第三十一章 摩蘇羅乞多王、婆那波羅王、摩醯波羅大王等時代

密集等多種續的注解。

    有的西藏人說他曾造一百零八種瑜伽的注釋，就在那個時候在聖地瑜伽續似乎不滿二十種，至于說每種瑜伽續都各造廣略二疏，那就象學者們所說的認為不恰當，因此上百的定數顯然是不妥當的。

     在這個時代有修“金剛甘露續”而得成就的婆瞿阿阇梨出世。

    以前迦濕彌羅國的班智達甚深金剛在屍陀塞林依“吉祥諸佛平等瑜伽續”修持金剛日時，最後親見金剛甘露大曼陀羅，加持相續，因而對于共同成就獲得自在。

    他祈求說：“請把殊勝的賜給我！”答：“可到烏仗那處，那裡的杜摩史提羅地方，有一個身具青優昙婆羅花色，額上有子母綠寶石形的紋理的婦人，可以從她那裡取得。

    ”如言而行，那個空行母在四甘露壇城中灌頂，講授密續并付與經卷，觀修其中的醯魯迦，獲得大手印悉地。

    後來住在摩臘婆，看到有緣的八個乞丐，于是給他們灌頂，使之觀修。

    阿阇梨本人在屍陀林修八個起屍，每人各給一個。

    他們每個人都獲得大成就。

    此外還修持衆多成就後施給别人，據說自己修得成就的雖多，但能夠施給别人除非成就大而又大是辦不到的。

     又這位阿阇梨有一個時期有四個弟子，使他們各自觀修一座四甘露壇城，也開示了圓滿次第，因而證得金剛身，隐身而去。

     以後攝受甘露密阿阇梨，對他開示灌頂、續、優婆提舍等以後，為利益衆生而往天處。

     甘露密阿阇梨也是一位成道的大瑜伽師，修成八個寶藏瓶，令一切窮人都得到滿足，從天空之神處取得受用，恒常支持八大法産。

     他們在哪一個國王時出世雖然不明顯，但以下面的道理推比，則明顯地是在提婆波羅王以後出世的。

     他的弟子就是婆瞿阿阇梨，他也成就起屍悉地，依之而修成衆多妙寶藏瓶，滿足四方人衆，在缽羅耶迦城附近建立五部如來的大殿，在南方竭拿咤也建立金剛甘露大殿，對于無垢賢班四達等多人講說續部。

     由于這些阿阇梨們的恩德，據說在摩揭陀這個續也特别盛行。