第三十章 吉祥達摩波羅王時代
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洲并未大作利生事業。
到達達羅毗羅在那裡也多所講說密咒續部，從龍處取得财寶，建築寺廟的工匠每天各有五百人，每人每天給予特殊工資一個金地那羅。
建造密集佛殿，即身成就持明身，打算調伏諸龍而往海中，他現在還在世間。
阿阇梨覺密與覺寂是覺智足上半世的弟子，從這位阿阇梨和其他衆多持金剛者總的來說聽受好多密咒，特别的則精通事、行、瑜伽三續，對瑜伽續也獲得成就。
其中覺密在婆羅奈斯的個地方修持聖文殊，一天畫像笑起來，成就的物料紅黃色牛的酥油汁沸騰，枯萎的花複又開放。
雖然知道是成就的象征，但心想是先獻花呢，還是先喝酥油汁呢。
略一遲疑，一個夜叉女來作障礙，手批阿阇梨之頰，阿阇梨略微昏迷。
蘇醒來時，畫像染有塵埃，花枯萎，酥油汁也溢出。
然而擦去塵埃，獻花于佛頭，飲盡所有的酥油，因此身離一切疾病，極其輕便有力，智慧悅敏，具足神通。
覺寂沒有物料和畫像等虛文而觀修，但所獲功德與覺密相等。
之後，這倆位同往普陀羅山，在山根多羅聖母正對龍群說法，但看起來是一個老婦人放牧大牛群。
在山腰毗俱胝佛母正為阿修羅與夜叉衆說法，但看來也是一個少女放牧大羊群。
到達山頂時。
除了一個尊聖觀世音石像外别無所有。
可是覺寂心想：“此處哪裡有平常事物，我自己的意想不真實，這些是多羅母等。
” 生起大信仰後從事祈禱，因而獲得能随欲轉變的無量神變和神通等一般功德以及了知一切前所未學的法并證得本性等同虛空之義的殊勝功德。
覺密則懷不信之心而祈禱，隻得足不觸地而行的一種成就，于是老婦授記說：”你要到底斯雪山去修行！”歸途詢問覺寂得到什麼成就，覺寂把情況如實說了。
于是對于朋友所得的巨大成就生起妒嫉妄念，足不觸地的成就也立即退減，據說長期忏悔才得恢複。
之後，在婆羅奈斯說了幾年法，聖文殊又如同過去那樣策勵他，于是他到底斯山去修行，因而屢次親見金剛界大曼陀羅，和聖文殊在一起時如與常人對話，驅使一切非人為作仆役，業聚與共同成就獲得自在。
那時西藏的贊普乞栗雙提贊派遣衛·文殊師利等來迎請，因為文殊不許可所以不來，而對他們講說事瑜伽三部，造《金剛界修法入瑜伽》、《毗盧遮那現等覺攝疏》、《後靜慮廣釋》等，此外筆錄他口述的注釋還很多。
雖然沒得到殊勝成就，然而不久能夠隐身。
覺寂雖然據說也住在底斯，但顯然是前往烏仗那。
蓮花戒顯然是在這個國王時期來到，不能設想是在以前或此後出世。
到達達羅毗羅在那裡也多所講說密咒續部，從龍處取得财寶，建築寺廟的工匠每天各有五百人，每人每天給予特殊工資一個金地那羅。
建造密集佛殿，即身成就持明身，打算調伏諸龍而往海中，他現在還在世間。
阿阇梨覺密與覺寂是覺智足上半世的弟子，從這位阿阇梨和其他衆多持金剛者總的來說聽受好多密咒，特别的則精通事、行、瑜伽三續，對瑜伽續也獲得成就。
其中覺密在婆羅奈斯的個地方修持聖文殊，一天畫像笑起來，成就的物料紅黃色牛的酥油汁沸騰，枯萎的花複又開放。
雖然知道是成就的象征，但心想是先獻花呢，還是先喝酥油汁呢。
略一遲疑，一個夜叉女來作障礙，手批阿阇梨之頰，阿阇梨略微昏迷。
蘇醒來時，畫像染有塵埃，花枯萎，酥油汁也溢出。
然而擦去塵埃，獻花于佛頭，飲盡所有的酥油，因此身離一切疾病，極其輕便有力，智慧悅敏，具足神通。
覺寂沒有物料和畫像等虛文而觀修，但所獲功德與覺密相等。
之後，這倆位同往普陀羅山，在山根多羅聖母正對龍群說法，但看起來是一個老婦人放牧大牛群。
在山腰毗俱胝佛母正為阿修羅與夜叉衆說法，但看來也是一個少女放牧大羊群。
到達山頂時。
除了一個尊聖觀世音石像外别無所有。
可是覺寂心想：“此處哪裡有平常事物，我自己的意想不真實，這些是多羅母等。
” 生起大信仰後從事祈禱，因而獲得能随欲轉變的無量神變和神通等一般功德以及了知一切前所未學的法并證得本性等同虛空之義的殊勝功德。
覺密則懷不信之心而祈禱，隻得足不觸地而行的一種成就，于是老婦授記說：”你要到底斯雪山去修行！”歸途詢問覺寂得到什麼成就，覺寂把情況如實說了。
于是對于朋友所得的巨大成就生起妒嫉妄念，足不觸地的成就也立即退減，據說長期忏悔才得恢複。
之後，在婆羅奈斯說了幾年法，聖文殊又如同過去那樣策勵他，于是他到底斯山去修行，因而屢次親見金剛界大曼陀羅，和聖文殊在一起時如與常人對話，驅使一切非人為作仆役，業聚與共同成就獲得自在。
那時西藏的贊普乞栗雙提贊派遣衛·文殊師利等來迎請，因為文殊不許可所以不來，而對他們講說事瑜伽三部，造《金剛界修法入瑜伽》、《毗盧遮那現等覺攝疏》、《後靜慮廣釋》等，此外筆錄他口述的注釋還很多。
雖然沒得到殊勝成就，然而不久能夠隐身。
覺寂雖然據說也住在底斯，但顯然是前往烏仗那。
蓮花戒顯然是在這個國王時期來到，不能設想是在以前或此後出世。
