此王時代，粗略計算，相當于西藏後弘佛教開始時期。
這時婆羅門智足也出世，相傳也是小黑行轉世的下半生時期。
幼子不過十七歲，因而其間由他的舅父遮那迦執政。
在他一生中曾迎請扇庇波阿阇梨等，而六賢門之稱興起。
他在位二十九年，與突厥王戰争而勝利，一次藩伽羅人叛亂，摩揭陀發生戰事。
毗訖羅摩羅屍羅的施食阿阇梨作了不動尊的大施食傾入恒河，藩伽羅的突厥人放舟而來，打壞很多。
在戰場上國王也獲勝，把藩伽羅收歸治内，從此國土安泰。
以後使他的外甥摩诃波羅王最小的兒子吠耶波羅即王位以後，自己住在藩伽羅的東方恒河與海的會合處類似小島的跋胝地方，五年後去世。
此時出世的大賢門之中東方守護者寶生寂阿阇梨的傳記譯于他處。
守護南門的慧生意，精于一切明處，親見文殊聖容。
據說與外道辯論時，對一幅文殊畫像供像祈禱，于是外道的辯論如何說出，以及對它的答法在心中一起現出，再去辯論，絕對獲勝。
對于“慧生”一名未發生錯亂，好多人把慧生意和慧生密錯認為一個人。
學者們說此師為比丘身，而慧生密是優婆塞。
守護西門的阿阇梨語自在稱誕生于婆羅奈斯，族出王種，在大衆都出家，親教師命名為戒稱。
當他成為深通聲明、因明、宗義及其他學術的班智達時，向恭建那勝賢的追随者诃婆伐折羅乞請“總攝輪”在摩揭陀的一個地方修持，而在夢中親見。
觀察修持語自在的悉地能否成就，知道可以成就，就到恒河岸上修持。
将出聲發光的迦羅毗羅樹的紅花投向恒河，頃刻之間流下去好多由旬，複又溯流而上，随即連水服用，于是成就大語自在。
同時由于發生每日能将一千偈頌的經論文義了達無餘的智慧，因而有了語自在稱的名号。
一切經咒明處特别精通，講說、辯論、著述三事完全無礙，尤其時常親見聖多羅母，斷除疑難。
于是巡遊各地，成為具
