第三十四章 吠耶波羅王與尼耶波羅王時代
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有一次突厥兵來到毗訖羅摩，他做了一個總攝輪大施克因而在軍隊中央連續地落下四次大雷，軍官與勇士多人死亡，因而退卻。
八個外道的論難者前來辯論，他在辯論席上作眼觀法，因而六人暗啞、二人目盲，以後又為之解除。
主要以總攝輪利益衆生後，在那爛陀附近的一個樹林中入滅。
弟子們遵囑七天内不動遺體，七天後遺體自行消失。
梨梨波出身于賤種旃荼羅族，一見大那婁波即生歡喜。
生起很大的信仰力，身體僵直絕倒、于是作了瑜伽行者，一次聚集了好多資具，向那婁波請得總攝輪灌頂，專一财修，修習生起次第而風心在中脈停歇，生起猛利的感受，自雲是過去的餘業醒覺。
不久證得殊勝悉地。
去作那婁波的眷屬時以及聽法和必要時則現出身體，平常隐身而行。
無比海阿阇梨也在此時出世。
他是一位精通一切明處與時輪的班智達比丘，修持聖觀世音。
在佉薩波尼十二年間舍離散亂，精勤修習然而不生任何象征。
一次在睡夢中出現“你要到毗訖羅摩補梨！”的授記，同弟子善子一起到那裡，看見那個城市宴會中的盛大歌舞，由此因緣，生起視一切現象如幻的三摩地。
半夜主尊作阿俄杜底波的裝束前來，說：“孩子！真實性就是這個！”因而他立即證得大手印悉地。
之後，為弟子們造了幾部論，據說所有弟子也全部生起六支瑜伽三摩地或随念功德。
那時精通辯論的夜魔梨也出世，他雖然精通以聲明、因明為主的一切明處，然而母子三人生活不夠，非常貧苦。
有一個瑜伽行者從東方來到金剛座去，中途向他借宿，于是談及貧窮。
瑜伽行者說：“你輕視瑜伽行者班智達，不求法所緻，我有緻富之法。
”他請求傳授，瑜伽者說：“可準備棉木果和旃檀糊等，我從金剛座回來時傳授。
”歸途中予以财流天女的加持，他就從事修持。
當年國王就賦與大權，在毗訖羅摩屍羅得到大貝多羅。
在此時期，迦濕彌羅國商羯羅難陀婆羅門也出世。
他精通一般宗義和因明，想搞一個破斥法稱的新因明。
夢中文殊說：“法稱是聖者，因而不能摧破，所見到的一些過失是你的錯誤理解！ 于是又忏悔，為七部作注釋，據說生起極大受用福德。
在法上疏釋的文句中有商羯羅難陀出世以後的字樣，據說這是由于在利他賢的本子中注解誤入正文的過失。
八個外道的論難者前來辯論，他在辯論席上作眼觀法，因而六人暗啞、二人目盲，以後又為之解除。
主要以總攝輪利益衆生後，在那爛陀附近的一個樹林中入滅。
弟子們遵囑七天内不動遺體，七天後遺體自行消失。
梨梨波出身于賤種旃荼羅族，一見大那婁波即生歡喜。
生起很大的信仰力，身體僵直絕倒、于是作了瑜伽行者，一次聚集了好多資具，向那婁波請得總攝輪灌頂，專一财修，修習生起次第而風心在中脈停歇，生起猛利的感受，自雲是過去的餘業醒覺。
不久證得殊勝悉地。
去作那婁波的眷屬時以及聽法和必要時則現出身體，平常隐身而行。
無比海阿阇梨也在此時出世。
他是一位精通一切明處與時輪的班智達比丘，修持聖觀世音。
在佉薩波尼十二年間舍離散亂，精勤修習然而不生任何象征。
一次在睡夢中出現“你要到毗訖羅摩補梨！”的授記，同弟子善子一起到那裡，看見那個城市宴會中的盛大歌舞，由此因緣，生起視一切現象如幻的三摩地。
半夜主尊作阿俄杜底波的裝束前來，說：“孩子！真實性就是這個！”因而他立即證得大手印悉地。
之後，為弟子們造了幾部論，據說所有弟子也全部生起六支瑜伽三摩地或随念功德。
那時精通辯論的夜魔梨也出世，他雖然精通以聲明、因明為主的一切明處，然而母子三人生活不夠，非常貧苦。
有一個瑜伽行者從東方來到金剛座去，中途向他借宿，于是談及貧窮。
瑜伽行者說：“你輕視瑜伽行者班智達，不求法所緻，我有緻富之法。
”他請求傳授，瑜伽者說：“可準備棉木果和旃檀糊等，我從金剛座回來時傳授。
”歸途中予以财流天女的加持，他就從事修持。
當年國王就賦與大權，在毗訖羅摩屍羅得到大貝多羅。
在此時期，迦濕彌羅國商羯羅難陀婆羅門也出世。
他精通一般宗義和因明，想搞一個破斥法稱的新因明。
夢中文殊說：“法稱是聖者，因而不能摧破，所見到的一些過失是你的錯誤理解！ 于是又忏悔，為七部作注釋，據說生起極大受用福德。
在法上疏釋的文句中有商羯羅難陀出世以後的字樣，據說這是由于在利他賢的本子中注解誤入正文的過失。
